Платонов а. п. - Одне горе робить серце людині

Після публікації в 1986-1988 роках повістей "Ювенільне море", "Котлован" і роману "Чевенгур", у міру їх осмислення читачами і критикою стає все більш очевидним, що саме Андрій Платонович Платонов (Климентов) займає центральне місце у російській літературі XX століття . Феномен Платонова приковує до себе увагу сучасної науки, що намагається з перемінним успіхом його розгадати. Творчість письменника з працею піддається тлумаченню, даючи привід до прямо протилежних інтерпретацій, завжди залишаючи можливість нового підходу до нього. Мабуть, у прозі Платонова закладений потужний філософський потенціал, що розкриває той чи інший зміст в міру його актуалізації в кожну нову епоху.
В даний час виявляється прагнення прочитати останні публікації письменника насамперед у соціальному аспекті. Це цілком закономірно в руслі громадської тенденції, що включає в себе бажання народу розібратися у витоках сучасної соціальної структури.
Творчість Платонова дає багатий матеріал для осмислення цієї проблеми. Письменник досліджує результати не відбулася спроби миттєвого соціальної перебудови суспільства, показуючи рівень міфологізації свідомості народу. Примітно, що художник і сам був схильний повірити у здійснення ідеального світоустрою. Про це свідчить в першу чергу його публіцистика. Проте в художній творчості Платонова, інтуїтивно зорієнтованому на народний ідеал, залишаються переважно лише іронічно трансформовані власне авторські умоглядні побудови.
Недовіра до власного утопізму, сформованому філософськими ідеями російських космістів і підтриманому пролеткультівських вселенськими прожектами, позначилося вже в ранній творчості письменника, проявивши себе у схильності Платонова до самоіронії. Високий гуманізм художника народжував одночасно і віру у здійснення ідеального світоустрою, і недовіра до його швидкого здійснення, здатному бути забезпеченим тільки ціною величезних жертв. Умоглядні побудови повіряються у творчості письменника логікою народного життя.
Ідея народного життя є однією з визначальних у художньому світі Платонова. Її народження було викликано, мабуть, підсвідомим прагненням художника, який вийшов з глибин народу, змоделювати процес акумуляції окремою особистістю величезних потенцій народного розуму і таланту.
У середині 20-х років Платонов створює ряд творів, в яких ідея довіри народної традиції виявляється домінуючою. Умоглядність піддається очевидною критиці. З найбільшою наочністю це проявилося у повістях "Потаємний людина" (1926) і "Епифанские шлюзи" (1927). У повісті "Потаємний людина" автор вперше акцентує увагу на різниці понять "колективне" і "родинне". Поняття "колективне" містить в собі формальний зміст. Колектив - це далеко не братство людей, а якась соціальна спільність, організована певною ідеєю. Платонов підкреслює "ентропійне", неусвідомлене буття червоноармійців, сліпо підкорилися чужій ідеї. Письменник порівнює такий стан зі сліпою природною силою. Людина, на думку Платонова, тільки тоді матиме свою сутність, коли зрозуміє своє призначення. Революція тільки тоді буде результативною для суспільства, коли кожна людина пропустить її ідеї через свою свідомість.
Прийшовши до висновку про природної сутності соціальної революції, герой повісті Пухов обнадіює себе мрією про розвиток її гуманістичного початку. Одночасно він ставить під сумнів витрати революційного процесу. Логіка думки героя виявляє світоглядні суперечності автора. Письменник тяжіє до розуміння революції як умоглядних явищу, в той же час у ньому вже визріло недовіру до "голому розуму". Це недовіра своєрідно проявляється у повісті "Епифанские шлюзи". Основний сенс твору зводиться до критики прожектерства. Нехтування народною традицією, відторгнення від національного грунту перетворюють будь-яку ідею в худу абстракцію.
Особливу наочність критика раціоналізму отримує в сатиричних творах письменника. У повісті "Місто Градів" (1926) Платонов дає свого роду художню ілюстрацію до хвилювала його ідеї - небезпеки крайнього формалізму. 0 повісті помітно схожість деяких постулатів Платонова-публіциста початку 20-х років з ідеями героя повісті бюрократа Шмакова. Письменник зло і відверто висміює їх, доводячи до абсурду. Платонова обурювали бюрократизм, кричуща безгосподарність, показуха, які панують в країні. Витоки цього письменник бачив все в тій же абстрагованості загальної ідеї від практичного життя.
Таким чином, до кінця 20-х років Платонов остаточно переконався в існуванні тенденції до дегуманізації суспільства. Це визначило пафос його наступних творів. У романі "Чевенгур" (1929), у повістях "Котлован" (1930), "Про запас" (1931), "Ювенільне море" (1934) Платонов вдається до гротеску, іронії, сатири, щоб показати небезпеку збочення ідеї соціалізму. У повістях відображена сучасна письменнику дійсність епохи колективізації. Платонов був її противником, розуміючи, до яких наслідків може призвести відлучення селянина від землі, працівника від результатів своєї праці.
У повісті "Котлован" високої смисловим навантаженням відзначений епізодичний образ Івана Крестініна. Сцена прощання старого селянина зі своїм господарством різко виділяється на тлі гротескного розповіді реалістичної випісаннос-ма, посилюючи трагічність звучання в повісті теми колективізації. Можна подумати, що й справді горе людині необхідно ...
"Старий орач Іван Семенович Крестініну цілував молоді дерева у своєму саду і з коренем поторощить їх геть із грунту, а його баба голосила над голими гілками.
- Не плач, стара, - говорить Крестініна. - Ти в колгоспі мужіковской давалкой станеш. А дерева ці - моя плоть, і нехай вона тепер мучиться, їй же нудно усуспільнюватись в полон ".
Звертає на себе увагу прийом, використаний тут автором для посилення ідеологічного сенсу епізоду: у той час як головні персонажі повісті наділені лише прізвищами, герой, що з'являється тільки в одній сцені, має прізвище, ім'я та по батькові. Авторський намір виявлений і в тому, що ім'я Іван Крестініну співзвучно словосполученню Іван - селянський син.
Є в "Котловані" і пророцтва, близькі за змістом чевенгурскім. У сцені розкуркулення вражає сміливістю репліка одного з селян.
"- Ліквідували?! - Сказав він зі снігу. - Гляньте, нині мене немає, а завтра вас не буде. Так і вийде, що в соціалізм прийде один ваш головна людина!"
Або інший приклад. Після смерті дитини віра копичка-ну в комунізм похитнулася: "Який же це комунізм? .. Від нього дитина жодного разу не міг зітхнути, при ньому людина з'явився і помер. Тут зараза, а не комунізм". Таким чином, мотив смерті, один з найважливіших у творчості художника, тісно пов'язане в романі з темою Чевенгур. Він стає символом мертвої життя, що бере витоки у примітивному засвоєнні неосвіченим народом філософії соціального раціоналізму. Це прискорювало процес міфологізації свідомості, останній етап якого Платонов відобразив у повісті "Ювенільне море".