Ім'я файлу: Фінал.docx
Розширення: docx
Розмір: 24кб.
Дата: 29.11.2023
скачати
Пов'язані файли:
07fa90b191756_1262525933_1701941680.pptx
Розширення: docx
Розмір: 24кб.
Дата: 29.11.2023
скачати
Пов'язані файли:
07fa90b191756_1262525933_1701941680.pptx
ФЕМІНІСТИЧНІ ДИСПРОПОРЦІЇ У ТВОРІ ЛЕ МАРІ ДЕ ФРАНС «ГІЖМАР»
FEMINIST DISPARITIES IN THE WORK OF LE MARIE DE FRANCE "GIZHMAR"
У статті розглядається "Гіжмар" Ле Марі де Франс з точки зору феміністичної диспропорції. Зосереджується увага на тому, що ця французька письменниця вважається не лише першим літературним голосом Європи, але й піонеркою фемінізму в середньовіччі, яка відіграла ключову роль у подальшому формуванні цієї ідеології. Дванадцять творів Ле Марі де Франс (Les Lais de Marie de France) стали прямим феміністичним відгуком на дискримінацію та патріархальні традиції, що були властиві середньовічному суспільству.
На основі аналізу "Гіжмар" Ле Марі де Франс досліджується дихотомія між чоловічим та жіночим в рамках патріархального традиціоналізму та руйнування гендерних стереотипів. Такий напрямок дослідження дозволяє осмислити ґендерну ідентичність авторки та вплив гендерного фактору на поетичний наратив, включаючи сюжет, систему персонажів та семантично значущі образи.
У цьому контексті висвітлюються жіночі теми у творі Марі де Франс, такі як нерівноправний шлюб, влада чоловіка над жінкою, зрада та право коханців на взаємне почуття, незважаючи на соціальні та релігійні заборони. Особлива увага приділяється образу вежі та його множинним художнім смислам: місце ув'язнення для молодої діви, райська насолода для коханців і в'язниця для невірної дружини.
Виділяється, що "Гіжмар" Ле Марі де Франс використовує бунтівне жіноче "Я" для виявлення та деконструкції усталених гендерних стереотипів. Авторка створює образ сильної духом героїні, яка подолає випробування та народжує нову жінку, що прагне до свободи вибору свого життєвого шляху.
У контексті цього висвітлюється андрогінність як засіб подолання дихотомії чоловічого та жіночого взаємин. Авторка констатує ідею ліро-епічної поеми Марі де Франс, яка висловлює цінність взаємного кохання.
Ключові слова: фемінність, опозиція чоловічого та жіночого, андрогінність, нерівність статей, гендерний протест, мужність, жіночність, , андрогінія, цінність взаємного кохання.
In the article, "Gizhmar" by Le Marie de France is examined from the perspective of feminist disparities. The focus is on the recognition of this French writer not only as the first literary voice in Europe but also as a medieval proto-feminist pioneer who played a crucial role in shaping this ideology. The twelve works of Le Marie de France (Les Lais de Marie de France) serve as a direct feminist response to discrimination and patriarchal traditions prevalent in medieval society.
Based on the analysis of "Gizhmar," Le Marie de France explores the dichotomy between male and female within the framework of patriarchal traditionalism and the deconstruction of gender stereotypes. This research direction allows for an understanding of the author's gender identity and the influence of the gender factor on the poetic narrative, including the plot, character system, and semantically significant images.
In this context, feminine themes in Marie de France's work are highlighted, such as unequal marriage, male dominance over women, betrayals, and the lovers' right to mutual feelings despite social and religious prohibitions. Special attention is given to the portrayal of the tower and its multiple artistic meanings: a place of confinement for a young maiden, heavenly delight for lovers, and a prison for an unfaithful wife.
It is emphasized that "Gizhmar" by Le Marie de France employs the rebellious female "self" to reveal and deconstruct entrenched gender stereotypes. The author creates the image of a strong-spirited heroine who overcomes trials and gives birth to a new woman aspiring to freedom in choosing her life path.
In this context, androgyny is highlighted as a means to overcome the dichotomy of male and female relationships. The author acknowledges the idea expressed in Marie de France's lyrical-epic poem, emphasizing the value of mutual love.
Keywords: femininity, opposition of male and female, androgyny, gender disparities, gender protest, masculinity, femininity, androgyny, value of mutual love.
Постановка проблеми. Творчість Марі де Франс, відомої також як Марія Французька, першої письменниці Середньовіччя, викликає зацікавлення літературознавців у контексті дослідження початків протофемінізму та розвитку "жіночого" письма. Ця проблема є актуальною як для історико-літературних, так і для теоретико-методологічних аспектів сучасної гендерології. Твори середньовічної письменниці на сьогоднішній день доступні в оригіналі та перекладах на європейські мови. На жаль, український переклад літературних текстів Марі де Франс поки що відсутній, за винятком однієї байки та "Про жимолость," які увійшли до антології "Сузір'я французької поезії" і належать М. Терещенку [1].
Серед робіт українських дослідників важко виділити праці, присвячені вивченню творчості середньовічної письменниці. Дві такі роботи, що визначають перспективи дослідження, - це книга І. Качуровського "Генерика та архітектоніка" [2], де автор аналізує ле в контексті жанрів європейської середньовічної писемності та їх архітектонічних особливостей, і стаття Т. Рязанцевої "Ле Марі де Франс в контексті літератури фентезі" [3], яка розглядає "пісні" поетеси з точки зору фантастичного елементу. Цей важливий аспект частково пояснює обмежену кількість досліджень особистості та творчості Марі де Франс у вітчизняному літературознавстві.
Аналіз досліджень і публікацій. Бібліографія досліджень з ключових аспектів творчості Марі де Франс переважно доповнюється роботами вчених із-за кордону [4]. У контексті гендерних аспектів її творчості варто зазначити монографії, такі як "Марі де Франс. Ляйси" від П. М. Кліффорд та "Ляйси Марі де Франс: Текст і контекст" Г. Берджесса, що представляють системний аналіз ліричних оповідань письменниці [5]. Також значущим внеском є дослідження відомого медієвіста Р. Ховарда Блоха у роботі "Анонімна Марі де Франс" [6], де пропонується фундаментальне переосмислення особистості цієї першої французької жінки-письменниці, порівнюваної з середньовічним Джойсом.
Також важливими є висловлювання Боха щодо жанрової системи середньовічної літератури, розглянутій з гендерної перспективи: шансон де жест чи фабліо розглядаються як чоловічі жанри, у той час як ле та роман визначаються як жіночі [7]. Окремі спостереження над гендерною специфікою творів Марі де Франс відображені у збірнику "Супутник Марі де Франс. Супутники Бріллі за християнською традицією" [7], який включає одинадцять есе від різних дослідників, присвячених літературним традиціям кохання в "Lais," способам спілкування через тварин в "Lais" і "Fables," а також гендерній святості в "L'Expurgatoire seint Patri" та "La Vie seinte Audree."
У цьому контексті важливою є інтегральна праця "Жінка та ґендер у середньовічній Європі," редагована Маргарет С. Шаус [8]. Обсяг цього значущого видання дає змогу отримати обширний погляд на життя та культурний досвід середньовічних жінок. Також великий внесок в вивчення "жіночого листа" зробила британська медієвіст Дайан Уотт у монографії "Середньовічний жіночий лист" [9], де досліджуються різні гендерні аспекти, такі як походження перших жіночих авторок англійського канону та розуміння жіночого листа у Середньовіччі.
Отже, ґендерний аспект у літературознавстві відкриває обширні перспективи для подальших досліджень художнього тексту як унікальної ґендерної рефлексії світу, де конкретно висвітлені риси чоловічого та жіночого типів і їхнє особливе сприйняття оточуючого світу.
Постановка мети дослідження. Мета даної статті полягає в аналізі феміністичних диспропорцій, представлених у творі «Гіжмар» Ле Марі де Франс. Дослідження гендерних відмінностей на прикладі художнього тексту французької поетеси, яка активно творила в Англії, спрямоване на виявлення реалізації гендерного аспекту як не лише відображення гендерної ідентичності авторки, але й як структуротворчого елементу ліро-епічного твору.
Виклад основного матеріалу. У європейській історії Марі де Франс є однією з найвпливовіших та найнезалежніших жінок Середньовіччя, яка внесла революційний внесок у культуру. Пройшовши через гендерні обмеження, що ставали перешкодою для розвитку особистих та професійних здібностей, вона не лише здобула високу освіту, а й продемонструвала свій літературний талант, що отримав визнання від сучасників. Ця ерудована протофеміністка, яка володіла чотирма мовами (латинською, французькою, англо-нормандською та бретонською), займалася успішним перекладом та вивченням кельтських та бретонських народних сюжетів. Вона стала першою жінкою-байкарем за словами Батіста Лайда, перекладаючи байки і переосмислюючи їхню мораль у феодальному контексті.
Марі де Франс визначилася як «перевинахід», а не просто перекладачка чи адапторка. Її творчість охоплює різноманітні тематики, включаючи релігійні поеми, такі як «Чистилище Святого Патрика» (L'Espurgatoire Seint Patriz) та «Життя Святої Одрі» (La Vie Seinte Audree).
Вона відзначалася не лише в усвідомленому руйнуванні анонімності в літературі, але й у визнанні свого авторства, що було рідкісним явищем в епоху Середньовіччя, де жінкам часто забороняли висловлювати себе. Здійснюючи літературний прорив, вона намагалася довести інтелектуальні та творчі здібності жінки, що традиційно вважалися слабшими через первородний гріх Єви.
Її дванадцять «Ле» або «Пісні» (Lais) визначилися як феміністичне викликання гендерній асиметрії, характерній для середньовічного суспільства. В основі багатьох «Пісень» французької письменниці лежать сюжети, пов'язані із жіночою тематикою кохання, які можна розглядати як авторський виклик гендерним стереотипам.
В цьому контексті розглянемо «Гіжмар», перший твір з ліро-епічної збірки Марі де Франс. Дія розгортається в період миру в королівстві Артура, коли бретонці відпочивали від воєн. Головний герой, розумний і хоробрий лицар Гіжмар, зазначається іронічним тоном автора, який відзначає його байдужість до кохання та дивний погляд друзів і знайомих на його особливості:
Plusurs l’en requistrent suvent, mais il n’aveit de ceo talent ; nuls ne se pout aparceveir
que il volsist amur aveir.
Pur ceo le tienent a peri
e li estrange e si ami [11].
Він наповнює любовну пропастію свою пристрасть до справжнього чоловіка – полювання. Це подія, що кардинально змінила його життя, настала, коли він вистежив білу лань із дитинчам. Гіжмар поранив її стрілою, яка, мов бумеранг, відскочила від тварини і впала в стегно лицаря. За кілька мить лань, говорячи людським голосом, визначила свій вирок: «Твою хворобливу і кровоточиву рану не вилікують ні трава, ні корінь, ні зілля; її може зцілити тільки та жінка, яка полюбить тебе всім серцем і душею»:
E tu, vassal, ki m’as nafree, tels seit la tue destinee:
ja mais n’aies tu medecine ! Ne par herbe ne par racine, ne par mire ne par poisun n’avras tu ja mes guarisun
de la plaie qu’as en la quisse, des i que cele te guarisse,
ki suferra pur tue amur
si grant peine e si grant dolur, qu’unkes femme tant ne sufri; e tu referas tant pur li… [11].
Цей приголомшливий епізод визначає розвиток сюжету, який переплітається з любовними конфліктами, акцентуючи увагу на ґендерних ролях, стереотипах та моделях життя для чоловіків та жінок. Поранений стрілою та словами лани, Гіжмар вирушає у подорож, спрямовуючи свою увагу на пошук своєї порятунку. Чарівний корабель прибуває до пристані старовинного міста, де він зустрічає благодійну леді і вперше потрапляє під владу чарівницької сутності.
З'явлення жінки як другорядного центрального персонажа в творі введе важливу тему Середньовіччя – нерівності в шлюбі, де постійно виникає мотив влади чоловіка над жінкою, що служить індикатором ґендерної асиметрії. У поетичному наративі наголошується, що головна героїня, молода, вродлива і благородна, вимушена вийти заміж за старого короля за волею батьків, та тепер вона стикається з надто ревнивим чоловіком, який утримує її в вежі під замком:
Ki esteit chief de cel regnй. Li sires ki la mainteneit
Mult fu velz humme e femme aveit, Une dame de haut parage,
Franche, curteise, bele e sage; Gelus esteit a desmesure;
Kar ceo purportoit sa nature [11].
Високий та многозначний образ вежі в поезії розповіді жінки стає об'єктом багатоаспектних гендерних асоціацій, пов'язаних з хитрою дискримінацією та патріархальними установами середньовіччя, а також із боротьбою жінки за право обирати свій власний шлях у житті. У своєму творі Марі де Франс втілила образ міцної жінки, яка руйнує патріархальні стереотипи. Вона не тільки блукає садами і насолоджується квітами, разом із відданою подругою, забуваючи про свого чоловіка, але й знаходить можливість самостійно та невимушено вийти з вежі, де зустрічає корабель Гіжмара. Захопившись лицарем з першого погляду і вислухавши його сумну історію, дама проявляє ініціативу, щедро запрошуючи юнака до своїх кімнат і обіцяючи вилікувати його болючу рану.
Одночасно Гіжмар, побачивши її, переживає перше справжнє почуття до цієї неординарної жінки і миттєво забуває про свою власну поранену долоню. Динамічний змішаний простір в поетичному оповіданні відображає, перед усім, власну стратегію дій героїні, яка націлюється на пошуки жіночого щастя, не дивлячись на загрози від законного чоловіка. Вежа, що раніше символізувала в'язницю, у поетичному тексті тепер перетворюється в місце насолоди для закоханих сердець:
Des ore est Guigemar a aise. Ensemble gisent e parolent e sovent baisent e acolent;
bien lur covienge del surplus,
de ceo que li altre unt en us! [11].
Зауважимо, що у творі Марі де Франс кохання не представлене як галантне служіння благородній леді, а як ніжне та природне почуття. Сюжет твору стає адюльтером, фактично виступаючи авторським заявленням права коханців на взаємні почуття незважаючи на всі соціальні та релігійні заборони. Проте палким коханцям довелося зазнати випробувань страждань.
Таємниця забороненого кохання розкривається перед старим чоловіком дами: Гіжмара відправляють додому на кораблі, який привіз його до країни кохання, а невірну дружину як джерело спокуси і гріха владолюбний чоловік утримує у тюремній вежі. Опозиція чоловічого тирана та жіночої жертви стає центральною темою.
Деконструкція та розкриття гендерних стереотипів в "Гіжмарі" відбувається за допомогою жіночого "Я", яке бунтує. Поранена жіноча сутність героїні, що понад два роки перебувала у в'язниці, не втратила здатність до вільного польоту над непроникною, здавалося б, реальністю та здобула перемогу над маскулінним диктатом. Їй вдалося втекти з в'язниці та назавжди вирватися від влади свого чоловіка на кораблі коханого.
Стратегія подолання бінарної моделі чоловічого та жіночого далі засвідчується письменницею через андрогінність. Традиційно пасивне жіноче начало отримує маскулінні риси під пером Марі де Франс. Дама-втікачка в творі асоціюється із сміливим лицарем, що виявляє мужність та активність у своєму шляху до щастя.
У той самий час, модель поведінки жінки, що переважає в коханнях, виявляється яскравим виявом жіночних рис її обранця. Після повернення до свого королівства, Гіжмар емоційно й пасивно переживає розлучення з коханою: ніщо не здатне розрадити лицаря та відвернути його від поглиблення у свої сумні думки. Він не вживає жодних активних заходів для зновуз'єднання з коханою, навіть не стоїть на шляху численних наречених, які претендують на роль його дружини. У творі, здається, відбувається "змішування" традиційних форм поведінки для чоловіків і жінок з менш стереотипними формами.
Фінал історії наповнений неймовірними пригодами, які відновлюють чоловічі якості Гіжмара. Він виборовує свою даму у друга з сусіднього царства, Меріада, яка впала в пристрасть до нього і утримує прекрасницю у своїй фортеці. Андрогінність у любовній історії центральних героїв розглядається Марі де Франс як спосіб подолання дихотомії чоловічого та жіночого начал. Завершується оповідь психологічно відчутним фіналом, в якому коханці об'єднуються, дотримуючись не патріархальних канонів, а свобідного вибору свого життєвого шляху, під супровід віршів французької поетеси, які гучно оголошують самобутність кохання:
De cest cunte qu’oï avez fu Guigemar li lais trovez,
que hum dit en harpe e en rote; bone en est a oïr la note.
Висновок. Отже, Марі де Франс вдалося як першій серед жінок-письменниць вибратися за межі літературної сфери, що визначалася маскулінним впливом, та створити власний унікальний художній простір, що значно змінив динаміку феміністично-гендерної диспропорції.
СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ:
1. Марі де Франс. Ягня і коза. Ле про жимолость. Сузір’я французької поезії: Антологія у 2х тт. т. 1. Київ: Дніпро, 1971. С. 32–36.
2. Качуровський І. Генерика і архітектоніка. Кн. 1. Література європейського Середньовіччя. Київ: Києво- Могилян. акад., 2005. 382 с.
3. Рязанцева Тетяна «ЛЕ» Марії Французької в контексті літератури фентезі. Ренесансні студії. Запоріжжя, 2018. Вип.29-30. С. 22–30.
4. Див., наприклад: Hoepffner E. Les Lais de Marie de France. Nizet, 1971. 178 р.; Mickel E.J. Marie de France. New York, 1974; Pelan M. M. L’influence du Brut de Wace sur les romancieres francais de son temps. Genève, 1974; Ménard Ph. Les Lais de Marie de France. Contes d’amour et d’aventure du Moyen Age. P., 1997;
5. Clifford P. Marie de France. Lais. London: Grant & Cutler, 1982. 93 p.; Burgess G.S. The Lais of Marie de France: Text and Context. Athens GA: Univ. of Georgia Press, 1987. 245 р.
6. Bloch R.H. The anonymous Marie de France. L., 2003. 384 р.
7. Whalen, Logan, ed. A companion to Marie de France. Vol. 27. Brill, 2011. 335 р.
8. Schaus, Margaret C., ed. Women and gender in medieval Europe: An encyclopedia. Routledge, 2006. 984 р.
9. Diane Watt, Medieval women’s writing, Polity, 2008. 216 р.
10. Baptiste Laïd, L’Élaboration du recueil de fables de Marie de France, Honoré Champion, Paris, 2020 р.
11. Marie de France. Lais de Marie de France. Texte établi par Karl Warnke, Max Niemeyer (Bibliotheca Normannica), 1900 p.