Економічні погляди Єрмолая-Еразма

У середині 16 ст. питання соціально-економічного та політичного характеру займають все більш значне місце в літературі. перерости рамки богословських творів. За своїм вихідним положенням теоретичного характеру, а також з конкретних практичних висновків щодо селянства цікаві твори письменника середини 16 ст. священика Єрмолая, що отримав при постригу в ченці ім'я Еразма.

ЄРМОЛАЄВ-Еразм (Єрмолай Прегрешний) - письменник і публіцист. Літературна творчість його відноситься до 40-60-их рр.. XVI ст. Біографічні відомості про нього мізерні і встановлюються, головним чином, на підставі його власних творів. У 40-і рр.. Еразм жив у Пскові, в кінці 40-х - початку 50-х він опинився в Москві. У 60-х рр.. він постригся в ченці під ім'ям Еразма.

Переїзд Єрмолая до Москви і отримання ним посади протопопа палацового собору треба, швидше за все, пов'язувати з залученням до нього уваги як освіченій письменнику. У цей час особливо інтенсивно працював велике коло церковних письменників зі створення житій російських святих. Макарій, по всій видимості, залучив до цієї роботи і Еразма. За дорученням митрополита їм було написано, принаймні, три твори. Єрмолай у своєму "Моління до царя" повідомляє про те, що "благословенням превелікаго всієї Росії архієрея Макарія митрополита склав три речі від стародавніх драги". Існують різні думки, про які саме трьох творах говорить тут Еразм. Згадка, що в них йдеться про історичне минуле ("від древніх"), дозволяє з числа творів Еразма вибрати "Повість про Петра і Февронії" і "Повість про єпископа Василя". Тематика їх дійсно пов'язана з історичним минулим Русі. Крім того, вони задовольняють і другою ознакою, названому Еразмом: поява оповідань з муромській тематикою обумовлено було письменницькою діяльністю у зв'язку з собором 1547 р., на якому були канонізовані муромські святі, тому й можна думати, що написані вони були за дорученням митрополита Макарія. "Повість про Петра і Февронії" була написана як життєпис муромським святих, а сюжет "Повісті про єпископа Василя" був використаний в Житії муромського князя Костянтина і його синів. Питання про третій творі залишається спірним.

Час роботи над цими творами було для Еразма найбільш сприятливим і для його творчості і в його церковної кар'єри, але воно виявилося дуже нетривалим. Вже у згаданому вище "Моління", яке дослідники датують кінцем 40-х - поч. 50-х рр., Єрмолай-Еразм скаржиться на утиски і вороже ставлення до себе з боку царських вельмож. Мабуть, скоро і Макарій охолов до письменницького таланту Єрмолая - його явно не задовольнили твори на Муромський тему. Текст "Повісті про єпископа Василя" було значно перероблено, перш ніж його використовували в складі Житія князя Костянтина, написаного іншим автором, мабуть, в 1554 р.

Хоча Єрмолай і знаходився в безпосередньому спілкуванні з впливовими церковними та політичними діячами свого часу, він не належав до якої-небудь певної угрупованню або до якого-небудь з існуючих в той час ідейно-політичних напрямів. У його творах, з одного боку, простежуються ідеї, близькі нестяжателямі, супротивникам церковного землеволодіння, з іншого - дослідники відзначають наявність концепції іосіфлян в питанні про співвідношення церковної та царської влади. Не маючи підтримки з боку будь-якої певної політичної угруповання, Еразм не зміг зіграти скільки-небудь значної церковно-політичної ролі.

Покладені Еразмом великі надії на царя як на головну силу у встановленні їм соціальної справедливості і в пристрої своєї особистої долі не виправдалися. Подолати створилася навколо нього несприятливу обстановку, мабуть, не вдалося, і приблизно на поч. 60-х рр.. Еразм постригся в ченці, про що свідчить з'явилося друге ім'я у списках деяких його творів ("Єрмолай, під іноцех Еразм"). Його письменницьке ім'я було ще відомо в 60-і рр.., Але пізніше про нього забувають і твори його переписуються як анонімні.

Завдяки щасливому випадку в даний час ми маємо порівняно повне уявлення про творчість Єрмолая-Еразма Справа в тому, що його твори (за винятком послань) дійшли до нас у двох збірниках, написаних самим автором.

З його творів найбільший інтерес представляє «Благохотящім царем правителька». Слово «правителька» означає керівництво для правителів і царів. Це твір публіцистичного характеру, але почасти й політико-економічного. Автор розвиває план реформ, що мають перш за все значення для селянства, пропонує змінити податную систему, визначити в законі повинності селян щодо поміщиків, обговорює порядок дворянської служби і т. д.

Твір Єрмолая Еразма перейнято деякими загальними, вихідними положеннями. До них слід віднести, по-перше, прославляння селянської праці і, по-друге, антибоярские характер проектів. Нарешті, його твір спрямоване проти влади грошей, пройнятий протестом проти посилилися в 16 ст. товарно-грошових відносин. Вихідні положення запозичені з морально-аскетичних церковних поглядів, але за ними неважко розглянути реальні соціально-економічні явища того часу. Ця, так би мовити, «етична політична економія» у нас, як і в Західній Європі, висувала на перший план працю і притому працю хлібороба, який забезпечує хлібом всі класи суспільства, засуджувала гроші, так як джерелом їх є не праця, а торгівля, і т. п. Вихідні позиції, схоластично відстороненого й етичного характеру, разом з тим служать Єрмолай Еразм для виробітку цілої програми соціально-економічних реформ, однак не порушує феодальний лад.

Єрмолай Еразм називає селян «Рата» і вважає, що в основі держави лежить праця селян. «На початку ж всього потрібного суть Ратаева; від них бо праць є хліб, від цього ж усіх благих главізна». Це означає, що праця є джерело всіх благ (Він говорить, що «вся земля від царя і до простих людей тих праці питаємося» тобто харчується від праць хліборобів. Єрмолай вказує на різке протиріччя між найважливішим корисним значенням селянської праці і важким становищем трудящих у країні. Він каже: «Ратаева ж безпрестані помітно робітні ярма Здіймають» зобов'язані платити грошовий оброк, відбувати ямську повинність. Селяни в «заворушеннях скорботних» перебувають. Він вважає, що в основі цих тягостей лежить віз росла роль «срібла», т . тобто грошей, селян мучать «сребра ради» Єрмолай каже, що не слід стягувати з селян грошовий оброк і немає необхідності давати боярам з казни грошову платню, так як вони забезпечені землею і годуються працями селян.

Повага і навіть опоетізірованіе селянської праці пов'язане у Єрмолая з цілою програмою реформ. Він хоче обмежити і поставити в певні рамки феодальну експлуатацію. Єрмолай пропонує визначити розмір натурального оброку в межах п'ятої частини врожаю, що має повністю замінити грошовий оброк і інші повинності селян на користь землевласників. Єрмолай встановлює розмір не обходимо селянського земельного наділу, який він визначає в 12,5 «чверті ¹ »в одному полі (крім сіножатей і ліси). При трипільної системі це становить 18,75 десятини на селянський двір. З селян повинна бути знята «ямська» повинність, тобто обслуговування Ямський станцій своєю працею і кіньми, її пропонувалося покласти тільки на городян, а не на селян. Цікаво, що Єрмолай не передбачає зовсім панщини, цю форму експлуатації він, мабуть, вважає неприпустимою. Ці заходи спрямовані на захист селянства.

Єрмолай Еразм пропонує також обмежити розміри феодального землеволодіння, вельможі і служиві люди можуть мати земельні володіння, не більше ніж у вісім разів перевищують маєтку інших феодальних землевласників. Найбільший розмір феодального маєтку він визначає в 1000 чвертей в «одному полі» а найменший в 125 чвертей.

У цьому проекті чітко проявилася антибоярские тенденція автора, його позиції більш відповідають інтересам дворянства, як середніх і дрібних феодальних землевласників.

Військова служба дворянства повинна бути так само точно визначена - кожен служилий виїжджає на службу з одним збройним слугою з кожних 20 повних селянських дворів (по 18,75 чверті).

Повинно бути проведене межування земель, оскільки повинності стягуються з землі, одиницею обкладення він пропонував встановити «четверогранное терені» (рівне 833, 33 чверті). Єрмолай рекомендував скасувати обтяжливі для всього населення і для купців внутрішні торгові мита. Для утримання двору і державних установ, натомість казенних податей, які, за його проектами, знімаються з селян, Єрмолай радив відокремити в кожному «місті» (повіті, окрузі) особливі землі. Подібно оброку з приватновласницьких земель, і з цієї землі на користь царя повинні надходити 2 / 10 врожаю. Він навіть підрахував, що в 100 «містах» по 10 «теренів» в кожному і при врожаї скарбниця отримає 2,5 млн. чвертей зерна (чверть як міра сипучих тіл в той час дорівнювала 4-6 пудам).

Проекти Єрмолая Еразма акад. Б. Д. Греков назвав «грандіозної програмою перебудови всього суспільства з метою« встановлення справедливості на землі ». Дослідник російської публіцистики 16 ст. І. У. Будовніц визнає Єрмолая «затятим виразником інтересів селянства». З цим, однак, не можна погодитися. Єрмолай не вимагав знищення феодально-кріпосних відносин. Пізніше цього вимагали вожді селянського повстання на початку 17 ст., Що були дійсними виразниками селянства. Таких завдань не ставив Єрмолай Еразм, але його твір показує всю гостроту селянського питання в 16 ст., Воно пройняте думкою про головне значення селянської праці і про необхідність відповідних реформ. Ряд його пропозицій був цілком практичний, наприклад думка про встановлення нової одиниці оподаткування - чотиригранного терени, відповідає введенню в 16 ст. «Великої сохи» як земельної одиниці при оподаткуванні. Він відображає інтереси рядового дворянства, зацікавленого в боротьбі з боярською аристократією. Разом з тим його проекти йдуть також назустріч інтересам селянства, пропоновані ним заходи були б вигідні селянам, хоча і не ліквідували б феодальну залежність. Він залишався у своїх проектах в рамках феодального ладу, однак безсумнівно захищав селянські інтереси в цих умовах.