Міністерство сільського господарства РФ
Департамент науково-технологічної політики і освіти
Федеральне державне освітня установа вищої професійної освіти
«Мічурінський державний аграрний університет»
Реферат
на тему:
Сократ: історія життя і філософські ідеї
ВИКОНАВ: студентка 3 курсу
31Б групи
Сударикова Катерина Василівна
ПЕРЕВІРИВ:
Зацепін Олексій Володимирович
Мічурінськ 2008р
Сократ (470-469 - 399 до н. Е..) - Перший з трьох видатних мислителів епохи високої класики Стародавньої Греції. Він був втіленням еллінської мудрості, його називали святим грецької філософії. Зробивши філософію своєю спеціальністю, він тим не менш не залишив після своєї кончини філософських творів. Пояснюється це просто: свої ідеї Сократ вважав за краще висловлювати в усній формі учням, слухачам і опонентам. Те, що відомо про життя і діяльність Сократа, дійшло до нас завдяки роботам Ксенофонта, Платона і Аристотеля. Саме на підставі їхніх спогадів можна викладати погляди Сократа. Постать Сократа у вищій мірі знаменна: його життя і смерть символічно розкриває природу філософії.
Сократ відбувався з простої і бідної сім'ї - був сином каменотеса Софрониска і повитухи Фенарети, а тому не отримав у дитинстві і юності витонченого освіти і виховання, яке було обов'язковим для юнаків з аристократичних сімей. Зовнішність Сократа всі називали потворною. Він був схожий на Силена: невеликого зросту, з великим животом, кирпатий, толстогубий, з товстою шиєю і великою лисиною. Його вигляд ніяк не відповідав ідеалам того часу, і, що вражало найбільше, зовнішність філософа не відповідала "красі його душі". Він завжди був одягнений у стару, пошарпану одяг і всюди ходив босоніж. Його байдужість до спеки і холоду, голоду і жадобі дивувало всіх. Але все це лише облагороджувало вміння Сократа панувати над усім земним, над собою і показувало велич його духу. Зовнішній вигляд донесли до нас дві герми, що мають написи. На одній Сократ зображений із Сенекою, на іншій, що знаходиться в Неаполі, він зображений один. На першому портреті філософ постає людиною життєрадісною, навіть кілька хтивим, проте за некрасивою зовнішністю ясно видно його мудрість. Ще один портрет Сократа виник лише після його смерті. Афіняни створили його, покаявшись у тому, що змусили його випити чашу з отрутою. На портреті несправедливо засуджений філософ зображений таким, яким його сприймали учні. Художник не став зображувати зовнішнє потворність, бажаючи підкреслити моральну красу людини. Ранній портрет Сократа зображує його жебраком, невимогливим і самотньою людиною, не зрозумілим ні своєю дружиною Ксантіпп, ні багатьма іншими людьми. На пізньому портреті перед нами - мудрець, який проголосив: «Існує тільки один бог-знання, і тільки один диявол-невігластво". Нам відомі лише голови Сократа. Спроба доповнити одну із статуй в Копенгагені головою філософа не принесла очікуваного результату. Однак у Британському музеї знаходиться статуетка, що зображає раптово зупинився Сократа: цілком імовірно, що під час прогулянки по ринку він зустрів знайомого і вирішив почати з ним філософську розмову.
Сократ як об'єкт вивчення представляє значні труднощі. Безперечно, що він був афінським громадянином, що володів невеликими коштами, який проводив свій час у диспутах і вчив молодь філософії, але не за гроші, як це робили софісти. Достовірно відомо, що в 399 році до н.е., коли Сократу було близько 70 років, він був засуджений, засуджений до смерті і страчений на афінський манер. Обвинувачами Сократа були демократичний політичний діяч Анит, поет-трагік Меле і невідомий ритор Лікон. Вони стверджували, що Сократ винен у тому, що не поклоняється тим богам, яких визнає держава, але вводить інші, нові божества і що він винен у розбещенні молоді, так як вчив її того ж самого. Йому дали випити чашу з отрутою. Але за межами цих фактів відомості про Сократа набувають спірний характер. Двоє з учнів Сократа, Ксенофонт і Платон, написали про нього багато, але розповідають про нього вельми різні речі.
Ксенофонт стверджує, що Сократ був дуже побожний і що вплив його на юнацтво було цілком позитивним. Його ідеї, далеко не були руйнівними, будучи швидше нудними і банальними. Він повідомляє, що Сократ був постійно зайнятий питанням про те, як добитися того, щоб влада в державі належала компетентним людям.
Платон написав "Апологію Сократа", з якої можна дізнатися про деякі аспекти сократовской філософії. "Апологія Сократа" представляє собою виправдувальну мова Сократа, сказану ним на афінському суді в 399 році до н.е. Композиція включає в себе: мова після звинувачення, що передує вироком. У ній Сократ критикує обвинувачів за наклеп. Він каже, що не боїться смерті, а боїться малодушності і ганьби; що вбивство його буде страшно для суддів, тому що після смерті Сократа навряд чи знайдеться людина, яка буде змушувати їх прагнути до істини. Мова Сократа після спільного звинувачення. "Я кажу вам, тим, які вбили мене, що відплата на вас прийде негайно ж після моєї смерті, набагато більш важкий, ніж моя смерть, якої ви вбиваєте мене ..." Мова Сократа після смертного вироку. Ті, хто голосував за смертну кару, - говорить Сократ - заподіяли зло собі, бо їх будуть всі звинувачувати, а його вважати мудрецем. "Але ось уже й час іти, мені - щоб умерти, вам - щоб жити. А хто з нас іде на краще справа, відомо одному Богу ". "Апологія Сократа" дає чітке зображення людини певного типу: людину впевненого в собі, великодушного, байдужого до земного успіху, вірить, що ним керує божественний голос, і переконаного в тому, що для доброчесного життя найважливішою умовою є ясне мислення.
У "Бенкет" Платона постійно підкреслюється вміння Сократа панувати над усіма тілесними пристрастями. Він рідко пив вино, але коли пив, то міг перепити будь-якого, та ніхто ніколи не бачив його п'яним. У любові, навіть при найсильніших спокуси, він залишався "платонічним". У дуалізмі небесної душі і земного тіла він досяг повного панування душі над тілом. Вирішальним доказом цього панування є його байдужість до смерті.
Сократ - представник ідеалістичного релігійно-морального світогляду, відкрито ворожого матеріалізму. Вперше саме Сократ свідомо поставив перед собою задачу обгрунтування ідеалізму і виступив проти античного матеріалістичного світорозуміння, природно-наукового знання і безбожництва.
Сократ - великий античний мудрець, - коштує в джерел раціоналістичних і просвітительських традицій європейської думки. Йому належить видатне місце в історії моральної філософії й етики, логіки, діалектики, політичних і правових вчень. Спосіб життя Сократа, моральні і політичні колізії в його долі, популярний стиль філософствування, військова доблесть і мужність, трагічний фінал - оточили його ім'я притягальним ореолом легендарності. У центрі сократовской думки - тема людини, проблеми життя і смерті, добра і зла, чеснот і пророків, права і боргу, волі і відповідальності суспільства.
Сократ - принциповий ворог вивчення природи. Світ представляється Сократові утвором божества, "настільки великого і всемогутнього, що воно усі відразу і бачить, і чує, і всюди є присутнім, і про усьому має піклування". Потрібні гадання, а не наукові дослідження, щоб одержати вказівки богів щодо їхньої волі. Сократ слідував вказівкам дельфійського оракула і радив робити це своїм учням. Сократ акуратно приносив жертви богам і взагалі старанно виконував усі релігійні обряди.
Сократ є, по суті, першим давньогрецьким філософом, хто відходить від натурфилософского тлумачення світу і філософськи, тобто шляхом міркувань і висновків, намагається знайти істину, відповіді на поставлені їм самим і його попередниками-філософами питання. Особливим задоволенням для Сократа була бесіда з самовдоволеним людиною, яка, вкрай заплутавшись у його каверзні питання, втрачав всю свою пиху. Сократ, втім, зображував себе простаком, невдачі опонента приписував собі, посміюючись над співрозмовником. Треба сказати, що цей метод - питально-відповідний - був новим в сучасній Сократу філософії. З його допомогою можна було легко розбивати обивательські уявлення про світ і його пристрої. На відміну від натурфілософів, питання, що задаються Сократом, стосувалися в основному не природи, не наук і не богів, а були про людську свідомість, душі, моралі і призначення людського життя, політики й естетики. Сократ по суті перший звернувся до людини та її сутності. Він намагався з'ясувати, що є добро і зло, справедливість і закон, прекрасне й потворне.
У своїй філософській діяльності Сократ керувався принципами: сумнів ("я знаю, що нічого не знаю") повинне було привести до самопізнання ("пізнай самого себе"). Тільки таким індивідуалістичної, шляхом, учив він, можна прийти до розуміння справедливості, права, закону, благочестя, добра і зла.
Основний філософське питання Сократ вирішує як ідеаліст: первинним для нього є дух, свідомість, природа ж - це щось вторинне і навіть несуттєве, не варте уваги філософа. Пізнання самого себе, за Сократом, - це одночасно пошук справжнього знання і того, за якими принципами краще жити, тобто це пошук знання і чесноти. Невігластво більшості людей виявляється в тому, що знання і доброчесність вони розглядають як дві різні субстанції, незалежні один від одного. Вони вважають, що знання не робить ніякого впливу на поведінку людини. За Сократом, наука, а в більш вузькому сенсі - знання, яка демонструє свою неспроможність впливати на людину не може вважатися наукою. Мабуть, його концепцію можна представити так: від невігластва, через знання, до доброчесності, а далі - до досконалої людини і добродійним відносини між людьми. Щира справедливість, по Сократові, це знання того, що добре і прекрасно, разом з тим і корисно людині, сприяє його блаженства, життєвому щастю. Трьома основними чеснотами Сократ вважав: помірність (знання, як приборкувати пристрасті), хоробрість (знання, як перебороти небезпеки) і справедливість (знання, як дотримуватися законів божественні і людських). Тільки "шляхетні люди" можуть претендувати на знання. А "хлібороби й інші робітники дуже далекі від того, щоб довідатися самих себе ... адже вони знають тільки те, що має відношення до тіла і служить йому ... ". Робітникові, реміснику, хліборобу (не кажучи вже про рабів), недоступне знання.
Сократ був непримиренним ворогом афінських народних мас. Він був ідеологом аристократії, його вчення про непорушність, вічність і незмінність моральних норм виражає ідеологію саме цього класу.
За Ксенофонтові, Сократ захоплюється "самими древніми і самими утвореними державами і народами", тому що вони "самі набожні". Сільське господарство - мати і годувальниця всіх мистецтв, джерело життєвих потреб для "шляхетного пана", краще заняття і краща наука. Воно повідомляє тілу красу і силу, спонукає до хоробрості, дає відмінних і найбільш відданих загальному благу громадян. Сократ на стороні відсталого села - проти міста з його ремеслами, промисловістю і торгівлею. Такий ідеал Сократа. Треба було виховати адептів цього ідеалу. Звідси невтомна, безперервна, день у день ведеться пропагандическая діяльність Сократа.
Сократ розмовляє про хоробрість, розсудливість, справедливість, скромності. Він хотів бачити в афінських громадянах людей хоробрих, розсудливих, справедливих у відносинах до своїх друзів, але не до ворогів. Громадянин повинен вірити в богів, приносити їм жертви і виконувати всі релігійні обряди, вивчати світ, небо, планети.
"Сократичний" метод, що мав своєю задачею виявлення "істини" шляхом бесіди, суперечки, з'явився джерелом ідеалістичної "діалектики". Діалектика Сократа - це вчення про подолання суперечності, заперечення протиріччя, недопущення протиріччя. Сократ уперше поставив питання про суб'єктивну діалектику, про діалектичний спосіб мислення. Основні складові частини "сократического" методу: "іронія" і "майевтика" - за формою, "індукція" і "визначення" - по змісту.
"Сократичний" метод - це насамперед метод послідовно і систематично задаються питань, що мають своєю метою приведення співрозмовника до протиріччя із самим собою, до визнання власного неуцтва. У цьому і полягає сократівська "іронія".
Однак Сократ ставив своєю задачею не тільки "іронічне" розкриття протиріч у твердженнях співрозмовника, але і подолання цих протиріч з метою домогтися "істини". Тому продовженням і доповненням "іронії" служила "майевтика", тобто така форма бесіди, при якій вміння вести діалог означало вміння ставити навідні запитання. Сократ хотів цим сказати, що він допомагає своїм слухачам народитися до нового життя, до пізнання "загального" як основи щирої моралі.
Основне завдання "сократического" методу - знайти "загальне" у моральності, установити загальну моральну основу окремих, приватних чеснот. Бесіда Сократа виходить з фактів життя, з конкретних явищ. Він порівнює окремі етичні факти, виділяє з них спільні елементи, аналізує їх, щоб виявити перешкоджає їх об'єднанню суперечні моменти, і, в кінцевому рахунку, зводить їх до вищої єдності на основі знайдених істотних ознак. Таким шляхом він досягає загального поняття. Ця задача повинна бути дозволена за допомогою своєрідної "індукції" і "визначення".
"Індукція" і "визначення" в діалектиці Сократа взаємно доповнюють один одного. Індуктивне міркування призначене для визначення поняття, і це поняття має виражати сутність або природу речі, то є чим насправді вона є. З повною підставою можна стверджувати, що Сократ стояв біля витоків формування у філософії загальних понять. Якщо "індукція" - це відшукання загального в приватних чеснотах шляхом їхнього аналізу і порівняння, то "визначення" - це встановлення пологів і видів, їхнього співвідношення, "супідрядності".
До сказаного необхідно додати, що діалектика і ідеї про пізнання у Сократа тісно переплетені з його телеологією, тобто вченням про доцільність. Телеологія Сократа виступає у вкрай примітивній формі. Органи почуттів людини своєю метою мають виконання визначених задач: ціль око - бачити, ушей - слухати, носа - нюхати і т.п. Так само боги посилають світло, необхідний людям для зору, ніч призначена богами для відпочинку людей, світло місяця і зірок має своєю метою допомагати визначенню часу. Боги піклуються про те, щоб земля робила їжу для людини, рух сонця відбувається на такій відстані від землі, щоб люди не страждали від зайвого чи тепла надмірного холоду і т.п.
Однією з проблем, що хвилюють філософа, була проблема релігії. Сократ не був атеїстом, як не був і благочестивим захисником існуючого пантеїзму.
Держава і суспільство, мораль, політика, право, проблеми війни і світу теж займали Сократа, хоча він цурався будь-якої суспільної та державної діяльності. Сократ не співчував державній системі, що існувала в Греції, товариству з його звичаями гине поліса.
Монархія, з точки зору Сократа, тим відрізняється від тиранії тим, що спирається на законні права, а не на насильницьке захоплення влади, а тому і має моральне значення, відсутнім у тиранії. Аристократію Сократ віддає перевагу всім іншим державним формам, особливо направляючи вістря своєї критики проти античної демократії як неприйнятної з його погляду аморальної форми державної влади.
Слід згадати, що Сократ намітив так само класифікацію державних форм, виходячи з основних положень свого етико-політичного вчення. Державні форми такі: монархія, тиранія, аристократія, плутократія і демократія.
Таким чином, Сократом завершується натурфілософський період в історії давньогрецької філософії і починається новий, можна сказати, філософський етап, який отримує свій подальший розвиток у роботах Платона і Аристотеля.
Список використаної літератури
1. А.Г. Спиркин. Філософія: Підручник .- М.: Гардаріки, 1999 .- 816с.
2. О.Д. Волкогонова, Н.М. Сидорова. Основи філософії: Підручник .- К.: ВД "ФОРУМ": ИНФРА - М, 2006 .- 480 с.
3. П.В. Алексєєв, А.В. Панін. Філософія: Підручник. Видання третє .- М.: ПБОЮЛ М.А. Захаров, 2001 .- 608 с.
Департамент науково-технологічної політики і освіти
Федеральне державне освітня установа вищої професійної освіти
«Мічурінський державний аграрний університет»
Реферат
на тему:
Сократ: історія життя і філософські ідеї
ВИКОНАВ: студентка 3 курсу
31Б групи
Сударикова Катерина Василівна
ПЕРЕВІРИВ:
Зацепін Олексій Володимирович
Мічурінськ 2008р
Сократ (470-469 - 399 до н. Е..) - Перший з трьох видатних мислителів епохи високої класики Стародавньої Греції. Він був втіленням еллінської мудрості, його називали святим грецької філософії. Зробивши філософію своєю спеціальністю, він тим не менш не залишив після своєї кончини філософських творів. Пояснюється це просто: свої ідеї Сократ вважав за краще висловлювати в усній формі учням, слухачам і опонентам. Те, що відомо про життя і діяльність Сократа, дійшло до нас завдяки роботам Ксенофонта, Платона і Аристотеля. Саме на підставі їхніх спогадів можна викладати погляди Сократа. Постать Сократа у вищій мірі знаменна: його життя і смерть символічно розкриває природу філософії.
Сократ відбувався з простої і бідної сім'ї - був сином каменотеса Софрониска і повитухи Фенарети, а тому не отримав у дитинстві і юності витонченого освіти і виховання, яке було обов'язковим для юнаків з аристократичних сімей. Зовнішність Сократа всі називали потворною. Він був схожий на Силена: невеликого зросту, з великим животом, кирпатий, толстогубий, з товстою шиєю і великою лисиною. Його вигляд ніяк не відповідав ідеалам того часу, і, що вражало найбільше, зовнішність філософа не відповідала "красі його душі". Він завжди був одягнений у стару, пошарпану одяг і всюди ходив босоніж. Його байдужість до спеки і холоду, голоду і жадобі дивувало всіх. Але все це лише облагороджувало вміння Сократа панувати над усім земним, над собою і показувало велич його духу. Зовнішній вигляд донесли до нас дві герми, що мають написи. На одній Сократ зображений із Сенекою, на іншій, що знаходиться в Неаполі, він зображений один. На першому портреті філософ постає людиною життєрадісною, навіть кілька хтивим, проте за некрасивою зовнішністю ясно видно його мудрість. Ще один портрет Сократа виник лише після його смерті. Афіняни створили його, покаявшись у тому, що змусили його випити чашу з отрутою. На портреті несправедливо засуджений філософ зображений таким, яким його сприймали учні. Художник не став зображувати зовнішнє потворність, бажаючи підкреслити моральну красу людини. Ранній портрет Сократа зображує його жебраком, невимогливим і самотньою людиною, не зрозумілим ні своєю дружиною Ксантіпп, ні багатьма іншими людьми. На пізньому портреті перед нами - мудрець, який проголосив: «Існує тільки один бог-знання, і тільки один диявол-невігластво". Нам відомі лише голови Сократа. Спроба доповнити одну із статуй в Копенгагені головою філософа не принесла очікуваного результату. Однак у Британському музеї знаходиться статуетка, що зображає раптово зупинився Сократа: цілком імовірно, що під час прогулянки по ринку він зустрів знайомого і вирішив почати з ним філософську розмову.
Сократ як об'єкт вивчення представляє значні труднощі. Безперечно, що він був афінським громадянином, що володів невеликими коштами, який проводив свій час у диспутах і вчив молодь філософії, але не за гроші, як це робили софісти. Достовірно відомо, що в 399 році до н.е., коли Сократу було близько 70 років, він був засуджений, засуджений до смерті і страчений на афінський манер. Обвинувачами Сократа були демократичний політичний діяч Анит, поет-трагік Меле і невідомий ритор Лікон. Вони стверджували, що Сократ винен у тому, що не поклоняється тим богам, яких визнає держава, але вводить інші, нові божества і що він винен у розбещенні молоді, так як вчив її того ж самого. Йому дали випити чашу з отрутою. Але за межами цих фактів відомості про Сократа набувають спірний характер. Двоє з учнів Сократа, Ксенофонт і Платон, написали про нього багато, але розповідають про нього вельми різні речі.
Ксенофонт стверджує, що Сократ був дуже побожний і що вплив його на юнацтво було цілком позитивним. Його ідеї, далеко не були руйнівними, будучи швидше нудними і банальними. Він повідомляє, що Сократ був постійно зайнятий питанням про те, як добитися того, щоб влада в державі належала компетентним людям.
Платон написав "Апологію Сократа", з якої можна дізнатися про деякі аспекти сократовской філософії. "Апологія Сократа" представляє собою виправдувальну мова Сократа, сказану ним на афінському суді в 399 році до н.е. Композиція включає в себе: мова після звинувачення, що передує вироком. У ній Сократ критикує обвинувачів за наклеп. Він каже, що не боїться смерті, а боїться малодушності і ганьби; що вбивство його буде страшно для суддів, тому що після смерті Сократа навряд чи знайдеться людина, яка буде змушувати їх прагнути до істини. Мова Сократа після спільного звинувачення. "Я кажу вам, тим, які вбили мене, що відплата на вас прийде негайно ж після моєї смерті, набагато більш важкий, ніж моя смерть, якої ви вбиваєте мене ..." Мова Сократа після смертного вироку. Ті, хто голосував за смертну кару, - говорить Сократ - заподіяли зло собі, бо їх будуть всі звинувачувати, а його вважати мудрецем. "Але ось уже й час іти, мені - щоб умерти, вам - щоб жити. А хто з нас іде на краще справа, відомо одному Богу ". "Апологія Сократа" дає чітке зображення людини певного типу: людину впевненого в собі, великодушного, байдужого до земного успіху, вірить, що ним керує божественний голос, і переконаного в тому, що для доброчесного життя найважливішою умовою є ясне мислення.
У "Бенкет" Платона постійно підкреслюється вміння Сократа панувати над усіма тілесними пристрастями. Він рідко пив вино, але коли пив, то міг перепити будь-якого, та ніхто ніколи не бачив його п'яним. У любові, навіть при найсильніших спокуси, він залишався "платонічним". У дуалізмі небесної душі і земного тіла він досяг повного панування душі над тілом. Вирішальним доказом цього панування є його байдужість до смерті.
Сократ - представник ідеалістичного релігійно-морального світогляду, відкрито ворожого матеріалізму. Вперше саме Сократ свідомо поставив перед собою задачу обгрунтування ідеалізму і виступив проти античного матеріалістичного світорозуміння, природно-наукового знання і безбожництва.
Сократ - великий античний мудрець, - коштує в джерел раціоналістичних і просвітительських традицій європейської думки. Йому належить видатне місце в історії моральної філософії й етики, логіки, діалектики, політичних і правових вчень. Спосіб життя Сократа, моральні і політичні колізії в його долі, популярний стиль філософствування, військова доблесть і мужність, трагічний фінал - оточили його ім'я притягальним ореолом легендарності. У центрі сократовской думки - тема людини, проблеми життя і смерті, добра і зла, чеснот і пророків, права і боргу, волі і відповідальності суспільства.
Сократ - принциповий ворог вивчення природи. Світ представляється Сократові утвором божества, "настільки великого і всемогутнього, що воно усі відразу і бачить, і чує, і всюди є присутнім, і про усьому має піклування". Потрібні гадання, а не наукові дослідження, щоб одержати вказівки богів щодо їхньої волі. Сократ слідував вказівкам дельфійського оракула і радив робити це своїм учням. Сократ акуратно приносив жертви богам і взагалі старанно виконував усі релігійні обряди.
Сократ є, по суті, першим давньогрецьким філософом, хто відходить від натурфилософского тлумачення світу і філософськи, тобто шляхом міркувань і висновків, намагається знайти істину, відповіді на поставлені їм самим і його попередниками-філософами питання. Особливим задоволенням для Сократа була бесіда з самовдоволеним людиною, яка, вкрай заплутавшись у його каверзні питання, втрачав всю свою пиху. Сократ, втім, зображував себе простаком, невдачі опонента приписував собі, посміюючись над співрозмовником. Треба сказати, що цей метод - питально-відповідний - був новим в сучасній Сократу філософії. З його допомогою можна було легко розбивати обивательські уявлення про світ і його пристрої. На відміну від натурфілософів, питання, що задаються Сократом, стосувалися в основному не природи, не наук і не богів, а були про людську свідомість, душі, моралі і призначення людського життя, політики й естетики. Сократ по суті перший звернувся до людини та її сутності. Він намагався з'ясувати, що є добро і зло, справедливість і закон, прекрасне й потворне.
У своїй філософській діяльності Сократ керувався принципами: сумнів ("я знаю, що нічого не знаю") повинне було привести до самопізнання ("пізнай самого себе"). Тільки таким індивідуалістичної, шляхом, учив він, можна прийти до розуміння справедливості, права, закону, благочестя, добра і зла.
Основний філософське питання Сократ вирішує як ідеаліст: первинним для нього є дух, свідомість, природа ж - це щось вторинне і навіть несуттєве, не варте уваги філософа. Пізнання самого себе, за Сократом, - це одночасно пошук справжнього знання і того, за якими принципами краще жити, тобто це пошук знання і чесноти. Невігластво більшості людей виявляється в тому, що знання і доброчесність вони розглядають як дві різні субстанції, незалежні один від одного. Вони вважають, що знання не робить ніякого впливу на поведінку людини. За Сократом, наука, а в більш вузькому сенсі - знання, яка демонструє свою неспроможність впливати на людину не може вважатися наукою. Мабуть, його концепцію можна представити так: від невігластва, через знання, до доброчесності, а далі - до досконалої людини і добродійним відносини між людьми. Щира справедливість, по Сократові, це знання того, що добре і прекрасно, разом з тим і корисно людині, сприяє його блаженства, життєвому щастю. Трьома основними чеснотами Сократ вважав: помірність (знання, як приборкувати пристрасті), хоробрість (знання, як перебороти небезпеки) і справедливість (знання, як дотримуватися законів божественні і людських). Тільки "шляхетні люди" можуть претендувати на знання. А "хлібороби й інші робітники дуже далекі від того, щоб довідатися самих себе ... адже вони знають тільки те, що має відношення до тіла і служить йому ... ". Робітникові, реміснику, хліборобу (не кажучи вже про рабів), недоступне знання.
Сократ був непримиренним ворогом афінських народних мас. Він був ідеологом аристократії, його вчення про непорушність, вічність і незмінність моральних норм виражає ідеологію саме цього класу.
За Ксенофонтові, Сократ захоплюється "самими древніми і самими утвореними державами і народами", тому що вони "самі набожні". Сільське господарство - мати і годувальниця всіх мистецтв, джерело життєвих потреб для "шляхетного пана", краще заняття і краща наука. Воно повідомляє тілу красу і силу, спонукає до хоробрості, дає відмінних і найбільш відданих загальному благу громадян. Сократ на стороні відсталого села - проти міста з його ремеслами, промисловістю і торгівлею. Такий ідеал Сократа. Треба було виховати адептів цього ідеалу. Звідси невтомна, безперервна, день у день ведеться пропагандическая діяльність Сократа.
Сократ розмовляє про хоробрість, розсудливість, справедливість, скромності. Він хотів бачити в афінських громадянах людей хоробрих, розсудливих, справедливих у відносинах до своїх друзів, але не до ворогів. Громадянин повинен вірити в богів, приносити їм жертви і виконувати всі релігійні обряди, вивчати світ, небо, планети.
"Сократичний" метод, що мав своєю задачею виявлення "істини" шляхом бесіди, суперечки, з'явився джерелом ідеалістичної "діалектики". Діалектика Сократа - це вчення про подолання суперечності, заперечення протиріччя, недопущення протиріччя. Сократ уперше поставив питання про суб'єктивну діалектику, про діалектичний спосіб мислення. Основні складові частини "сократического" методу: "іронія" і "майевтика" - за формою, "індукція" і "визначення" - по змісту.
"Сократичний" метод - це насамперед метод послідовно і систематично задаються питань, що мають своєю метою приведення співрозмовника до протиріччя із самим собою, до визнання власного неуцтва. У цьому і полягає сократівська "іронія".
Однак Сократ ставив своєю задачею не тільки "іронічне" розкриття протиріч у твердженнях співрозмовника, але і подолання цих протиріч з метою домогтися "істини". Тому продовженням і доповненням "іронії" служила "майевтика", тобто така форма бесіди, при якій вміння вести діалог означало вміння ставити навідні запитання. Сократ хотів цим сказати, що він допомагає своїм слухачам народитися до нового життя, до пізнання "загального" як основи щирої моралі.
Основне завдання "сократического" методу - знайти "загальне" у моральності, установити загальну моральну основу окремих, приватних чеснот. Бесіда Сократа виходить з фактів життя, з конкретних явищ. Він порівнює окремі етичні факти, виділяє з них спільні елементи, аналізує їх, щоб виявити перешкоджає їх об'єднанню суперечні моменти, і, в кінцевому рахунку, зводить їх до вищої єдності на основі знайдених істотних ознак. Таким шляхом він досягає загального поняття. Ця задача повинна бути дозволена за допомогою своєрідної "індукції" і "визначення".
"Індукція" і "визначення" в діалектиці Сократа взаємно доповнюють один одного. Індуктивне міркування призначене для визначення поняття, і це поняття має виражати сутність або природу речі, то є чим насправді вона є. З повною підставою можна стверджувати, що Сократ стояв біля витоків формування у філософії загальних понять. Якщо "індукція" - це відшукання загального в приватних чеснотах шляхом їхнього аналізу і порівняння, то "визначення" - це встановлення пологів і видів, їхнього співвідношення, "супідрядності".
До сказаного необхідно додати, що діалектика і ідеї про пізнання у Сократа тісно переплетені з його телеологією, тобто вченням про доцільність. Телеологія Сократа виступає у вкрай примітивній формі. Органи почуттів людини своєю метою мають виконання визначених задач: ціль око - бачити, ушей - слухати, носа - нюхати і т.п. Так само боги посилають світло, необхідний людям для зору, ніч призначена богами для відпочинку людей, світло місяця і зірок має своєю метою допомагати визначенню часу. Боги піклуються про те, щоб земля робила їжу для людини, рух сонця відбувається на такій відстані від землі, щоб люди не страждали від зайвого чи тепла надмірного холоду і т.п.
Однією з проблем, що хвилюють філософа, була проблема релігії. Сократ не був атеїстом, як не був і благочестивим захисником існуючого пантеїзму.
Держава і суспільство, мораль, політика, право, проблеми війни і світу теж займали Сократа, хоча він цурався будь-якої суспільної та державної діяльності. Сократ не співчував державній системі, що існувала в Греції, товариству з його звичаями гине поліса.
Монархія, з точки зору Сократа, тим відрізняється від тиранії тим, що спирається на законні права, а не на насильницьке захоплення влади, а тому і має моральне значення, відсутнім у тиранії. Аристократію Сократ віддає перевагу всім іншим державним формам, особливо направляючи вістря своєї критики проти античної демократії як неприйнятної з його погляду аморальної форми державної влади.
Слід згадати, що Сократ намітив так само класифікацію державних форм, виходячи з основних положень свого етико-політичного вчення. Державні форми такі: монархія, тиранія, аристократія, плутократія і демократія.
Таким чином, Сократом завершується натурфілософський період в історії давньогрецької філософії і починається новий, можна сказати, філософський етап, який отримує свій подальший розвиток у роботах Платона і Аристотеля.
Список використаної літератури
1. А.Г. Спиркин. Філософія: Підручник .- М.: Гардаріки, 1999 .- 816с.
2. О.Д. Волкогонова, Н.М. Сидорова. Основи філософії: Підручник .- К.: ВД "ФОРУМ": ИНФРА - М, 2006 .- 480 с.
3. П.В. Алексєєв, А.В. Панін. Філософія: Підручник. Видання третє .- М.: ПБОЮЛ М.А. Захаров, 2001 .- 608 с.