А.А. Грицанов
Бонхеффер (Bonhoefer) Дітріх (1906-1945) - німецький лютеранський пастор і теолог. Вивчав теологію в Тюбінгенському, а потім у Берлінському університеті (під керівництвом А. фон Гарнака), захистив докторську дисертацію (1927). Великий вплив на мислення Б. надав К. Барт. У 1928-1929 Б. працював помічником пастора в німецькій євангельської громаді в Барселоні (Іспанія), в 1930-1931 стажувався в Об'єднаній теологічної семінарії (Нью-Йорк).
У 1931 Б. приступив до викладання теології в Берлінському університеті і в тому ж році став лютеранським пастором. Відкидаючи націонал-соціалістичну ідеологію, Б. певний час відчував себе зв'язаним лютеранським вченням про два царства, що розділяє сфери впливу церкви і держави. У квітні 1933 нацистський уряд заборонив особам єврейського походження займати офіційні посади не лише на державній службі, але і в церкві. Б. виступив з різким протестом. Наприкінці 1933 Б. поїхав до Англії, прийнявши перед цим участь в організації т. зв.
Сповідує церкви, яка чинила опір впливу нацистів у євангельської церкви. У 1935 Б. повертається до Німеччини, де він організував і очолив одну із семінарій сповідує церкви. У 1936 нацисти позбавили його права на викладацьку діяльність, за цим послідували заборони на виступи і публікації. Після другого короткого візиту до Нью-Йорк (1939) Б. став активним членом підпільної антигітлерівської групи. Арештований в 1943 за участь в змові проти Гітлера, страчений 9.04.1945. Основні праці: "Sanctorum communio" (1927), «Акт і буття» (1930), «Життя спільно» (1938), «Етика» (1949) та ін Листи з в'язниці Б. були опубліковані посмертно під назвою «Опір і покірність »(1951). Основна ідея теологічних побудов Б. полягала в тому, що справжнім може і повинно вважатися поцюстороння, «безрелігійне» християнство. На думку Б., в релігії Бог, ізмисліваемий людиною у потойбічному світі, виступає як «заступник» людини, що компенсує його незнання і слабкість («релігійні люди говорять про Бога, коли людське пізнання ... дійшло до межі, або коли людські сили пасують причому це завжди deux ex machina - вони закликають його або для уявного дозволу нерозв'язних проблем, або як силу перед обличчям людського безсилля, тобто завжди експлуатуючи людські слабкості або перебуваючи на межі людських сил »). Світ, за Б., досяг «повноліття» людина не потребує Божественної опіки Ісус Христос, колись увійшов у світ і став людиною, не є більш «предметом релігії». («Як можемо ми говорити про Бога - без релігії, тобто без обумовлених часом передумов метафізики, душевне життя людини і т.д.? Як можемо ми говорити - або, може бути, про це навіть не можна« говорити »як раніше - «мирським» мовою про «Бога», як можемо ми бути «мирськими і безрелігійним» християнами, як можемо ми бути Екклеса, викликаними, не вважаючи себе обранцями в релігійному плані, а відносячи себе цілком до світу? Тоді Христос вже більше не предмет релігії, а щось інше, дійсно Господь миру ».) Справжнє християнство прийшло на зміну останньої
Бог вже не представляє собою найвище трансцендентна істота, виступаючи власне дійсністю. («Позамежна» Бога - це не надмірність нашої здатності пізнання! Гносеологічна трансцендентність не має ніякого відношення до трансцендентності Бога. Бог трансцендентний посеред нашого життя. Церква стоїть не там, де закінчуються людські можливості, не на околиці, але посеред села [... ] Наше завдання - знайти Бога в тому, що ми пізнаємо, а не в тому, що ми не пізнаємо
Бог хоче бути осягнута нами не в недозволених питаннях, а в розгаданих проблемах. Це справедливо для взаємини Бога і наукового пізнання ».) Тим самим, згідно з Б., змінюється підставу традиційної віри - її заміщає прийняття людьми на себе особливих зобов'язань,« життя в існуванні для інших », участь таким чином в бутті Христа (« .. . Бог як моральна, політична, природничо робоча гіпотеза відмінено, подолано точно так само як і в сенсі філософської та релігійної гіпотези (Фейєрбах). Інтелектуальна чесність вимагає відмови від цієї робочої гіпотези або виключення її в максимально широких межах. Побожного вченого-природничників, медика і т.п. потрібно віднести до двостатевим істотам ... Людина закликається до співучасті у стражданнях Бога в обезбоженном світі ... Бути християнином не означає бути релігійним на той чи інший манер, будувати з себе з якої-небудь методикою грішника, що кається або святого бути християнином означає бути людиною
Христос творить у нас не якийсь тип людини, але Людини. Християнин не робить релігійного акту, а бере участь в стражданнях Бога в мирському житті ».) У підставі« безрелігійного »християнства Б. поміщав етичні норми, що передбачають активну служіння людині і опір всьому нелюдському. Б. підтвердив точку зору євангельської церкви і діалектичної теології в інтерпретації К. Барта, згідно з якою суть християнства полягає не в тому, що люди можуть зробити для Бога, а в тому, що Бог зробив для людей. Б. різко виступав проти будь-яких спроб поєднати християнство з будь-якими іншими ідеологіями, будь то нацизм чи релігійні та етичні теорії ліберальних теологів 19 ст.