Літературний герой Ієшуа Га-Ноцрі

Ієшуа Га-Ноцрі - центральний персонаж роману М. А. Булгакова «Майстер і Маргарита» (1928-1940). Образ Ісуса Христа виникає на перших сторінках роману в розмові двох співрозмовників на Патріарших ставках, один з яких, молодий поет Іван Бездомний, склав антирелігійну поему, але з поставленим завданням не впорався. Ісус у нього вийшло цілком живий, а треба було довести, що його не існувало зовсім, «що всі розповіді про нього прості вигадки, звичайнісінький міф». Цьому образу-міфу в романі Булгакова протиставлений бродячий філософ Ієшуа Га-Ноцрі, яким він є в двох розділах «античного» сюжету: спочатку в другій - на допиті у римського прокуратора Понтія Пілата - і потім у шістнадцятій главі, зображує страту розп'ятого на хресті праведника . Ім'я Ісуса Булгаков дає в іудаізірован-формі. Ймовірним джерелом послужила книга англійського богослова Ф. В. Фаррара «Життя Ісуса Христа» (1874, рос. Переклад - 1885), де письменник міг прочитати: «Ісус є грецька форма єврейського імені Ієшуа, що означає« його порятунок є Єгова », від Ошеана або Осія - порятунок ». Там же пояснювалося, що «га-ноцері» означає Назарянин, буквально - з Назарету. Образ Ісуса Христа, яким він виведений у романі, містить безліч відступів від канонічних Євангелій. Бродячий філософ Булгакова - чоловік років двадцяти семи (а не тридцяти трьох), сирієць (а не іудей). Він нічого не знає про своїх батьків, у нього немає рідних і послідовників, які взяли його вчення. «Я один у світі», - говорить про себе І. Єдина людина, виявив інтерес до його проповідей, - складальник податей Левій Матвій, який ходить за ним з пергаментом і безперервно пише, але він «не так записує», там все переплутано, і можна «побоюватися, що плутанина ця буде продовжуватися дуже тривалий час». Нарешті, Іуда з Кириафа, що видав І., не учень його, а випадковий знайомий, з яким зав'язався небезпечний розмова про державну владу. Образ І. увібрав різні традиції зображення Ісуса Христа, що склалися в науковій і художній літературі, але не прив'язаний до якоїсь однієї, строго визначеною. Очевидно вплив історичної школи, що знайшла найбільш послідовне вираження в книзі Е. Ренана «Життя Ісуса» (1863). Однак у Булгакова така «послідовність», що виражалася в «очищенні» євангельської історії від усього казкового і фантастичного з позицій ренановского «позитивної науки», відсутня. Немає в романі і протиставлення Ісуса - Христа, сина людського - синові божу (в дусі книги А. Барбюса «Ісус проти Христа», виданої в російській перекладі в 1928 р. і, треба думати, відомої письменникові). На допиті у Пилата і потім, під час страти, І., може бути, не усвідомлює себе месією, але він ним є (стає). Від нього приходить до Воланду посол з вирішенням долі Майстра і Маргарити. Він вища інстанція в ієрархії світла, так само як Воланд - верховний повелитель світу тіней. Чинним особою, об'єктивувати в оповіданні, І. показаний в останній день свого земного шляху, у вигляді праведника, носія етичного імперативу добра, переконаного, що «злих людей на світі не буває», мислителя, у поданні якого «всяка влада є насильством над людьми »і тому їй немає місця в« царстві істини і справедливості », куди людина рано чи пізно повинен перейти. Час створення роману доводиться на розпал політичних процесів, жертвами яких були вчинили «мислепреступле-ня» (термін Оруелла), тоді як кримінальники були оголошені «соціально близькими елементами». У цьому часовому контексті історія засудження на страту «мислепреступніка» І. (і звільнення вбивці Варраввана) набувала аллюзійний сенс. І. знищує боягузлива державна машина, але не вона є першопричиною його загибелі, яка зумовлена ​​людиноненависницькою ідеологією, яка видає себе за релігію. Літ. см. до статті «Майстер».