Митрополит Питирим (Нечаєв)
Говорячи про духовну спадщину нації, неможливо пройти повз теми військової доблесті, військової слави. Історію держав заповнюють опису воєн; вони є найбільш помітними віхами в пам'яті людства. Розвиток військової техніки - одне з головних напрямків технічного прогресу, в літературі і мистецтві війна також виявляється однією з найбільш поширених тем. І це не випадково. Війна різко змінює життя людини, ставлячи перед ним глибокі питання про сенс життя, закликаючи одних до подвигу самопожертви, інших - до подвигу співчуття. "Війна вчить нас перевіряти наше життя, її гідність, її якість, її вірність, її правоту - поставляючи її перед необхідністю захищати справа її до кінця ... Вона вказує нам шлях героя і вимагає, щоб цей шлях став загальним, універсальним, і цим вона дає дозвіл основною життєвою проблеми ". (І. А. Ільїн, "Духовний сенс війни")
У трагічній військової тематики будується епос кожного народу. Епос визначає тип національного героя. Пам'ятки російського героїчного епосу - билини-оповідають про богатирів, захисників російської землі. Улюблений герой билин - всім відомий могутній і добродушний Ілля Муромець. У російських святцях є святий з тим же ім'ям, мощі його спочивають у Києво-Печерській лаврі. Однак серед билинних персонажів є ще один, який, мабуть, більшою мірою уособлює народну військову доблесть. Це Микула Селянинович, орач, тісно пов'язаний з землею, легко несе "тягу земну", яку не в силах підняти "професійний" воїн - велетень Святогор. Орач, що став воїном - це символ російської військової слави. Билини почасти відображають справжній пристрій армії в Стародавній Русі. Слов'яни не були войовничим народом: основу їхнього життєвого циклу складала робота. У мирний час для їх захисту було досить князівської дружини, яка налічувала лише кілька сотень чоловік. Але в моменти серйозної небезпеки за призовом князя піднімалося народне ополчення. Селяни залишали звичний сільський працю і ставали на захист своєї землі.
Перехід до регулярного війська в Росії відбувся тільки в петровський час. Тоді склалася рекрутська система військової повинності. Термін служби спершу був довічним, але поступово скоротився в кінці XVIII ст. - До 25 років, потім до 20 і до 1874 р. до 7 років. У 1874 р. була введена загальна військова повинність. Але в основі залишався все той же принцип: в армію, як правило, потрапляли не шукачі наживи, а люди, силою зовнішніх обставин вирвані з мирної трудового життя, що прийняли захист Вітчизни як свій обов'язок і свою долю. Може бути, тому однією з непорушних відмінних особливостей російського солдата залишалося його миролюбність.
За ступенем оснащеності військовою технікою російська армія, як правило, відставала від своїх західних суперників. І так було не тому, що росіяни були нездатні до військового мистецтва і створення нових видів озброєння, але тому, що розвиток військової техніки не вважалося справою першої необхідності. У ряді випадків саме технічна відсталість армії приводила до поразки Росії - наприклад, в Кримську кампанію 1853 - 1856 рр.. Силу російської армії становили, з одного боку, бойовий дух солдатів, їх готовність до самопожертви, і, з іншого - відповідальність полководця. Успішність воєн, які в різні часи вела Росія, значною мірою визначалася тим, наскільки та чи інша війна усвідомлювалася армією і всім суспільством як справедлива. Коли ворог загрожував рідній землі, воля до перемоги охоплювала все російське суспільство - ці моменти вищого національного піднесення іменувалися вітчизняними війнами: "Народна війна є сукупне духовна напруга всієї нації, спрямоване до перемоги над тією силою, яка стала на шляху духовного зростання народу" (І . А. Ільїн. Духовний зміст війни).
Був і ще один тип війн, викликав підйом духу у всьому російською суспільстві: це були війни визвольні. Так, в російсько-турецькій війні 1877 - 87 рр.. Росія усвідомлювала себе захисницею Болгарії. Перша світова війна 1914 р. Спочатку відчувалася як справедлива, оскільки Росія виступила на захист зазнала нападу Сербії.
Війна загострює релігійне почуття людини. Дійсно - "в стражданнях мудрішає людство"-як писав І.А. Ільїн. Навіть ті, хто на словах сповідує атеїзм, в хвилину небезпеки хоча б у глибині душі звертаються до Бога. І ті, хто у Велику Вітчизняну йшов у бій зі словами "за Батьківщину, за Сталіна", насправді були зовсім недалекі від християнського світовідчуття. Готовність жертвувати своїм життям, захищаючи інших - це саме те, про що говориться в Євангелії: "Немає більше від тієї любові, хто душу свою покладе за друзів своїх" (Ін. 13, 15)
Є якась схожість у покликанні військового та священика - не випадково і про те, і про інше йдеться, що вони "служать", у той час як інші соціальні структури "працюють". І для священика, і для військового особливо важлива "наука жертвувати собою". У чині хрещення, в першій молитві, що приступив до Таїнства, як і ченця називають "воїном Христовим". Християни в цілому, і особливо ченці, в якомусь сенсі належать до тієї ж категорії, що й вояки й говорили: це люди, які віддали себе в підпорядкування заради вищої мети.
Герої і полководці, що поєднували військову доблесть і православну віру, входять в ряд святих подвижників Руської Православної Церкви. Це святі князі-захисники землі російської Довмонт Псковський, Олександр Невський, Димитрій Донський. Глибоким благочестям відрізнявся великий російський полководець А.В. Суворов, похований в Благовіщенській церкві Олександро-Невської лаври. У 2001 р. до лику святих був зарахований флотоводець адмірал Ф.Ф. Ушаков, герой війни за звільнення Греції від турецького ярма.
Військова і духовна історія Росія нероздільні. Природно, що в хвилину небезпеки людина звертається до Бога, Божої Матері, святим. Історія Росії знає безліч випадків чудесного порятунку за молитвами. Шанування багатьох списків ікон Богоматері почалося саме з моменту Її допомоги під час нападу ворогів. Неодноразово являла своє заступництво Володимирська ікона Божої Матері. Вшанування її відбувається кілька разів на рік: 21 травня (13 червня) - на згадку порятунку Москви від нашестя кримського хана Махмет-Гірея в 1521 р.); 23 червня (6 липня) - від нашестя хана Ахмата в 1480 р.); 26 серпня (8 вересня) - від нашестя Тамерлана в 1395 р. Донська ікона була принесена донськими козаками, які прибули на допомогу Димитрію Донському. Казанська ікона Божої Матері супроводжувала ополченню Мініна і Пожарського у 1912 р., Смоленська - М.І. Кутузову. Казанська ікона була і в особистому побуті маршала Г.К. Жукова Цей список можна продовжити.
Кам'яні храми і монастирі і чисто фізично служили надійним захистом від ворогів. Відомо, що новгородці, що йшли в бій "за Святу Софію, за будинок Пресвятої Богородиці" при нападі ворогів могли сховатися за її кам'яними стінами. Неодноразово набіги ворогів витримував Псково-Печерський монастир, оточений могутніми кріпосними стінами. Монастирі-фортеці - Донський, Данилов, Симонов, Новоспаське, Андроников і Новодівочий - півкільцем оточували Москву, захищаючи її з півдня, звідки найчастіше місту загрожувало напад ворогів. У війну 1612 тривалу облогу витримала Троїце-Сергієва Лавра. Тоді ж облозі піддалися і інші монастирі, зокрема - Іосифо-Волоцький.
Характерна особливість християнського ставлення до військової доблесті може бути виражена словами псалма: "Не нам, Господи, не нам, але імені Твоєму дай славу" (Пс. 113, 9). Увічнювалась пам'ять не стільки про людей, хай навіть показали чудеса хоробрості на полі бою, скільки про знаки Божої милості, явлені в дарування перемоги. Тому в Стародавній Русі фактично єдиним способом фіксації пам'яті про перемогу було будівництво храмів чи каплиць. Вони зазвичай освячувалися на честь церковного свята, в день якого відбулася та чи інша вирішальна битва, або на честь святого, якого особливо старанно молилися і чиєї допомоги приписували перемогу. Так, в пам'ять про Куликовській битві, яка відбулася 8 (21) вересня в свято Різдва Пресвятої Богородиці, дружина святого князя Димитрія Донського, свята княгиня Євдокія, побудувала церкву Різдва Богородиці у Кремлі (згодом перейменовану в церкву Воскресіння Лазаря). На честь тієї самої події була побудована церква Різдва Богородиці в Старому Симонового. У ній до цих пір знаходяться могили ченців-воїнів прпп. Олександра (Пересвіту) та Родіона (Ослябі), які брали участь з благословення преподобного ігумена Сергія Радонезького у Куликовській битві і полеглих за Батьківщину. У пам'ять Куликовської битви встановлено поминання покійних у Димитрівська батьківську суботу - 40-й день після Куликовської битви (перед 26 жовтня - 8 листопада - днем пам'яті святого Димитрія Солунського, небесного покровителя князя Димитрія Донського).
Московський Стрітенський монастир був поставлений на честь встановлення у Москві вже згаданого свята Стрітення ікони Божої Матері Володимирській 26 серпня (8 вересня) 1395. Приводом до основи Новодівичого монастиря з соборною церквою на честь Смоленської ікони Божої Матері (1524 р.) було повернення Росії Смоленська з польсько-литовської окупації в 1514 р. У 1555 - 1561 рр.. як пам'ятник підкорення Казанського й Астраханського ханств (1554 - 1556 рр..) був побудований собор Покрови Божої Матері на Рву, більш відомий як "собор Василя Блаженного". Донський монастир був заснований у пам'ять позбавлення Москви від нашестя кримського хана Кази-Гірея в 1591 р. Казанський собор на Червоній площі був побудований в 20 - 30 рр.. XVI ст. князем Дмитром Пожарським. У ньому була поміщена головна святиня ополчення Мініна і Пожарського - Казанська ікона Божої Матері. Цей храм можна розглядати як пам'ятник війні 1612 і національно-патріотичну святиню.
У Петербурзі також є чимало храмів, якщо не прямо, то опосередковано є пам'ятками російської військової слави. Так, монастир на честь святого Олександра Невського (згодом - Олександро-Невська лавра) був побудований, як вважалося, на тому самому місці, де в 1240 р. у Невській битві святий князь здобув перемогу над шведами. У знов побудований монастир з Володимира були перенесені його святі мощі. Благовірний князь Олександр Невський вважається покровителем Санкт-Петербурга, тому в місті є кілька храмів, побудованих на його честь. Пам'яті його перемоги над шведами присвячена також церква святого Олександра Невського в Усть-Ижоре (1830-і рр.). В ознаменування перемоги російського флоту в Чесменской бухті (1770 р.) в 1777 - 1780 р. побудована церква Різдва Іоанна Предтечі, що входить в комплекс Чесменського палацу. Петербурзький Казанський собор, закінчений у 1811 р., хоча і не був у власному розумінні пам'ятником перемоги у Вітчизняній війні 1812 р., проте доля його виявилася тісно пов'язаної з цією подією. У серпні 1812 р. в соборі відбувся урочистий молебень, після якого М.І. Кутузов відправився в діючу армію, а в 1813 р. полководець був у ньому ж похований. У соборі зберігалися численні військові трофеї.
У Москві в пам'ять війни 1812 р. був споруджений храм Христа Спасителя (закладений в 1839, освячений у 1889 р.), а також не дійшли до нас каплиці святих Олександра Невського та Миколи Чудотворця. У пам'ять Бородінської битви вдова загиблого в ньому генерала А. А. Тучкова, М. М. Тучкова, заснувала Спасо-Бородинський монастир і, прийнявши чернечий постриг з ім'ям Марія, стала його першою ігуменею. Монастир був затверджений у 1838 р. На Бородінському полі перебувають і численні каплиці-обеліски, поставлені в пам'ять загиблих воїнів. У XIX ст.
У 30-і рр.. XIX ст. У Петербурзі в колишній слободі Ізмайловського полку, за Фонтанкой, побудовано Свято-Троїцький собор, на стінах якого висіли меморіальні дошки з висіченими іменами загиблих офіцерів цього полку. У 1886 р. перед собором був споруджений пам'ятник Слави в пам'ять подвигів російських солдатів у російсько-турецькій війні (знесений після революції). У Москві в 1877 - 1887 рр.. поставлена каплиця-пам'ятник героям Плєвни на Новій площі. У пам'ять звільнення слов'ян від турецького ярма була також побудована каплиця Олександра Невського на нинішній Манежній площі (не дійшла до нас). У 1903 - 1913 рр.. в Кронштадті - колиски російського флоту - як пам'ятник "чинам морського відомства, загиблим при виконанні службового обов'язку, а також сприяв розвитку російського флоту" був побудований Морський собор. Перед ним у 1913 р. був встановлений пам'ятник адміралу С.О. Макарову. Чудовим пам'ятником морякам, загиблим в російсько-японській війні, був "Спас-на-водах", побудований у традиціях володимирського зодчества XII в. У 1922 р. він був зруйнований.
У Петербурзі на початку XX ст. був створений своєрідний Суворовський музей. Основою його стала дерев'яна церква святого князя Олександра Невського, побудована Суворовим в селі Кончаковським і перевезена до Петербурга в рік сторіччя його смерті. Церква була укладена в кам'яний футляр, а поруч збудовано приміщення музею. Після революції музей був закритий. Сам Суворов був похований в Благовіщенській церкві Олександро-Невської лаври.
Музеї бойової слави - явище в Росії достатньо пізніше. На початку XX ст. саме воно набуває поширення. До цього часу відноситься підставу двох чудових музеїв подібного роду: у Москві - Бородінської панорами, а в Севастополі - панорами оборони Севастополя в Кримську кампанію 1854 - 56 рр..
Пам'ятники видатним воєначальникам - також порівняно недавня традиція, що з'явилася під впливом Заходу. Одними з перших можна вважати пам'ятник А.В. Суворову в Петербурзі (1801 р.) і пам'ятник Мініну і Пожарському в Москві (184 - 1818 рр..). За радянських часів саме ці, позбавлені релігійного змісту, традиції отримують найбільше поширення. Після Великої Вітчизняної війни монументи загиблим воїнам та музеї бойової слави створюються у множині. З точки зору художньої цінності і смислового наповнення далеко не всі вони рівноцінні, але всі вони служили благородної мети: збереження пам'яті про героїчне минуле.
З найбільш значних пам'ятників подібного роду слід назвати пам'ятник радянському воїну-визволителю в Берліні, в Трептов-парку, створений 1946 - 47 рр.., Є.В. Вучетичем і Я. Б. Белопольським. Ці ж автори очолили творчий колектив, який створив монументальний пам'ятник-ансамбль героям Сталінградської битви на Мамаєвому кургані (1963 - 1967 рр..). Характерно, що багато скульптурні групи пластично повторюють століттями використані композиції циклу оплакування Христа.
Великою популярністю користується меморіал Піскаревського кладовища в Петербурзі, де встановлена скульптура "Батьківщина-Мати" арх. А.В. Васильєва та Є.А. Левінсона. На рубежах оборони Ленінграда в 1962 - 67 рр.. був створений "Зелений пояс слави", що включає близько 60 пам'ятників і меморіальних ансамблів. У Москві і Московській області найбільш відомі такі меморіали як могила Невідомого Солдата біля кремлівської стіни; пам'ятник героям-панфіловців у роз'їзду Дубосєково та ін У Бресті - музей оборони Брестської фортеці і пам'ятник на частину звільнення Бреста (1965 р.) у Курську - Військово- історичний музей Курської битви; в Севастополі - меморіал на Малаховому кургані.
В останні роки відроджується давня традиція будівництва храмів-пам'яток військової слави. Прикладом може слугувати будівництво в Москві храму святого великомученика Георгія Побідоносця на честь 50-річчя Перемоги на Поклонній горі і зведення в 1999 -2000 р. храму в пам'ять битви на Курській дузі. Церквою встановлено поминання покійних у день Перемоги 9 травня.
Список літератури
1. Булгаков С.Н. Війна і російське самосвідомість. М., 1915
2. Ільїн І.А. Духовний зміст війни. М., 1915.
3. Ільїн І.А. Про опір злу силою. Лондон, 1975.
4. Полководці, воєначальники і військові діячі Росії в "Військовій енциклопедії" І.Д. Ситіна. тт. 1 - 2. СПб., 1995
5. Росіяни святі воїни. М., 2000.
6. Трубецькой Є.М. Війна і світова завдання Росії. М., 1915.
7. Христолюбної воїнство. Православні традиції російської армії. М., 1995.