Реферати, курсові, дисертації, дипломи

[ Загальноосвітні недільні школи в Росії в кінці 50-х - початку 60-х років XIX століття ]

<div style="font-size:16px;text-align:justify;">
	 М. В. Попінова В історії педагогіки недільні школи були представлені двома основними типами. Це конфесійні школи різного віросповідання (п'ятничні для мусульман, суботні для євреїв, недільні для християн), призначені для релігійно-морального виховання, і загальноосвітні школи для дорослих і дітей, які працюють, ставлять за мету їх початкову освіту. Виникнення загальноосвітніх недільних шкіл у Росії було ініційовано суспільно - <a href="Педагогіка" title="Педагогіка">педагогічним</a> рухом кінця 50-х - початку 60-х років XIX століття, який представляв один з напрямків більш широкого соціального руху, <a href="Характер" title="Характер">характерного</a> для передреформний років. У нього долучилися не тільки громадські, а й державно-урядові структури. Однією з трибун прихильників змін стали офіційні органи морського і військового міністерств журнали "Морской сборник" і "Військовий збірник". На їхніх сторінках вперше почали обговорюватися такі проблеми, як реорганізація армії, введення гласності, <a href="Скасування_кріпосного_права" title="Скасування кріпосного права">скасування кріпосного права</a> [1]. У 1856 році в "Морському збірнику" була опублікована стаття знаменитого російського хірурга і громадського діяча М. І. <a href="Пирогов" title="Пирогов">Пирогова</a> "Питання життя", що поклала початок суспільно-педагогічному руху в Росії. У центрі уваги автора статті перебувала проблема виховання та освіти. Відмова від вузької спеціалізації на користь широкої загальної освіти, гуманізація виховання, звернення до людини, активізація наявних у нього можливостей до самопізнання і самовиховання розумілися як засіб громадянського виховання, формування справжнього людини [2]. Стаття викликала великий суспільний резонанс та інтерес до <a href="Педагогіка" title="Педагогіка">педагогічних</a> проблем, їх широке обговорення на сторінках преси. Одним з результатів суспільно-педагогічного руху стала поява загальноосвітніх недільних шкіл, призначених для <a href="Навчання" title="Навчання">навчання</a> дорослих. У сучасній науці існує <a href="Думка" title="Думка">думка</a>, згідно з яким недільні школи "виникли як втілення ... уявлень про необхідність з'єднання <a href="Здібності" title="Здібності">здібностей</a> і прагнень освіченого суспільства з широкими соціальними потребами" [3]. З одного боку, позначилося прагнення інтелігенції до підвищення культурного рівня <a href="Життя" title="Життя">життя</a> народу. Воно виникло і склалося в умовах особливої атмосфери передреформний років. Найбільш <a href="Характер" title="Характер">характерною</a> рисою моральної атмосфери було <a href="Існування" title="Існування">існування</a> унікального етосу, властивого освіченій суспільству в 60-ті роки XIX століття. Російська <a href="Інтелігенція" title="Інтелігенція">інтелігенція</a> <a href="Того" title="Того">того</a> часу високо цінувала співчуття і <a href="Совість" title="Совість">совість</a>, відчувала гостре почуття провини за привілейоване становище, вважаючи служіння народу моральним обов'язком кожного [4]. З іншого боку, окреслилася потреба народних мас в первинному освіту, яке в мінливих соціально-економічних умовах стало все більш усвідомлюватися як засіб "соціального просування, заняття більш комфортною соціальної ніші" [5]. У передреформні роки динамізм розвитку був відмітною рисою російської економіки. 50-ті роки XIX століття - це початок технічного перевороту у промисловості і на транспорті. У провідних галузях обробної промисловості Росії відбувався перехід від мануфактурного до фабричного виробництва. Почав складатися <a href="Ринок_робочої_сили" title="Ринок робочої сили">ринок робочої сили</a>, головним джерелом якого з'явився неземлеробського відхід селянського населення. <a href="Напередодні" title="Напередодні"> Напередодні</a> селянської <a href="Реформи_1861_року" title="Реформи 1861 року">реформи 1861 року</a> в країні налічувалося до 3 млн. осіб, що йдуть на заробітки. З них понад 9 / 10 складали селяни-заробітчани [6]. <a href="Міграція" title="Міграція"> Міграція</a> сільського населення в міста, його пролетаризація, зміна соціальної структури суспільства, традиційних умов життя і діяльності як наслідок змінюється промислової інфраструктури - все це призвело до формування більш широких освітніх запитів з боку народних мас. В умовах модернізаційного стрибка освітня <a href="Політика" title="Політика">політика</a> держави також поміняла свої орієнтири. Прийшло <a href="Розуміння" title="Розуміння">розуміння</a> того, що <a href="Модернізм" title="Модернізм">модернізація</a> соціально-культурної та економічної сфер життя повинна супроводжуватися зламом старої суспільної <a href="Психолог" title="Психолог">психології</a>, складанням нового <a href="Світогляд" title="Світогляд">світогляду</a> і поведінкових стереотипів. Це знайшло відображення в освітній політиці держави, одним із напрямків якої стала підтримка громадської ініціативи, виявленої щодо освіти дорослих. Таким чином, зміна освітнього замовлення держави, з одного боку, і освітніх потреб суспільства, з іншого, привели до створення недільних шкіл. Перша недільна <a href="Школа" title="Школа">школа</a> в Росії була відкрита в жовтні 1859 року в Києві за діяльної участі професора П. В. Павлова. Ця <a href="Школа" title="Школа">школа</a> була заснована з дозволу попечителя Київського навчального округу М. І. Пирогова в <a href="Будівлі" title="Будівлі">будівлі</a> Києво-Подільського <a href="Повітове" title="Повітове">повітового</a> дворянського училища. Засновниками школи були 17 <a href="Студент" title="Студент">студентів</a> Київського університету св. Володимира і один <a href="Студент" title="Студент">студент</a> Київської духовної академії. <a href="Школа" title="Школа"> Школа</a> була призначена для "хлопчиків з дітей ремісників та інших осіб робочого класу, що не мають ні часу, ні коштів відвідувати звичайні училища" [7]. Засновники ставили за мету дати учням початкову освіту. У програму викладання були включені наступні предмети: Закон Божий, <a href="Читання" title="Читання">читання</a> і письмо, арифметика. Вже в першу неділю до школи прийшло близько 50 чоловік, потім число бажаючих вчитися зросло до 100 чоловік і більше. 25 жовтня 1859 за клопотанням студентів того ж університету в Києві була відкрита друга чоловіча недільна школа - Новостроєнське, в якій до березня 1860 року навчалося 148 осіб [8]. А з 1860 року почали створюватися і жіночі недільні школи. Протягом року в Києві було засновано 7 недільних шкіл, призначених для початкового <a href="Навчання" title="Навчання">навчання</a> дорослих та дітей. У 1860 році рух по відкриттю недільних шкіл стало набирати силу по всій Росії. За даними "Журналу МНП" за рік (з моменту відкриття першої недільної школи в Києві) у 30 різних місцевостях Росії було засновано 68 недільних шкіл (58 чоловічих і 10 жіночих), з яких третина - в столицях (по 12 шкіл у <a href="Петербург" title="Петербург">Петербурзі</a> та Москві ) [9]. Недільні школи відкривалися повсюдно, не тільки в столичних і губернських містах, але також у <a href="Повітове" title="Повітове">повітових</a> і навіть у селах. Приміром, за період з другої половини вересня по листопад (за далеко не повними даними) недільні школи були відкриті в Камишлові, <a href="Ярослав." title="Ярослав.">Ярославлі</a>, Більові, Царському Селі, Москві (9-а), Пскові, Харкові (2-а), Казані ( 2-а), Омську, Сизрані, Нижньому <a href="Новгород" title="Новгород">Новгороді</a>, Астрахані, <a href="Кронштадт" title="Кронштадт">Кронштадті</a>, Могильові, <a href="Тамбов" title="Тамбов">Тамбові</a>, Пермі, поблизу м. Вознесенська у селищах Новогеоргієвська і Костянтинівці [10]. У Москві перша недільна школа була заснована 12 червня 1860 [11]. Тут, як і в Києві, величезна роль у відкритті шкіл належала студентству, підтриманому професором М. С. Тихонравова. З травня 1860 недільні школи почали дуже енергійно організовувати в Петербурзі. Протягом 1860 року там було відкрито 19 недільних шкіл. "... В установі ... шкіл у Петербурзі приймали участь вихованці училища правознавства та ліцею, <a href="Студент" title="Студент">студенти</a> університету і Медико-хірургічної академії і взагалі молоді <a href="Люди" title="Люди">люди</a> і навіть дами" [12]. Не тільки в європейській частині країни, а й у Сибіру <a href="Суспільство" title="Суспільство">суспільство</a> не залишилося байдужим до ідеї недільних шкіл. Перша з них з'явилася там 25 вересня 1860. У тому ж році виникла школа в Омську і три в <a href="Іркутськ" title="Іркутськ">Іркутську</a> [13]. Ярославська губернія також включилася в загальноросійський рух. У 1860 році в ній було створено 4 недільні школи. Перша недільна школа в Ярославлі була відкрита 18 вересня 1860 при Ярославському <a href="Повітове" title="Повітове">повітовому</a> училищі [14]. 4 грудня 1860 при Ярославському військовому училищі була організована друга чоловіча недільна школа [15]. 20 листопада 1860 при Рибінському повітовому училищі була створена недільна школа для ремісничих учнів та робітників. 11 грудня 1860 на кошти ростовського міського голови Івана Титова була заснована недільна школа при Львівському повітовому училищі. Всього до 1 січня 1862 року в Ярославській губернії було відкрито 7 недільних шкіл. Крім вищеназваних були створені школи при Мишкинському в'язниці, при Норск мануфактурі лляних виробів в Ярославському повіті (школа містилася правлінням Норск мануфактури і призначалася для чоловіків-робітників), при Углицькому повітовому училищі. Остання була заснована 8 січня 1861 і розрахована на жінок [16]. Таким чином, в 1860 році було відкрито найбільше число шкіл за весь перший період їх існування (з жовтня 1859 по червень 1862 року). Дм. Вольфсон припускав, що число недільних шкіл, заснованих в 1860 році, "доходило, ймовірно, до 200" [17]. Звичайно, таке широке відкриття недільних шкіл пояснювалося, в тому числі, і тим, що воно не <a href="Зустріч" title="Зустріч">зустрічало</a> на своєму шляху ніяких начальницьких перешкод. Навпаки, урядові структури не тільки не заважали розвитку громадської ініціативи в справі створення шкіл, а й стимулювали її. Так, у березні 1860 року міністр внутрішніх справ розіслав всім <a href="Губернатор" title="Губернатор">губернаторам</a> циркуляр, в якому схвалив створення недільних шкіл і рекомендував сприяти їх поширенню: "У деяких містах, для поширення грамотності і розвитку моральності в ремісничому класі, визнано корисним заснувати недільні школи для ремісничих учнів та робочих .... Вважаючи, що пристрій у містах недільних шкіл повинно принести суттєву користь для міських товариств і що влаштування таких шкіл ... може бути зроблено з дуже незначними витратами, я, за згодою з міністром народної освіти, прошу Ваше Превосходительство звернути увагу на цей предмет ... " [18]. Дуже активно включилося у рух по влаштуванню недільних шкіл військове відомство. У Петербурзі, наприклад, в 1860 році недільні школи були відкриті в казармах гвардійського екіпажу, гальванічної роти і в залах навчального фехтувального гімнастичного кадру стрілецького батальйону. Недільні школи відкривалися військовими на підставі Височайше затвердженого положення від 4 червня 1860 року, який дозволив установа даних шкіл при частинах і в <a href="Будівлі" title="Будівлі">будівлях</a> військового відомства [19]. Ще навесні 1860 міністр народної освіти повідомив циркуляром піклувальникам навчальних округів, що "цілком співчуваючи зі свого боку благої мети цих установ, таких важливих для освіти робочого і ремісничого класу, він не <a href="Зустріч" title="Зустріч">зустрічає</a> ніякого перешкоди до відкриття недільних шкіл, так само як і до приміщення їх у вільних будівлях навчальних закладів Міністерства "[20]. У вересні 1860 року міністр, враховуючи швидке зростання числа недільних шкіл у Петербурзі, зробив розпорядження про надання їм в якості приміщень усіх столичних будівель, що належать гімназіям, <a href="Повітове" title="Повітове">повітовим</a> і парафіяльним училищам [21]. Недільні школи кінця 50-х - початку 60-х років XIX століття, як відзначали офіційні звіти, найчастіше розташовувалися в будівлях навчальних закладів Міністерства народної освіти і військового відомства. Так, в Петербурзі в 1860 році недільні школи були відкриті в будівлях повітових і парафіяльних училищ - Вознесенського, Володимирського, Введенського, Андріївського, Сергіївського, Самсоньевского, а також гімназій - 1-й, 2-й, 3-й і Ларинський, в казармах гвардійського екіпажу, гальванічної роти, в приміщенні Інституту шляхів сполучення і т.п. [22]. Засновники та викладачі недільних шкіл здебільшого також належали до навчального відомству Міністерства народної освіти. За свідченням Ширинского-Шихматова, з 292 розпорядників недільних шкіл усіх навчальних округів (за винятком Харківського) 165 мали відношення до навчального відомству МНП, а з 1720 викладачів - 519; 276 викладачів належали до середовища духовенства, 162 були чиновниками різних відомств, 100 - офіцерами . Багато було студентів (286), учнів гімназій і <a href="Семінар6" title="Семінар6">семінарій</a> [23]. У громадський рух зі створення недільних шкіл активно включилася як <a href="Ліберал" title="Ліберал">ліберально</a> налаштована інтелігенція та <a href="Молодь" title="Молодь">молодь</a>, так і <a href="Демократія" title="Демократія">демократично</a> орієнтована. Організовуючи недільні школи, радикальні і <a href="Ліберал" title="Ліберал">ліберальні</a> кола часто діяли в тісному контакті. Вирішуючи громадську ініціативу в галузі освіти, уряд в той же час прагнуло убезпечити себе від можливого перенесення радикальних настроїв молоді в народне середовище. Наслідком цього стала розробка законодавчих <a href="Механізмі" title="Механізмі">механізмів</a> функціонування недільних шкіл. У травні 1860 року Міністерство народної освіти видало правила про недільні школи, "щоб попередити можливість ухилення настільки корисних для народної освіти установ від прямого шляху, який вказується самим їх призначенням" [20]. За програмою викладання недільні школи прирівнювалися до парафіяльним училищам відомства МНП. У них могли використовуватися лише ті <a href="Підручник" title="Підручник">підручники</a> та навчальні посібники, які були визнані корисними для парафіяльних училищ (що означало ігнорування потреб та інтересів дорослих учнів недільної школи). Предметами викладання були: Закон Божий,<a href="Читання" title="Читання"> читання</a> і письмо, арифметика, малювання і креслення (якщо була можливість). У недільні школи приймалися особи різного віку, чоловіки повинні були займатися окремо від жінок. 30 грудня 1860 Міністерство народної освіти видало циркуляр піклувальникам навчальних округів, в якому роз'яснювалося, що недільні школи повинні служити тільки посібником парафіяльним училищам, а піклувальники навчальних округів "стежити за тим, щоб недільні школи не виступали з меж певного їм кола дій, т. е. щоб навчання в них обмежувалося Законом Божим, <a href="Читання" title="Читання">читанням</a>, листом і першими правилами арифметики ". Циркуляр закликав піклувальників навчальних округів дуже відповідально підходити до вибору засновників і викладачів недільних шкіл, попередньо збирати про них відомості. Пропонувалося забезпечити <a href="Контроль" title="Контроль">контроль</a> над школами з боку наглядачів повітових училищ, директорів гімназій чи інших осіб. Обидві ці заходи повинні були служити попередження можливого з'єднання діяльності недільних шкіл з розвиваються радикальним суспільним рухом. У січні 1861 року Олександр II схвалив даний циркуляр і наказав піклувальникам навчальних округів забезпечувати неослабне спостереження за недільними школами, а губернаторам надавати в цьому навчальному відомству всіляке сприяння. Єпархіальному начальству пропонувалося призначити в кожну недільну школу священика, який займався б не тільки викладанням Закону Божого, але і спостереженням за тим, "щоб в школі не допускалося нічого противного правилами православної віри та початків моральності" [24]. Розробка чітких правових механізмів діяльності недільних шкіл, жорстка її регламентація, стримування громадської та приватної ініціативи, підозрілість по відношенню до засновників і їх намірам були цілком зрозумілі з точки зору тих суперечливих <a href="Історичка" title="Історичка">історичних</a> умов, в яких діяло самодержавство: з одного боку, розуміння необхідності соціально- економічної <a href="Модернізм" title="Модернізм">модернізації</a>, з іншого - <a href="Бажання" title="Бажання">бажання</a> політичної консервації. На тлі зростання суспільно-політичної активності суспільства, радикальних настроїв, все більше поширювалися в середовищі молоді, позиція самодержавства, не бажав ділитися з <a href="Суспільство" title="Суспільство">суспільством</a> своїми політичними правами, ставала непримиренної. <a href="Держава" title="Держава"> Держава</a> прагнула до збереження контролю над суспільством. Заходи стримування, застосовані урядом до недільним школам, носили, таким чином, охоронний характер. Результатом урядових дій стало різке зниження числа шкіл, відкритих за період 1861 - 1862 років, в порівнянні з 1860 роком. Наприклад, у Петербурзі в 1861 році було відкрито 8 недільних шкіл, в 1862 році - лише одна, в той час як в 1860 році - 19 [25]. Зменшувалася і число викладачів; проходило то пожвавлення, зникав той ентузіазм, які характеризували початок руху. Вже влітку-восени 1861 року <a href="Держава" title="Держава">держава</a> різко стало в опозицію до суспільства і проявляється ним ініціативи. Перший удар обрушився на університети: заборонялися студентські організації, скасовувалися стипендії, регламентувалися програми викладання. У травні-червні 1862 року репресії держави обрушилися на цілий ряд громадських організацій - недільні школи, Вільний університет, публічні бібліотеки, Шах-клуб, студентську секцію Літфонду. За даними Е. Кімбелла, до вересня більше ста літераторів, науковців, студентів, офіцерів знаходилися в тюрмі, під домашнім арештом або розшукувалися владою, так як був відданий <a href="Наказ" title="Наказ">наказ</a> про їх арешт. Протягом наступних кількох місяців за незначні <a href="Опозиція" title="Опозиція">опозиційні</a> дії, вираз незалежних поглядів сотні громадських діячів були арештовані, багато з них були віддані під суд і понесли <a href="Кримінал" title="Кримінал">кримінальну</a> або адміністративне <a href="Покарання" title="Покарання">покарання</a> [26]. У такій атмосфері і були закриті недільні школи 10 червня 1862 Найвищим велінням, який передбачав розробку нових правил їх функціонування [27]. Всього за період з жовтня 1859 по червень 1862 року в восьми навчальних округах, а також у Східній і Західній Сибіру було відкрито 316 недільних шкіл (за іншими <a href="Оцінка" title="Оцінка">оцінками</a>, 274 і 331 школа) [28]. Особливістю недільних шкіл того часу було їх переважне відкриття в містах; в селах школи за рідкісним винятком майже не відкривалися. У столичних і великих губернських містах було засновано найбільше число шкіл: в С.-Петербурзі - 28, Москві - 21, Києві - 9, Одесі - 6, Казані - 5, Полтаві-5. Число недільних шкіл, відкритих для чоловіків, було значно вище числа жіночих шкіл (257 проти 54). Ці особливості пояснювалися як тим, що недільні школи призначалися, насамперед, для робітників і ремісників, так і тим, що жіноча <a href="Освіта" title="Освіта">освіта</a> в ті роки тільки почало розвиватися. Рух по створенню недільних шкіл кінця 50-х - початку 60-х років XIX століття було примітно не тільки ентузіазмом засновників і розмахом громадської ініціативи, але і глибиною педагогічного пошуку, проявленого в них. Перші недільні школи почали конструювати ті <a href="Принципат" title="Принципат">принципові</a> засади, створювати той особливий <a href="Стиль" title="Стиль">стиль</a> <a href="Педагогіка" title="Педагогіка">педагогічної</a> діяльності, які стали відмітними рисами шкіл дорослих і пізнішого часу. Недільні школи передреформний років були новим, оригінальним навчально-виховним закладом; подібного досвіду ще не існувало в Росії. Тому їх творцям довелося розробляти і принципи побудови педагогічного <a href="Процес" title="Процес">процесу</a>, і зміст освітніх програм, і прийоми навчання. Специфіка педагогічної діяльності перших недільних шкіл визначалася двома головними факторами. По - перше, загальним духом епохи, прагненнями та ідеалами освіченого суспільства 60-х років і, по - друге, особливостями організації шкіл. Недільні школи були призначені для дорослих людей, зайнятих щоденною працею, тому викладання в них велося по недільних і святкових днях. Однак за великого бажання учнів заняття могли бути організовані і в будні, по вечорах. Прийом нових учнів здійснювався школою кожну неділю. Навчатися в ній могли люди різного віку (як дорослі, так і діти) і станів (відомі приклади, коли вчилися навіть діти небагатих дворян). Різноманітність складу учнів (за віком, підготовці, життєвому досвіду та інтересам) зумовило поділ їх на групи від 2-3 до 15-20 чоловік. У середньому такі групи складалися з 5-6 осіб, а загальне число груп зазвичай досягало в недільній школі 15 - 20. Така різноманітність складу учнів спонукало викладачів до розробки і здійсненню принципу індивідуалізації навчання, який реалізовувався в гнучкості програм. Для кожної конкретної групи учнів була передбачена особлива програма, яка залежала від їх запитів і підготовки. Розподіл учнів на групи за рівнем грамотності вперше було запропоновано в київських недільних школах. Новостроєнське недільна школа, наприклад, ділилася на три класи: нижчий, до якого визначалися неписьменні; середній - розбирають літери; вищий - побіжно читають. Надалі недільні школи розробили варіанти поділу учнів на групи, але провідним критерієм завжди залишалася грамотність. Стислість навчального часу (30 навчальних днів на рік) стимулювала інтерес викладачів до використання найбільш ефективних методів навчання. Великого поширення в недільних школах отримали наочний метод <a href="Навчання" title="Навчання">навчання </a>(використання методики навчання арифметиці Груббе) і звуковий метод навчання грамоти (метод <a href="Золото" title="Золото">Золотова</a>). Недільні школи орієнтувалися на таке викладання, яке представляло б вільне <a href="Спілкування" title="Спілкування">спілкування</a> між викладачами та учнями, не регламентоване вузькими формальними рамками. Учні мали <a href="Право" title="Право">право</a> займатися виключно одним предметом або всіма предметами, викладає у школі; відвідування уроків з їхнього боку не було обов'язковим. Відмітки та іспити в школі були відсутні, закінчення курсу в ній не супроводжувалося видачею атестата. Відмова від формалізації навчання, гуманізація відносин між вчителем і учнем, звернення до учня, прагнення зробити його співучасником освітнього процесу - всі ці ідеї були новими для російської педагогіки середини XIX століття. Недільні школи виникли на тлі суспільного підйому тих років і легше і швидше інших освітніх установ ввібрали в себе гуманістичні ідеали епохи. Одним з провідних принципів побудови виховно - освітнього процесу в недільних школах став принцип рівності. Викладачі недільних шкіл запровадили новий, нехарактерний для традиційної педагогіки того часу стиль спілкування з учнями. До всіх учнів недільної школи було прийнято звертатися на "Ви". Звернення "ти" вважалося грубим і знаходилося в недільній школі під забороною. Заохочення і покарання, як засобу стимуляції поведінки, були визнані малоефективними. У разі порушення дисципліни (що, треба зазначити, було в недільних школах украй рідкісним і навіть майже неможливим явищем) особисті зауваження не використовувалися, оскільки вважалися образливими. Учитель адресовивал зауваження всій групі учнів, вважаючи, що в такому випадку сама група буде виступати регулятором поведінки. Дитячі пустощі (у недільних школах разом з дорослими нерідко вчилися і діти) вчителі були схильні розглядати радше як вияв активності, властивою дитині від природи, ніж як порушення субординації між педагогом і учнем. У своїй діяльності недільні школи прагнули також здійснити і принцип гласності. Гласність, як відомо, займала не останнє місце в ієрархії суспільних цінностей "шістдесятників". Недільні школи розглядалися їх організаторами як відкриті для публіки і обговорення закладу. Будь-який бажаючий мав право відвідати недільну школу, висловити свої зауваження розпоряднику, бути присутнім в раді без права голосу. Школами було прийнято за правило періодично звітувати на сторінках преси про хід навчання в них. Принцип співпраці та співтворчості, відмова від погляду на учня як на пасивного учасника процесу навчання також мав своїм джерелом суспільні настрої, уявлення про активність та діяльності як умови соціального прогресу та розвитку. Викладачі недільних шкіл дуже уважно вивчали інтереси, запити, освітні потреби учнів, реагували на них розширенням навчальних програм. Однією з головних тенденцій педагогічної діяльності недільних шкіл була гуманізація процесу навчання, в основі якої була установка на учня як на центр освітніх впливів. Учень і <a href="Організація" title="Організація">організація</a> взаємодії з ним розумілися як мета, а не засіб професійної самореалізації педагогів. Викладачі недільних шкіл брали за правило "постійно <a href="Мати" title="Мати">мати</a> на увазі задоволення потреби учнів знати, а не своєї потреби вчити" [29]. Вчителі вважали за необхідне всі свої пояснення будувати на відповідність їх ступеня розвитку понять учнів, неуважність учнів пояснювати не їх слабкістю, а недоліками викладання, постійно спостерігати за рівнем розвитку учнів та підбирати групу і програму, <a href="Відповідь" title="Відповідь">відповідні</a> їх нового рівня. Принцип розвиваючого навчання був визнаний одним з провідних у діяльності недільних шкіл. Школи ставили своїм завданням не просто дати своїм учням відому суму знань, а побудувати <a href="Процес_навчання" title="Процес навчання">процес навчання</a> таким чином, щоб заняття будили думку учнів, розвивали, розширювали їх кругозір. Важливим засобом, що його рішенню поставленого завдання, викладачі вважали створення особливої шкільної атмосфери. Цінним визнавалося встановлення особистих емоційних зв'язків між вчителем та учнями, які допомагають зняти напруженість у відносинах і сприяють саморозкриттю учнів. З цією метою за кожною групою закріплювався один викладач, який вів всю класну і позакласну роботу. Викладачі прагнули активізувати розумову діяльність учнів, уважно ставилися до їх питань. Спільний пошук <a href="Відповідь" title="Відповідь">відповідей</a> на питання, породжені життям, викладачі використовували як засіб формування і розвитку в учнів інтелектуальних потреб. Таким чином, спілкування викладача з учнями виконувало активизирующую функцію. Важливим засобом розвитку поряд із <a href="Спілкування" title="Спілкування">спілкуванням</a> педагоги перший недільних шкіл вважали книгу. При школах влаштовувалися бібліотеки, заохочувалося домашнє <a href="Читання" title="Читання">читання</a>. <a href="Книга" title="Книга"> Книга</a>, на думку вчителів, розвивала, розширювала кругозір, спонукала до самоосвіти, сприяла складанню нових інтересів, служила стимулом до продовження освіти. Таким чином, недільні школи у своїй діяльності впритул підійшли до розробки умов і засобів педагогіки розвитку, істотно збагативши тим самим традиційну педагогіку. Програма викладання в перших недільних школах обов'язково включала Закон Божий, читання і письмо, арифметику. Неписьменних навчали насамперед читання. Використовувалася звукова методика А. В. Золотова, яка включала три етапи початкового навчання читання: знайомство з голосними звуками, читання складів, читання за таблицями А. В. Золотова. Одночасно з читанням за таблицями і по розрізної азбуки учням пропонувалося також складати з розрізних літер слова. Учнів, які навчилися читати по <a href="Таблиці" title="Таблиці">таблицях</a>, переводили в середню групу (групу малограмотних), де в основі навчання було читання по "Книзі для дорослих" А. В. Золотова. Читання з'єднували з переказом прочитаного. Умовою <a href="Переклад" title="Переклад">перекладу</a> у вищу групу було сформоване вміння правильно і плавно читати. Зміст навчання читанню грамотних учнів включало читання книг цивільної та церковної друку з коротким поясненням прочитаного. Ставилися задачі формування в учнів орфоепічних норм, вміння дотримуватися <a href="Інтонація" title="Інтонація">інтонаційну</a> логіку, відпрацювання механізму швидкого читання. Другий етап навчання читанню в цій групі передбачав введення пояснювального читання, тобто читання, поєднаного з розбором, з'ясуванням розуміння, переказом змісту прочитаного. <a href="Навчання" title="Навчання"> Навчання</a> арифметиці також починали з групи неписьменних, з якою проходили рахунок до 100. З малограмотними вивчали 4 арифметичні дії, навчали рахунку до мільйона. У групах грамотних відпрацьовували навички чотирьох арифметичних дій з цілими числами і дробами, знайомили з використанням рахунків. При навчанні арифметиці вчителя недільних шкіл застосовували методику Груббе, суть якої полягала у початковому навчанні рахунку на предметах. Основна <a href="Увага" title="Увага">увага</a> вчителя звертали на <a href="Розвиток" title="Розвиток">розвиток</a> кмітливості учнів. При підборі арифметичних завдань орієнтувалися на те, щоб їх зміст мало зв'язок з побутом учнів. Навчання письма починалося в групах малограмотних з розвитку дрібної моторики кисті та відпрацювання правильних рухів. З цією метою учням пропонували списувати до себе в зошиті літери, встановлені на дошці; практикувалося також і лист з прописів з поступовим переходом на лист із надрукованого тексту. Уміння писати букви і слова на дошці і папері вважалося достатньою умовою для перекладу учня у вищу групу. Тут учнів навчали письма під диктовку і вправлявся у викладі на папері прочитаного. При цьому переслідувалися дві мети: сформувати елементарний навик правопису та вміння викладати свої думки. До зазначених предметів у всіх недільних школах обов'язково додавалося викладання Закону Божого, на уроках якого об'єднувалися всі групи. У центрі викладання перебували навчання головним, найбільш вживаною молитвам, пояснення літургії, православного катехізису, <a href="Розповіді" title="Розповіді">розповіді</a> з Священної історії, переважно з життя Ісуса Христа. Якщо заняття в школі збігалося з яким-небудь великим <a href="Християнство" title="Християнство">християнським</a> святом, то наставники-законовчителі коротко пояснювали учням значення свята. Система навчання передбачала наступну послідовність: у кілька уроків коротко викладалася <a href="Історія" title="Історія">історія</a> Старого Завіту, потім одночасно з <a href="Історія" title="Історія">історією</a> Нового Завіту викладали катехізис. Досить ознайомивши з історією Нового Завіту, приступали до пояснення літургії. Пояснення молитов супроводжувалося переведенням їх на російську мову; учнів орієнтували на вміння читати молитви однаково добре як на церковнослов'янською, так і російською мовами. Слід зазначити, що введення в програму навчання Закону Божого переслідувало не тільки реалізацію державного замовлення, що розглядав проходження канонам православної віри як одну з найголовніших сторін духовної народного життя, але і завдання культурного розвитку в цілому. Так, історія Церкви розглядалася у зв'язку з історією Вітчизни і як невід'ємна частина історії культури. Важливе значення викладачі надавали Закону Божого і як засобу морального самовдосконалення учнів. Зазначені предмети викладання були обов'язковими і були прийняті у всіх недільних школах. Однак ці школи прагнули перш за все розвивати учнів, і тому всупереч офіційним регламентаціям Міністерства народної освіти в багатьох з них програма навчання була розширена. Так, у харківських недільних школах до <a href="Розклад" title="Розклад">розкладу</a> уроків включалися бесіди з географії, популярної хімії, про корисні тварин; на прохання учнів у програму викладання в них були введені французьку та німецьку мови; в казанської чоловічий недільній школі викладалися іноземні мови, історія, географія, <a href="Природа" title="Природа">природні</a> <a href="Науки" title="Науки">науки</a>; пояснювальний читання в московських недільних школах містило відомості з історії та фізики; в самарської недільній школі повідомлялися відомості з географії, популярної медицині, а вчитель фізики демонстрував учням досліди, пояснював пристрій телеграфу. Не тільки губернські, а й повітові недільні школи вводили розширену програму навчання. У Єлабузі Вятської губернії в недільній школі викладалися розповіді з історії, географії, відомості по <a href="Природознавство" title="Природознавство">природознавство</a> [30]. Таким чином, в основу педагогічного процесу <a href="Організація" title="Організація">організатори</a> першого недільних шкіл поставили не просто навчання грамоті і повідомлення відомої суми знань, а й розвиток думки учнів і формування у них чіткої спрямованості до самоосвіти. Така установка збереглася протягом всієї історії недільних шкіл і визначала практику <a href="Роботи" title="Роботи">роботи</a> в них. <h2> Список літератури </h2> Степанов Л.В. <a href="Селянська_реформа_1861_року" title="Селянська реформа 1861 року">Селянська <a href="Реформа" title="Реформа">реформа</a> 1861 року</a> в <a href="Історіограф" title="Історіограф">історіографії</a> ФРН / / <a href="Росія" title="Росія">Росія</a> XIX-XX століть. Погляд зарубіжних істориків. М.: <a href="Наука" title="Наука">Наука</a>, 1996. С. 161. Дніпров Е.Д. "Морской сборник" в суспільно-педагогічному русі 60-х років XIX століття / / Радянська педагогіка. 1964. № 10. С. 81. Кімбелл Е. Російське <a href="Громадянське_суспільство" title="Громадянське суспільство">громадянське суспільство</a> і політична <a href="Криза" title="Криза">криза</a> в епоху Великих реформ. 1859-1863 / / Великі реформи в Росії. 1856-1874 / За ред. Л.Г. Захарової, Б. Еклофа, Дж. Бушнелл. М.: Изд-во Моск. ун-ту, 1992. С. 267. Лінденмейер А. Добровільні благодійні суспільства в епоху Великих реформ / / Великі реформи в Росії. 1856-1874 / За ред. Л.Г. Захарової, Б. Еклофа, Дж. Бушнелл. М.: Изд-во Моск. ун-ту, 1992. С. 290-292. Шевельов О.М. Громадсько-педагогічний рух як чинник формування державної освітньої політики Росії 60-80 років XIX століття. Дисс. ... канд. пед. наук. СПб, 1996. С. 121. Соловйова А.М. <a href="Промислова_революція" title="Промислова революція">Промислова революція</a> в Росії в XIX столітті. М.: Наука, 1990. С. 65-90; 121. Державний архів Російської Федерації. Ф. 109. III Відділення. 1859. I Експедиція. Д. 230. Л. 2. Известия про недільні школи, жіночих навчальних закладах, публічних бібліотеках і пр. / / Журнал МНП. 1860. № 12. С. 130. <a href="звіт" title="звіт"> Звіт</a> про стан Новостроєнське недільної школи / / Журнал МНП. 1860. Ч. СVI. С. 43. Абрамов Я.В. Наші недільні школи. Їх минуле і сьогодення. СПб, 1900. С. 17. Известия про недільні школи, жіночих навчальних закладах, публічних бібліотеках і пр. / / Журнал МНП. 1860. № 11. С. 55. ГАРФ. Ф. 109. III Відділення. 1859. I Експедиція. Д. 230. Арк. 33, 38, 40, 44. Журнал МНП. 1860. № 12. С. 131. Журнал МНП. 1860. № 11. С. 67. Абрамов Я.В. Наші недільні школи. Їх минуле і сьогодення. СПб., 1900. С. 50. ГАРФ. Ф. 109. III Відділення. I Експедиція. 1862. Д. 263. Арк. 37 про., 38, 56 об. Вольфсон Д. Сибірські недільні школи 60-х років / / Русская школа. 1903. № 5-6. С. 55. ГАРФ. Ф. 109. III Відділення. 1859. I Експедиція. Д. 230. Л. 33. Недільні школи в Ярославлі / / Журнал МНП. 1861. Ч. З XII. С. 99. Відомості про недільні школи в Московському навчальному окрузі / / Циркуляр з <a href="Управління" title="Управління">управління</a> Московським навчальним округом. 1862. № 4. С. 15-16. Відомості про недільні школи в Московському навчальному окрузі / / Циркуляр з управління Московським навчальним округом. 1862. № 4. С. 11-16. Критський П.А. Наш край. <a href="Ярослав." title="Ярослав."> Ярославль</a>, 1907. С. 203. Вольфсон Д. Сибірські недільні школи. <a href="Томськ" title="Томськ"> Томськ</a>, 1903. С. 19. Лемке М. Нариси визвольного руху "шістдесятих років". СПб., 1908. С. 402. Журнал МНП. 1862. № 2. Ч. СXIII. С. 5. Різдвяний С.В. <a href="Історичка" title="Історичка"> Історичний</a> огляд діяльності Міністерства народної освіти. СПб., 1902. С. 378. Збірник розпоряджень по Міністерству народної освіти. Т. 3. 1850-1864. СПб., 1867. С. 400. ГАРФ. Ф. 109. III Відділення. 1859. I Експедиція. Д. 230. Л. 35. Абрамов Я.В. Наші недільні школи. Їх минуле і сьогодення. СПб., 1900. С. 25. Ширинський-Шихматов. Недільні школи в Росії. СПб., 1863. С. 22. Збірник постанов по Міністерству народної освіти. Царювання імператора Олександра II. 1855 - 1864. Т. 3. СПб., 1865. С. 551. ГАРФ. Ф. 109. III Відділення. 1862. I Експедиція. Д. 263. Арк. 56 об. - 57. Кімбелл Е. Російське громадянське суспільство і політична криза в епоху Великих реформ. 1859 - 1863 / / Великі реформи в Росії. 1856-1874. С. 273-274. Журнал МНП. 1862. № 6. Ч. СXIV. С. 243. Ширинський-Шихматов. Недільні школи в Росії. СПб., 1863. С. 6. Журнал МНП. 1862. № 6. Ч. З XIV. С. 314-329. Вольфсон Д. Сибірські недільні школи. <a href="Томськ" title="Томськ">Томськ</a>, 1903. С. 43. Журнал МНП. 1861. Ч. Сxi. С. 141. Чугунова Н.С. Недільні школи Поволжя та Уралу. Дисс. ... канд. іст. наук. <a href="Казань" title="Казань"> Казань</a>, 1966. С. 229. 
	</div>

Будь ласка, не зберігайте тестовий текст.
Ваш ip: 3.141.202.187 буде збережений.

категорії
за типом
за алфавітом
завантажені