(Санскр., впали-«страждання», «нещастя», «скорботу»), в індійській культурі, характеристика існування індивіда, яка не досягла справжнього самопізнання.
Поняття «духкха» сходить до стародавніх Упанішадам. Згідно Бріхадараньяка-Упанішади, досягли пізнання Атмана знаходять безсмертя, що не досягли - страждання. Перші, на Чхандогья-Упанішади, стають недоступнимимі для смерті, «хворобливості» і страждання. Майтрі-упанішада відкривається баченням царя Бріхадратха - картиною незліченних страждань всього наділеного тілом (починаючи з бажань і закінчуючи хворобами) і загибелі всіх живих істот, замкнутого кола сансари, в якому нещасний індивід крутиться, немов жаба в безводному колодязі.
Буддійське вчення-дхарма спочатку було кодифіковано як вчення про «чотири благородні істини» про духкха (чатварі арья-сатьяні): 1) констатація факту її універсальності, 2) встановлення її причин, 3) можливість її усунення та 4) спосіб її усунення. Згідно буддійським переказами, саме «чотири благородні істини» про духкха стали предметом його першої проповіді в Оленячому парку Бенареса. Сам Будда називає це вчення настільки важливим, що його необхідно було передати не тільки людям, але і богам. Перша «шляхетна істина» про духкха полягає в тому, що вона включає народження, старість, хвороба, смерть, з'єднання з небажаним, роз'єднання з бажаною чи, кажучи коротко, п'ять складових самої структури того, що позначається як індивіда (тілесний шар, відчуття , уявлення, диспозиції волі і свідомість) і іменуються «групами прихильності» (на палі - упаданаккхандха). Причиною духкха є бажання, спрямованість на досягнення будь-яких об'єктів (ТАНГ) - жага бажаного, становлення і припинення становлення, веде до перевтілень. Усунення духкха - звільнення від постійного її «сходження» в результаті припинення бажань, а спосіб її усунення - знаменитий вісімковій шлях, що починається з правильних поглядів і завершується правильним зосередженням. Неодноразово робилися класифікації різновидів духкха за джерелами і характеристикам. У першому випадку різнилися: 1) страждання, зумовлені самим фактом народження, який пояснюється кармою і сансарой; 2) тілесні страждання, починаючи з хвороб; 3) страждання, викликані зовнішніми чинниками - голодом, кліматичними явищами, комахами і т.д.; 4 ) ментальні розлади депресивного характеру, викликані різними неприємностями (смерть близьких людей тощо). Сутність духкха (духкхата - букв. «Пасивного») розподіляється як страждання, 1) обумовлене тілесної болем, 2) обумовлене самим існуванням; 3) обумовлене мінливістю будь-якого характеру. «Чотири благородні істини» неодноразово уточнювалися і тлумачилися в абхідхарміческіх літературі. У Патісамбхідамагге (1 в. До н.е.) духкха включає почуття пригніченості, муки і зміни, а в Петакопадесе - всі три можливі відчування: приємне, хворобливе і ні те, ні інше.
Акцентування страждання як характеристики існування індивіда характерна для санкхьі докласичній, однак цей момент найбільш експлікований в Санкхья-Карика Ішваракрішни (4-5 ст.). Канонічний текст санкхьяікі відкривається становищем, згідно з яким джерело страждання сходить до глибини буття через відносини трьох гун; прояви страждання у вигляді старості і смерті становлять істину існування духовного суб'єкта-пуруші, зануреного в сансару; щаблі протидії стражданню утворюють сходи «досягнень», що завершується повної « ізоляцією »-кайвалья; нарешті, поширення істини про страждання інтерпретується як обгрунтування (пор. вище - мотивування першої проповіді Будди) передачі вчення санкхьі. Дуже близька буддійської і класифікація трьох видів духкха, що розвивається усіма коментаторами Ішваракрішни: 1) страждання від себе (адхьятміка) - як тілесні, так і ментальні (пор. другу і четверта різновиди духкха у буддистів), 2) страждання від живих істот, у тому числі і через інших людей (адхібхаутіка), 3) страждання «зверху» (адхідайвіка), включаючи стихійні лиха, викликані демонічними силами (пор. третю різновид духкха у буддистів). Фундаментальність духкха визнається і в пізній санкхье, починаючи з вступного положення Санкхья-сутр (бл. 14 ст.): «Тепер остаточне припинення трьох видів страждання - остаточна мета людського існування».
Буддійська квадрілемма (чотири «благородні істини» про духкха) знаходить своє продовження в знаменитому корпусі медичних трактатів Чарака-самгіті (пор. хвороба, її причина, терапія, засоби терапії), а також у йозі, найтіснішим чином пов'язаної з санкхья. У Йога-сутрах буквально говориться про «те, від чого слід позбутися» (= страждання), його причини (= невідання), позбавленні (= ізоляція-кайвалья) та засобі позбавлення (= розрізняльні знання). Укладач Йога-сутр Патанджалі (4 в.) рішуче наполягає на тому, що «для розумного все - страждання»; причини універсальності страждання: 1) схильність всього безперервному зміни; 2) «обтяженість» (тапа), 3) сліди минулих вражень (санскара) і постійні «взаімоконфлікти» трьох гун. У своєму коментарі до цієї сутрі Вьяса відкидає думку тих, хто вважає, ніби щастя досягається майстерністю в задоволеннях: той, хто намагається подолати страждання, прив'язуючись до об'єктів почуттів, подібний до того, хто, прагнучи позбавитися від скорпіона, виявляється укушеним змією.
У вайшешика-сутрах духкха - одне з якостей однієї із субстанцій (Атман), поряд зі здатністю виносити судження, задоволенням, бажанням, неприязню і зусиллям. За ньяя-сутра, саме народження вже пов'язане з духкха. Коментатор сутр Ватсьяяна (4-5 ст.) Запозичує квадрілемму Йога-сутр, стверджуючи, що і науку ньяйі можна у відомому сенсі вважати способом усунення страждання. Універсальності страждання не суперечить той факт, що ми відчуваємо задоволення: отримуючи їх, ми прагнемо до нових і вже внаслідок цього відчуваємо страждання; тому задоволення - лише одна з форм страждання. У середньовічному Компендіумі ньяя-Сарі Бхасарваджні (10 ст.) Всі предмети поділяються на ті, які варто здобувати, і ті, яких слід уникати. До другого роду відноситься духкха 21 різновиди: тіло, 6 почуттів (включаючи розум - манас), 6 їх об'єктів (включаючи «мислиме»), 6 відповідних видів пізнання, а також задоволення і саме страждання; страждання ж обумовлюється не тільки незнанням і бажанням, але також заслугою (пунья) і пороком (тато). Таким чином, «страждання» і тут виступає в якості лише однією з маніфестацій духкха як більш глибинного і об'ємного поняття.
Згідно з базовим тексту адвайта-веданти Брахмасутра-бхашья Шанкар (7-8 ст.), І явище страждання і причини його «локалізуються» у незнанні (авидья): наприклад, незнанні тіла, обпаленого сонцем, і незнанні самого сонця. Люди страждають через невідання, ототожнюючи себе з тілом, але становище не безнадійно: досягли досконалості і не асоціюють себе з синами чи друзями не засмучуються, дізнавшись, що хтось із них помер - Шанкара цілком серйозно говорить про цей стан повної байдужості до ближнім як про досконалість. У приписуваною ж йому Атманатмавівеке стверджується, що страждання осягає Атмана через те, що він «бере» тіло, яке виробляється кармою; карма, далі, сходить до бажання, виробленому, у свою чергу, помилковим уявленням про Я, а то сходить, в кінцевому рахунку, до відсутності розрізняльної знання. Все, що не є Атман, несущностно (анріта), несвідомо і чи причетна духкха. Учень Шанкар - Сурешвара акцентує кінцеву нереальність страждання: судження «Я нещасний» настільки ж метафорично, як і «Я відчуваю біль у носі», бо ні те, ні інше реально не причетне Атману: якби ці почуття були йому дійсно притаманні, він би відчував їх завжди внаслідок свого всюдисущий або, навпаки, не відчував би їх ніколи, як не відчуває наявності своєї свідомості.