Ім'я файлу: Доброго дня члени комісії та колеги.docx
Розширення: docx
Розмір: 27кб.
Дата: 06.12.2020
скачати
Пов'язані файли:
україночка.docx

Доброго дня члени комісії та колеги!

Темою моєї дипломної роботи є проблема мислення в філософії.

Найважливіші трансформації, пов’язані з мисленням, включають, перш за все, кризу онтологічного монізму та дуалізму в одній із його конкретних версій, а також спробу збереження принципів методологічного монізму у співпраці з кількома (множинними та гібридними) онтологіями. Ваш список повинен включати "всі соціально-культурні, антропологічні, психолого-культурні, техно-природні, діяльнісно-технологічні та інші ідеї". Якщо традиційне переосмислення традиційно розуміється як суто технологічне застосування та використання раніше розроблених наукових знань, то зараз виявляється, що фактична діяльність з набуття цих знань «вбудовується» в процеси «створення та вдосконалення певних технологій». Спочатку ми говоримо про технологію або практику мислення та теоретичної діяльності. Ця ситуація свідчить про те, що класична парадигма мислення, властива класичній епосі (епосі "сучасності"), поступається місцем новій, сучасній моделі.

Під час розвитку класичної філософії виникло глибоке переконання щодо глибокого внутрішнього зв'язку соціально-історичного процесу зі структурою логіки. Але сама логіка формувалась історично, її поняття та категорії є не лише продуктами кожної епохи, але і способом її відношення до неї. Логіка - це не позачасова реальність, а цілісна структура людської думки, яка змінюється та вдосконалюється від однієї історичної епохи до іншої. Крім того, процес цього мислення впливає як на епоху, так і на процес людського життя. Однак необхідно враховувати зворотний вплив епохи на структуру та процес мислення. Епоха «міститься» у кожній системі думок, у кожній видатній особистості, енергія якої здійснює соціально-історичний процес. У такій ситуації проблема полягає у з’ясуванні сутності явища думки в його соціально-філософському контексті. Аналіз сучасних досліджень та публікацій. Проблема мислення є основною для філософії, оскільки вона сама є наукою про мислення. Кожен із видатних представників філософської думки - Платон, Арістотель, Декарт, Кант, Гегель, Гуссерль та інші - приділяв особливу увагу мисленню та його ролі в розумінні дійсності та внутрішнього світу людини. У наш час М. Коул, С. Крибнер, М. Мамардашвілі, С. Неретіна, З. Оруджев, В. Розін, П. Щедровицький приділяли велику увагу вивченню мислення в різних його аспектах. Об'єкт дослідження дипломної роботи єМислення в філософії.

Предмет дослідження.Основні теорії і підходи до мислення в філософії.

Завданнями дослідження виступають

1. Визначити сутність філософії та її роль у суспільстві.

2. Дослідити структуру і функції мислення, сфери буття та мислення та види мислення.

3. Зробити аналіз концептуальних віддзеркалень мислення та особистості

4. Вивчити специфіку творчого мислення.

5. Проаналізувати структуру мислення та її форми.

6. Систематизувати характеристики мислення і підходи до нього.

Оскільки все мислення прикидається, що думає про "існування", відкриття та фіксація простору ("рамки") мислення можна розглядати як центральну точку кожної мисленнєвої діяльності, особливо процесів об'єктивації. Іншими словами, метою і завданням мислення є побудова структури, що визначає подію, яка насправді має місце в реальності. Якщо акт мислення уявних предметів веде нас до існуючої реальності, це конструкція, створення чогось про що думати або створення тексту свідомості ", - підкреслює Мамардашвілі. Цей" текст "- це простір, який помічає, що свідомість для просторового характеру певної розумової діяльності, а отже, необхідність виявлення та встановлення просторових меж як процесу, що передує аналізу предметів та предметів думки, що характеризує перехід від докласичної до класичної, тобто сучасної філософії. Розширити простір пізнавальної діяльності людини, в її широкому варіанті стає можливим лише за допомогою вторинних рівнів рефлексивної діяльності, тобто як роздуму про здатність людського розвитку світу та його В цьому відношенні пізнавальна діяльність включає розуміння та інтерпретацію, а також освітні та пізнавальні особливості кожен світогляд людини а також форми мислення та його пізнавальні результати як у формі знань, так і у формі мислення, передбачення, переконань. У цьому контексті реалізується як методологічний аспект гносеології, що відповідає вимогам епохи пріоритету розуму, так і ціннісний аспект (аксіологічний) гносеології та інноваційно-психічного розвитку світу. Важливим фактом для розуміння проблеми є те, що типи розуміння та розуміння життя різні, залежно від виду та форми його проявів. Перший включає форми мислення, особливо поза досвідні концепції та судження, і розуміння спрямоване лише на зміст мислення і не говорить про глибоку основу і повноту "духовного життя". Центральною проблемою мислення є ставлення людини до світу. На відміну від тварин, люди лише частково містяться у світі. Вона розриває з ним стосунки, чинить йому опір, вступає з ним у певні стосунки, але так, ніби вона була поруч чи поза світом. Між людиною і світом існує відстань: вона сприймає світ як щось зовнішнє.

Існує три основні типи проявів ставлення людини до світу: когнітивний, оціночний та практичний. Пізнавальне ставлення людини до світу виявляється в тому, що мислення насамперед включає найзагальніші знання про світ, історію людства та особистості. Ці знання повинні бути правдивими, бути правдивими, щоб забезпечити успішну практику. У той же час мислення включає цінності, ідеали, що регулюють соціальні відносини в суспільстві і на основі яких проводиться оцінка соціальних явищ (добре - погано, красиво - потворно, справедливо - несправедливо, корисно - марно тощо). Це осудне ставлення людини до світу. Практичне ставлення людини до світу передбачає наявність у неї певних практичних настанов у своєму мисленні: робити так чи інакше чи не робити.

Мислення як світогляд може бути раціоналістичним - таким, що визнає всемогутність розуму (Гегель визнавав, що світ є об’єктивним розумом, який логічно схожий на суб’єктивний розум людини), та ірраціональним - таким, що основа світу недоступна тримає, грубий дух (воля у Ніцше).

Оціночна (аксіологічна) функція. Для того, щоб мати можливість орієнтуватися у світі, недостатньо лише пояснити це. Необхідно також оцінити світ: відповісти на запитання, що це за людина - добра чи погана, красива чи негарна, варта того, щоб жити, або така, що змушує її покинути його? Оцінювальна чи аксіологічна функція мислення полягає у пошуку та відповіді на такі запитання. Протиставлення ідеологічних цінностей (хороших - поганих, праведних - грішних тощо) цілком зрозуміло, оскільки людина постійно перебуває в полі напруженості між протилежними полюсами, а мислення покликане утримувати людину в людині, відмовляючи тварині. З аксіологічної точки зору світогляди поділяються на оптимістичні та песимістичні, людські та антилюдські.

Філософія - це мислення, але мислення є чимось особливим - теоретичним, тобто заснованим на розумі. Однак філософія наділена якостю, яка виходить за рамки мислення. Він не тільки обмежується поясненням світу, але й знає його, пояснення ґрунтуються на знаннях. Наприклад, релігія спеціально не займається, а потім пояснює знання світу. Основні принципи декларації наведені у священних книгах (Біблія, Коран та ін.). Світ завжди є проблемою для філософії. Вона постійно шукає істину, концентруючись на пізнанні невідомого, пронизаного пафосом пізнання. Зрештою, світ невідомий, проблема, яка поставлена ​​лише перед філософією. Проблем з незрілим мисленням не було. Виникнення філософії засвідчило зрілість духу, його мужність не лише вирішувати проблеми, а й залишати їх на час невирішеними. На цій підставі можна стверджувати, що однією з характеристик філософського знання є здатність долати проблеми та усвідомлювати неповноту процесу пізнання.

Когнітивний пафос пов’язаний з філософією та наукою. Існують різні погляди на те, що спільного та різного між цими галузями знань. Вирішуючи цю проблему, у філософії є ​​дві тенденції: одна максимально зближує філософію і науку, навіть проголошуючи філософію наукою, а інша захищає ідею, що філософія не є наукою. Як уже зазначалося, філософію та науку пов’язує орієнтація на пізнання світу, на істину. Обидва засновані на розумі, тобто вони наводять аргументи та сумніви. Наука - це також загальнотеоретичні знання. Крім того, філософія та наука історично існували протягом певного часу як єдина система знань. Отже, і філософське, і наукове знання є теоретичними, тобто вони базуються на узагальненнях, логічних правилах, що дають підставу розглядати філософію як науку.

Однак існує принципова різниця між філософським та науковим знанням. Філософія має справу з найбільш загальними поняттями, що використовуються, по-перше, у всіх науках, а часто і поза науками (поняття простору і часу працюють не тільки в науці, але й у мистецтві, техніці, праві); по-друге, зміст цих понять, хоча і використовується в науках, не є предметом їх спеціального вивчення (природничі науки працюють з поняттями "закон", "причина", "істина", гуманітарні науки з поняттями "прогрес", " Культура "та інші без вивчення їх змісту); По-третє, ці загальні поняття не можна звести до емпіричного досвіду (фактів) або пов’язати математичною формулою, яка властива науковим поняттям. Терміни "причина", "матерія", "ідеал" не мають фактичних відповідників. Якби факти могли наочно продемонструвати, що економіка важливіша за моральні цінності для розвитку суспільства або, навпаки, що закони науки властиві самій природі, а не конструкціям нашого розуму, то філософія була б наукою, як інші науки. Різниця полягає в тому, що він працює з найзагальнішими поняттями. Однак усі спроби обґрунтувати такі філософські знання зазнають невдачі. І по-четверте, це дає ще одну характеристику загального характеру філософських концепцій: у їх інтерпретації може бути виражена і виражена цінність ставлення людини до світу. Наприклад, якщо ми розуміємо причину, ми можемо сказати, що все у світі запрограмовано і ніщо не залежить від людей, але ми можемо довести, що світ - це ще одна можливість, реалізація якої залежить від людей. Розуміння причинності вже включає ставлення до цінностей до світу. Іншими словами, наукове знання є об’єктивним, воно не залежить від переконань та ідеалів ученого, а є філософським - пронизане суб’єктивністю. Як світогляд, він охоплює осудне і практичне ставлення людей до світу. Це знання певного суспільства та певної людини, яка прихильна певним цінностям.

Філософські знання неоднорідні. Вчення про простір і час, закони і правила мислення максимально наближене до науки, а такі поняття, як "свобода", "ідеал", "Бог", "добро" і "зло" виходять за рамки науки. Це породжує твердження, що філософія не відповідає всім вимогам науки, але принаймні відхиляється від моделі науки, якою є, наприклад, наука. Філософію можна вважати наукою, якщо її розглядати як знання, засноване на знаннях.

Розкутість, загальний характер філософських концепцій, їх несводимість до фактів - суть філософської думки. Він має свої недоліки, але має і переваги. Філософське мислення вільніше природничих наук. Ця "свобода" у змісті філософських концепцій дозволяє їм бути теоретичним фундаментом, який звертається до науки при переосмисленні своїх концепцій (наприклад, нове розуміння простору і часу, сформульоване в теорії відносності, як правило, в Доступна філософія ЄС від Лейбніца, Маха). Це допомагає філософським знанням виконувати оціночну функцію - фіксувати ставлення до світу певної епохи, людей, соціальних груп і навіть людини.

Розуміння, рефлексія, як і будь-які інші інтелектуальні процеси співіснують і розгортаються всередині простору мисленнєвої діяльності. Мислення (в широкому смислі слова) задає принципи і способи самоорганізації творчої діяльності, показує їх місце, призначення і роль у вказаному просторі. Самі по собі, окремо від мислення, котре виступає в даному контексті як спосіб і форма мисленнєвої організації, вказані процеси не можуть бути реалізовані. Рефлексія в такому випадку існує як пам’ять, як розуміння, як сприйняття. Мисленнєва організація перетворює вказані функції в інтелектуальні процеси в точному смислі цього слова. Незважаючи на складність їх раціонально-логічного осягнення, вони необхідні для становлення і подальшого розширення культури мислення у всіх сферах пізнання і діяльності. Докладний аналіз згаданого позафілософського аспекту філософування виходить за рамки нинішньої роботи, проте слід згадати, що цей аспект пов’язаний із здатністю філософського мислення послуговуватися знаряддями, що уможливлюють оволодіння досліджуваними предметами. До цих знарядь слід зарахувати серед іншого мову, філософську інтуїцію, творчу inwencję – всі ці якості, застосовані до розв’язування філософських проблем, є справді суттєвими передусім для процесу філософського мислення у його суб’єктивному вимірі (окрім мови), однак вони творять для цього мислення опору, завдяки якій воно може перестати витворювати диспропорції між недовизначеністю сенсу та дійсністю, зрозумілою завдяки відкритим сенсам. Саме це мислення, однак, залишається активним, може кожної миті поставити під питання сенс, що досі визнавався адекватним і розпочати процедуру пошуку спочатку.

Дякую за увагу!
скачати

© Усі права захищені
написати до нас