ЗМІСТ:
Вступ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 3I. Гуманістична теорія особистості А. Маслоу ... ... ... ... ........ 4
1. Фізіологічні потреби ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 7
2. Потреби безпеки та захисту ... ... ... ... ... ... ... ... .7
3. Потреби приналежності і любові ... ... ... ... ... ... ... .7
4. Потреби самоповаги ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 8
5. Потреби самоактуалізації ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .8
II. Оцінка самоактуалізації за А. Маслоу ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 10
III. Характеристики самоактуализирующихся людей ... ... ... ... ... ... .12
IV. Гуманістична теорія К. Роджерса ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .13
1.Поле досвіду ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 14
2. Самість. Ідеальна самість ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .14
3. Конгруентність і неконгруентність ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 16
4. Тенденція до самоактуалізації ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .18
5. Соціальні відносини ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .19
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 21
Література ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .22
Вступ
З точки зору гуманістичної психології люди - найвищою мірою свідомі й розумні створення без домінуючих несвідомих потреб і конфліктів. У цьому гуманістичний напрямок істотно відрізняється від психоаналізу, який представляє людину як істоту з інстинктивними і интрапсихическими конфліктами, і прихильників біхевіоризму, котрі тлумачать людей практично як слухняних і пасивних жертв сил навколишнього середовища.Прихильниками гуманістичних поглядів, що розглядають людей, як активних творців власного життя, що володіють свободою вибирати і розвивати стиль життя, який обмежений тільки фізичними або соціальними впливами можна назвати таких видатних теоретиків, як Фром, Олпорт, Келлі Роджерс, проте саме Абрахам Маслоу одержав загальне визнання як видатний представник гуманістичної теорії особистості. Його теорія самоактуалізації особистості, заснована на вивченні здорових і зрілих людей, ясно показує основні теми і положення, характерні для гуманістичного спрямування.
Центральною ланкою особистості, за К. Роджерсу, є самооцінка, уявлення людини про себе, «Я-концепція», яка породжується у взаємодії з іншими людьми. Завдяки К. Роджерсу явища самосвідомості та самооцінки, їхні функції в поведінці та розвитку суб'єкта стали важливим предметом подальших психологічних досліджень.
Гуманістична теорія особистості А. МаслоуГуманістична психологія являє собою альтернативу двом найбільш важливим течіям в психології - психоаналізу і біхевіоризму. Своїм корінням вона йде в екзистенціальну філософію, яка відкидає положення, що людина є продуктом або спадкоємних (генетичних) факторів, або впливу навколишнього сліди (особливо раннього впливу), екзистенціалісти підкреслюють ідею про те, що, врешті-решт, кожен з нас відповідальний за те, хто ми і чим стаємо.
Отже, гуманістична психологія в якості основної моделі приймає відповідальну людину, вільно робить вибір серед наданих можливостей. Основна концепція цього напрямку - це концепція становлення. Людина ніколи не буває статичним, він завжди перебуває в процесі становлення. Цьому свідчить наочний приклад становлення чоловіки з хлопчика. Але це не є становленням біологічних потреб, сексуальних або агресивних спонукань. Людина, що заперечує становлення, заперечує сам ріст, заперечує, що в ньому закладено всі можливості повноцінного людського існування.
Але, незважаючи на те, що становленню відводиться велика роль, гуманістичні психологи визнають, що пошук справжнього сенсу життя не легкий.
Інший погляд можна охарактеризувати як феноменологічний або "тут і зараз". В основі цього напряму лежить реальність суб'єктивна, або особиста, але не об'єктивна, тобто підкреслюється значення суб'єктивного досвіду як основного феномена у вивченні й розумінні людини. Теоретичні побудови і зовнішня поведінка є вторинними по відношенню до безпосереднього досвіду і його унікальному значенню для того, хто його переживає.
Маслоу відчував, що занадто довго психологи зосереджувалися на детальному аналізі окремих подій, нехтуючи тим, що намагалися зрозуміти, а саме людини в цілому. Для Маслоу людський організм завжди поводиться як єдине ціле, і те, що трапляється в якійсь частині, впливає на весь організм.
Так, розглядаючи людину, він підкреслював її особливе положення, відмінне від тварин, кажучи, що вивчення тварин непридатне для розуміння людини, так як при цьому ігноруються ті характеристика, які притаманні тільки людині (гумор, заздрість, вина і т.д.), він вважав, що від природи в кожній людині закладені потенційні можливості для позитивного зростання і вдосконалення.
Основне місце в його концепції займає питання про мотивацію. Маслоу говорив, що люди мотивовані для пошуку особистих цілей, і це робить їх життя значною і осмисленою. Він описував людину, як "бажає істота", який рідко досягає стану повного задоволення. Повна відсутність бажань і потреб, якщо воно існує, у кращому випадку недовговічне. Якщо одна потреба задоволена, інша спливає на поверхню і спрямовує увагу і зусилля людини.
Маслоу припустив, що всі потреби вроджені й представив свою концепцію ієрархії потреб у мотивації людини в порядку їх черговості:
В основі цієї схеми лежить правило, що домінуючі потреби, розташовані внизу, повинні бути більш-менш задоволені до того, як людина усвідомити наявність і бути мотивованим потребами, розташованими вгорі, тобто задоволення потреб, розташованих внизу ієрархії, уможливлює усвідомлення потреб, розташованих вище в ієрархії, і їх участь у мотивації. За Маслоу, це є головним принципом, що лежить в основі організації мотивації людини, і чим вище людина може піднятися в цій ієрархії, тим велику індивідуальність, людські якості і психічне здоров'я він продемонструє.
Ключовим моментом у концепції ієрархії потреб Маслоу є те, що потреби ніколи не бувають, задоволені за принципом "все або нічого". Потреби частково збігаються, і людина одночасно може бути мотивований на двох або більше рівнях потреб. Маслоу зробив припущення, що середня людина задовольняє свої потреби приблизно так:
· Фізіологічні - 85%,
· Безпека і захист - 70%,
· Любов і приналежність - 50%,
· Самоповага - 40%,
· Самоактуалізація - 10%.
Якщо потреби більш низького рівня перестануть задовольнятися, людина повернеться на даний рівень і залишиться там, поки ці потреби не будуть у достатній мірі задоволені.
Тепер розглянемо ієрархію потреб за Маслоу більш докладно:
Фізіологічні потреби
Фізіологічні потреби безпосередньо стосуються біологічного виживання людини і повинні бути задоволені на якомусь мінімальному рівні перш, ніж будь-які потреби більш високого рівня стануть актуальними, тобто людина, якій не вдається задовольнити ці основні потреби, достатньо довго не буде зацікавлений у потребах, що займають вищі рівні ієрархії, оскільки вона дуже швидко стає настільки домінуючою, що всі інші потреби зникають або відходять на задній план.Потреби безпеки та захисту.
Сюди включені наступні потреби: потреби в організації, стабільності, в законі і порядку, у передбачуваності подій і у свободі від таких загрозливих сил, як хвороба, страх і хаос. Таким чином, ці потреби відображають зацікавленість в довготривалому виживанні. Перевага надійної роботи зі стабільним високим заробітком, створення ощадних рахунків, придбання страховки можна розглядати як вчинки, почасти мотивовані пошуками безпеки.Інший прояв потреби в безпеці та захисті можна бачити, коли люди стикаються з реальними надзвичайними обставинами - такими, як війна, повінь, землетрус, повстання, громадські заворушення і т.д.
Потреби приналежності і любові.
На цьому рівні люди прагнуть встановити відносини прихильності з іншими у своїй родині або в групі. Дитина хоче жити в атмосфері любові і турботи, в якій всі його потреби задовольняються і він отримує багато ласки. Підлітки, які прагнуть знайти любов у формі поваги і визнання своєї незалежності і самостійності, тягтися до участі в релігійних, музичних, спортивних та інших згуртованих групах. Молоді люди відчувають потребу в любові у формі сексуальної близькості, тобто незвичайних переживань з особою протилежної статі.Маслоу визначив два види любові у дорослих: дефіцітарная або Д-любов, і буттєва або Б-любов. Перша заснована на дефіцітарних потреби - це любов, яка виходить з прагнення отримати те, чого нам не вистачає, скажімо, самоповаги, секс чи суспільство когось, з ким ми не відчуваємо себе самотніми. Це егоїстична любов, яка бере, а не дає. Б-любов, навпаки, заснована на усвідомленні людської цінності іншого, без будь-якого бажання змінити або використовувати його. Ця любов, на думку Маслоу, дає можливість людині зростати.
Потреби самоповаги.
Коли наша потреба любити інших і бути ними улюбленими досить задоволена, ступінь її впливу на поведінку зменшується, відкриваючи дорогу потребам самоповаги. Маслоу розділив їх на два типи: самоповага і повага іншими. Перший включає такі поняття, як компетентність, впевненість незалежність і свобода. Людині потрібно знати, що він гідна людина, може справлятися із завданнями та вимогами, які пред'являє життя. Повага іншими включає в себе такі поняття, як престиж, визнання, репутація, статус, оцінка і прийняття. Тут людині необхідно знати, що щось, що він робить, визнається та оцінюється.Задоволення потреб самоповаги породжує почуття впевненості, достоїнство й усвідомлення того, що ви корисні й необхідні. Маслоу припустив, що потреби поваги досягають максимального рівня і перестають рости в зрілості, а потім їх інтенсивність зменшується.
Потреби самоактуалізації.
Маслоу охарактеризував самоактуалізацію як бажання людини стати тим, ким він може бути. Людина, яка досягла цього вищого рівня, домагається повного використання своїх талантів, здібностей і потенціалу особистості, тобто самоактуалізуватися - означає стати тією людиною, яким ми можемо стати, досягти вершини нашого потенціалу. Але, на думку Маслоу самоактуалізація дуже рідкісна, тому що багато людей просто не бачать свого потенціалу, або не знають про його існування, або не розуміють користі самовдосконалення. Вони схильні сумніватися і навіть боятися своїх здібностей, тим самим, зменшуючи шанси для самоактуалізації. Це явище Маслоу назвав комплексом Іони. Він характеризується страхом успіху, який заважає людині прагнути до величі і самовдосконалення.Так само гальмівний вплив на процес самоактуалізації надає соціалізація. Іншими словами людям потрібно "сприяє" суспільство, в якому можна розкрити свій людський потенціал найбільш повно.
Ще одна перешкода для самоактуалізації, що згадується Маслоу, - сильний негативний вплив, який чиниться потребами безпеки. Діти, виховані в безпечній, дружній обстановці, більш схильні до придбання здорового уявлення про процес зростання.
На додаток до своєї ієрархічної концепції мотивації Маслоу виділив дві глобальні категорії мотивів людини:
· Дефіцитні мотиви
· Мотиви росту.
Перші спрямовані на задоволення дефіцітарних станів, наприклад, голод, холод небезпека. Вони є стійкими характеристиками поведінки.
На відміну від Д-мотивів мотиви росту (або метапотребності, або буттєві потреби, або Б-мотиви) мають віддалені цілі. Їх функція полягає у збагаченні та розширенні життєвого досвіду. До метапотребностей можна віднести: цілісність, досконалість, активність, краса, доброта, унікальність, істина, честь, реальність і т.д.
Оцінка самоактуалізації за А. Маслоу.
Відсутність адекватного інструмента оцінки для вимірювання самоактуалізації спочатку припинило будь-які спроби зробити валідними основні твердження Маслоу. Однак розробка "Опитувач особистісної орієнтації" (POI) дала дослідникам можливість виміряти цінності і поведінка, пов'язані з самоактуалізації. Це опитувачі самозвіту, розроблений для оцінки різних характеристик самоактуалізації відповідно до концепції Маслоу. Він складається з 150 тверджень вимушеного вибору з кожної пари тверджень респондент повинен вибрати те, що краще його характеризує.
РОI складається з двох основних шкал і десяти субшкал.
· Перша, основна шкала вимірює те, у як ступеня людина є спрямованим на себе, а не спрямованим на інших у пошуках цінностей і сенсу життя (характеристика: автономність, самостійність, свобода - залежність, потреба в схваленні і прийнятті)
· Друга основна шкала називається компетентність у часі. Вона вимірює те, якою мірою людина живе в сьогоденні, а не концентрується на минулому або майбутньому.
· 10 додаткових субшкал призначені для вимірювання важливих елементів самоактуалізації: цінності самоактуалізації, екзистенційність, емоційна реактивність, спонтанність, турбота про свої інтереси, самоприятие, прийняття агресії, здатність до близьких стосунків.
· POI так само має вбудовану шкалу визначення брехні.
Численні дослідження дозволяють вважати валідність POI доведеною.
Єдиним серйозним обмеженням для використання РОI, що має 150 пунктів, в дослідницьких цілях є його довжина. Джоунз і Крендалл (Jones, Crandall, 1986) розробили короткий індекс самоактулизации. Шкала, що складається з 15 пунктів:
1. Я не соромлюся жодної зі своїх емоцій
2. Я відчуваю, що робити те, чого чекають від мене інші (N)
3. Я вірю, що люди по суті хороші і їм можна довіряти
4. Я можу сердитися на тих, кого люблю
5. Завжди необхідно, щоб інші схвалювали те, що я роблю (N)
6. Я не приймаю свої слабкості (N)
7. Мені можуть подобатися люди, яких я можу не схвалювати
8. Я боюся невдач (N)
9. Я намагаюся не аналізувати і не спрощувати складні сфери (N)
10. Краще бути самим собою, ніж популярним
11. У моєму житті немає того, чого б я дуже себе присвятив (N)
12. Я можу висловити мої почуття, навіть якщо це призведе до не бажаним наслідків
13. Я не зобов'язаний допомагати іншим (N)
14. Я втомився від неадекватності (N)
15. Мене люблять, тому що я люблю.
Респонденти відповідають на кожне твердження, використовуючи 4-х значную шкалу: 1 - не згоден, 2 - не згоден частково, 3 - згоден частково, 4 - погоджуюся. Значок (N), наступний за твердженням, позначає, що при підрахунку загальних значень оцінка з цього пункту буде інверсної (1 = 4,2 = 3,3 = 2,4 = 1). Чим вище загальне значення, тим більше самоактуалізованих вважається респондент .
Провівши дослідження за участю декількох сотень студентів коледжу, Джоунз і Крендалл виявили, що значення індексу самоактулизации позитивно корелюють з усіма значеннями набагато більш довгого POI (r = +0,67) і з виміряними величинами самоповаги і "раціональної поведінки і переконань". Шкала має певну надійність і не сприйнятлива до вибору відповідей "Соціальної бажаності". Так само було показано, що студенти коледжу, які брали участь в тренуваннях впевненості в собі, значно підвищили ступінь самоактуалізації, вимірювану за шкалою.
Характеристики самоактуализирующихся людей:
1. Більш ефективне сприйняття реальності;
2. Прийняття себе, інших і природи (прийняти себе такими, якими вони є);
3. Безпосередність, простота і природність;
4. Центрованість на проблемі;
5. Незалежність: потреба в самоті;
6. Автономія: незалежність від культури й оточення;
7. Свіжість сприйняття;
8. Вершинні, або містичні, переживання (моменти сильного хвилювання або високої напруги, а так само моменти розслаблення, умиротворення, блаженства і спокою);
9. Суспільний інтерес;
10. Глибокі міжособистісні відносини;
11. Демократичний характер (відсутність упереджень);
12. Розмежування засобів і цілей;
13. Філософське почуття гумору (доброзичливий гумор);
14. Креативність (здатність до творчості);
15. Опір окультурення (знаходяться в гармонії зі своєю культурою, зберігаючи певну внутрішню незалежність від неї).
Самоактуалізація - процес, що включає в себе здоровий розвиток здібностей людей, що б вони могли стати тим, ким можуть стати.
Самоактулізірующіеся люди - люди, які задовольнили свої дефіцітарние потреби і розвинули сой потенціал настільно, що можуть вважатися надзвичайно здоровими людьми.
Гуманістична теорія особистості К. Роджерса.
Фундаментальною передумовою теорій Роджерса є припущення, що люди використовують свій досвід для окреслення себе, визначення себе. У своїй основній теоретичній роботі Роджерс визначає ряд понять, з яких він розгортає теорію особистості і моделі терапії, зміни особистості та міжособистісних відносин.
Поле досвіду
Поле досвіду унікально для кожного індивідуума; це поле досвіду чи "феноменальне поле" містить "усе, що відбувається всередині оболонки організму в будь-який даний момент, що потенційно є свідомості". Воно включає події, сприйняття, відчуття, впливу, яких людина, може бути, не усвідомлює, але міг би усвідомлювати, якби сфокусувався на них. Це приватний, особистий світ, який може відповідати, а може і не відповідати спостерігається, об'єктивної реальності.
"Слова і символи так само ставляться до світу реальності, як карта до території, яку вона представляє ... ми живемо за сприймають" карті ", яка ніколи не є сама реальність". К. Роджерс.
Первинно увага спрямовується на те, що людина сприймає як свій світ, а не на загальну реальність. Поле досвіду обмежена психологічно і біологічно. Ми зазвичай направляємо нашу увагу на безпосередню небезпеку або на безпечне і приємне в досвіді, замість того, щоб сприймати всі стимули навколишнього.
Самість
У полі досвіду знаходиться самість. Це не є стійка, незмінна сутність. Разом з тим, якщо розглядати самість в кожен даний момент, вона здається стійкою. Це відбувається тому, що ми як би "заморожуємо" фрагмент досвіду, щоб розглянути її. Роджерс говорить, що "ми маємо справу не з повільно зростаючої сутністю, або поступовим, крок за кроком, наущанням ... результат, очевидно, є гештальтом, конфігурацією, в якій зміна незначного аспекту може повністю змінити всю фігуру". Самість - це організований зв'язний гештальт, постійно знаходиться в процесі формування у міру зміни ситуації.
Як фотограф "зупиняє" щось, що змінюється, так і самість не є ні один з "стоп-кадрів", які ми знімаємо, а що лежить за ними текучий процес. Інші теоретики використовують термін "самість" для позначення того аспекту тотожності особистості, який є незмінним, стійкий, навіть вічний. Роджерс ж використовує цей термін стосовно до безперервного процесу усвідомлення. Ця відмінність, це підкреслення зміни і плинності, лежить в основі його теорії і його віри в те, що людина має здатність росту, зміни, особистого розвитку. Самість або уявлення про себе є погляд людини на себе, заснований на минулому досвіді, даних сьогодення і очікуваннях майбутнього.
Ідеальна самість
Ідеальна самість - це "представлення себе, яким індивідуум більш за все хотів би мати у своєму розпорядженні, якому він надає найбільшу цінність для себе". Як самість, це зрушується, що змінюється структура, постійно підлягає перевизначення. Ступінь, в якій самість відрізняється від ідеальної самості, - один з показників дискомфорту, незадоволення і невротичних труднощів. Прийняття себе таким, яким людина дійсно є, а не таким, яким він хотів би бути, - ознака душевного здоров'я. Таке прийняття не є покірність, здача позицій, це спосіб бути ближче до реальності, до свого актуального стану. Образ ідеальної самості, в тій мірі, в якій він сильно відрізняється від реальної поведінки і цінностей людини - одне з перешкод особистого росту. Це може прояснити наступний приклад. Студент збирається залишити коледж. Він був найкращим учнем у початковій і середній школі, і дуже добре вчився в коледжі. Він іде, як він пояснює, тому, що він отримав погану оцінку на певному курсі. Його образ себе, як "завжди кращого", опинився під загрозою. Єдиним способом действования, який він може собі уявити, є відхід з академічного світу, заперечення різниці між його актуальним станом і ідеальним уявленням себе. Він говорить, що він буде працювати, щоб бути "кращим" десь ще.
Заради захисту свого ідеального образу себе він захотів закрити для себе академічну кар'єру. Він залишив коледж, обійшов світ, за кілька років перепробував масу різних, нерідко ексцентричних, занять. Коли він знову повернувся, він уже міг обговорювати можливість, що може бути не так вже обов'язково бути кращим з самого початку, але все ще йому важко зайнятися будь-якою діяльністю, в якій він може припустити невдачу.
Конгруентність і неконгруентність
Конгруентність визначається як ступінь відповідності між повідомляються, випробовуваним і наявним для досвіду. Вона описує відмінності між досвідом і сознаваніем. Високий ступінь конгруентності означає, що повідомлення (те, що ви висловлюєте), досвід (те, що відбувається у вашому полі) і усвідомлення (те, що ви помічаєте) більш-менш однакові. Ваші спостереження та спостереження зовнішнього спостерігача будуть відповідати один одному.
Маленькі діти демонструють високу конгруентність. Вони висловлюють свої почуття відразу ж, і всім своїм єством. Коли дитина голодна, він весь голодний, прямо зараз! Коли дитина любить, або коли він сердитий, він повно виражає свою емоцію. Це може пояснити, чому діти так швидко переходять від одного емоційного стану до іншого. Повне вираження почуттів дозволяє їм швидко завершити ситуацію, замість того, щоб нести невиражений емоційний багаж попереднього досвіду в кожну нову зустріч.
Конгруентність добре відповідає дзен-буддійської формулою: "Коли я голодний, я їм; коли я втомився, я сиджу; коли я хочу спати, я сплю".
Неконгруентність має місце, коли є відмінності між сознаваніем, досвідом, і повідомленням про досвід. Людина, яка, мабуть, сердитий (стиснуті кулаки, підвищена інтонація голосу, агресивна стилістика), говорить, коли його запитують, що він зовсім не сердиться; люди кажуть, що чудово проводять час, тим часом вони нудьгують, відчувають себе самотніми, або їм нездужає, - це приклади неконгруентності. Вона визначається, як нездатність не тільки точно сприймати, а й точно виражати свій досвід.
Неконгруентність між сознаваніем і досвідом називається репресією. Людина просто не усвідомлює, що він робить. Психотерапія працює здебільшого з цим симптомом неконгруентності, допомагаючи людям краще усвідомлювати свої дії, думки і почуття, як вони впливають на них самих і на інших.
Неконгруентність між сознаваніем і повідомленням означає, що людина не виражає те, що він насправді відчуває, думає або переживає. Такого роду неконгруентність часто сприймається як брехливість, нещирість, нечесність. Така поведінка часто стає об'єктом обговорення при груповій терапії або в енкаунтер-групах. Коли така поведінка здається навмисним, терапевт або керівник вказують, що відсутність соціальної конгруентності - позірна небажання комунікувати - зазвичай є недоліком самоконтролю і відсутності особистого сознавания. Людина нездатний висловлювати свої реальні емоції і сприйняття або зі страху, чи в силу старих звичок до скритності, які важко подолати. Інша можливість полягає в тому, що людина з працею сприймає, про що його питають.
Інконгруентной може відчуватися як напруга, тривожність, в більш серйозному випадку - як внутрішнє замішання. Пацієнт психлікарні, який стверджує, що він не знає, де він знаходиться, що таке лікарня, яке зараз час дня, і навіть хто він такий, демонструє високу ступінь неконгруентності. Розбіжність між зовнішньою реальністю і тим, що переживається суб'єктивно, стало настільки значним, що людина вже не може функціонувати.
Більшість симптомів, описаних у психіатричній літературі, можуть бути розглянуті як форми інконгруентной. Для Роджерса приватна форма розлади менш важлива, ніж визнання того, що інконгруентной має місце і потребує виправлення.
Інконгруентной проявляється у таких висловлюваннях, як "Я не можу прийняти рішення", "Я не знаю, чого я хочу", "Я ніколи не можу зупинитися на чому-небудь визначеному". Плутанина виникає, коли людина не може розібратися в різних стимулах, які до нього приходять. Розгляньте такий випадок: "Мати каже мені, що я повинен дбати про неї, але я менше за все можу це робити. Моя дівчина каже мені триматися свого, не давати провести себе. Мені здається, що я хороший по відношенню до матері, краще, ніж вона того заслуговує. Іноді я її ненавиджу, іноді люблю. Іноді з нею добре бути, іноді вона принижує мене ".
Клієнт бере в облогу різними мотивами. Кожне з них має сенс і веде до осмислених дій в якийсь час. Відокремити ті спонукання, які є його власними, від нав'язаних, для клієнта важко. Розрізнення їх і здатність спиратися на різні почуття в різні моменти може представляти трудність. Амбівалентність не є ні незвичайної, ні нездорової; але нездатність побачити її і справлятися з нею - може вести до тривожності.
ТЕНДЕНЦІЯ ДО самоактуалізації
Існує фундаментальний аспект людської природи, що спонукає людину рухатися до більшої конгруентності і до більш реалістичного функціонуванню. Більш того, це прагнення властиво не тільки людям, це складова частина процесу у всьому живому. "Це прагнення, яке видно з будь-органічної і людського життя - прагнення розширитися, поширитися, став автономним, розвиватися, ставати зрілим, - прагнення виражати і задіяти всі здібності організму, в тій мірі, в якій це дія підсилює організм або самість". Роджерс вважає, що в кожному з нас є прагнення ставати компетентним і здатним настільки, наскільки тільки це можливо для нас біологічно. Як рослина прагне бути здоровим рослиною, як зерно містить в собі прагнення стати деревом, так людина спонукаємо ставати цілісним, повним, самоактуализирующимся людиною.
Прагнення до здоров'я не є настільки всевладної силою, щоб відмітати всі перешкоди. Воно легко притупляється, спотворюється і пригнічується. Роджерс стверджує, що це домінуючий мотив в людині, який "вільно функціонує, не покалічений минулими подіями або нинішніми віруваннями, що підтримують інконгруентной. Маслоу приходить до подібних висновків: він називає цю тенденцію слабким внутрішнім голосом, який неважко заглушити. Передумова, що зростання можливе і є центральним для структури організму, є основоположною для мислення Роджерса.
По Роджерсу тенденція до самоактуалізації - не просто один з мотивів поряд з іншими. "Слід зазначити, що тенденція до самоактуалізації - єдиний мотив, постульований в цій теоретичній системі ... Самість, наприклад, - важливе поняття в нашій теорії, але самість нічого не" робить ", це всього лише вираження загальної тенденції організму вести себе таким чином , щоб підтримувати і посилювати себе ".
СОЦІАЛЬНІ ВІДНОСИНИ
Цінність відносин - центральна тема роботи Роджерса. Ранні відносини можуть бути конгруентними або можуть служити фокусом умов цінності. Пізні відносини можуть відновлювати конгруентність або затримувати її.
Роджерс вважає, що взаємодія з іншим дає індивідууму можливість безпосередньо знайти, відкрити, пережити або зустріти свою справжню самість. Наша особа стає видимою для нас за допомогою відносин з іншими. У терапії, в ситуації енкаунтер-груп, за допомогою зворотного зв'язку з іншими людина отримує можливість набути досвіду себе.
"Я вважаю, ... що основний бар'єр, який заважає спілкуванню між людьми, це наша природна тенденція судити, оцінювати, схвалювати або не схвалювати затвердження іншої людини або іншої групи". К. Роджерс.
Якщо ми спробуємо уявити собі людей, що знаходяться поза відносин з іншими, ми бачимо два контрастують стереотипу. Перший - відлюдник мимоволі, не вміє поводитися з іншими. Другий - споглядач, що відійшов від світу заради проходження іншим цілям.
Жоден з цих типів не задовольняє Роджерса. Він вважає, що відносини створюють найкращу можливість для того, щоб "повно функціонувати", щоб бути в гармонії з собою, іншими та середовищем. У відносинах можуть бути задоволені фундаментальні организмические потреби індивідуума. Надія на таке задоволення змушує людей вкладати неймовірну кількість енергії у відносини, навіть ті, які не здаються щасливими чи задовольняють.
"Всі наші занепокоєння, говорить хтось мудрий, виникають від того, що ми не можемо бути одні. І це дуже добре. Ми повинні вміти бути на самоті, інакше ми перетворюємося на жертви. Але коли ми стаємо здатними на самотність, ми розуміємо, що єдине, що слід робити, це покласти початок відносинам з іншим - або навіть тією ж людиною, що всіх людей слід тримати окремо, як полюси телеграфного пристрої - це нонсенс ". К. Роджерс.
Гуманістична психологія розглядає особистість як психічно здорову, гармонійну, яка намагається досягти вершини особистісного розвитку, самоактуалізації. Для такої людини характерні вищі метапотребності: істина, добро, краса, мудрість, справедливість, любов і т.д.
Гуманістична психологія не є строго організованою теоретичною системою - краще розглядати її як рух. Маслоу назвав свій підхід психологією третьої сили. Хоча погляди прихильників цього руху становлять досить широкий спектр, вони все-таки розділяють певні фундаментальні концепції на природу людини. Практично всі ці концепції мають глибокі корені в історії західного філософського мислення.
Література
1.Роджерс К. Погляд на психотерапію. Становлення людини. М.. «Дайджест». 1994р. - 425с.
2.Роджерс К. Емпатія / Психологія емоцій. Тексти. Вид-во МДУ. М. 1984р .- 321с.
3.Роджерс К. До науки стосовно особи / В кн. Історія зарубіжної психології. Тексти. М. 1986р .- 254с.
4.Л.Хьелл, Д. Зіглер "Теорії особистості". М.; Инфра, 1998р .- 246с.
5.Келвін С. Холл, Гарднер Ліндсей "Теорії особистості"; «Фенікс» 1999 .- 356с.
6.В.С.Лозніца «Основи психології і педагогіки». Навчальний посібник. Київ; КНЕУ. 2001р .- 288с.
8. Я боюся невдач (N)
9. Я намагаюся не аналізувати і не спрощувати складні сфери (N)
10. Краще бути самим собою, ніж популярним
11. У моєму житті немає того, чого б я дуже себе присвятив (N)
12. Я можу висловити мої почуття, навіть якщо це призведе до не бажаним наслідків
13. Я не зобов'язаний допомагати іншим (N)
14. Я втомився від неадекватності (N)
15. Мене люблять, тому що я люблю.
Респонденти відповідають на кожне твердження, використовуючи 4-х значную шкалу: 1 - не згоден, 2 - не згоден частково, 3 - згоден частково, 4 - погоджуюся. Значок (N), наступний за твердженням, позначає, що при підрахунку загальних значень оцінка з цього пункту буде інверсної (1 = 4,2 = 3,3 = 2,4 = 1). Чим вище загальне значення, тим більше самоактуалізованих вважається респондент .
Провівши дослідження за участю декількох сотень студентів коледжу, Джоунз і Крендалл виявили, що значення індексу самоактулизации позитивно корелюють з усіма значеннями набагато більш довгого POI (r = +0,67) і з виміряними величинами самоповаги і "раціональної поведінки і переконань". Шкала має певну надійність і не сприйнятлива до вибору відповідей "Соціальної бажаності". Так само було показано, що студенти коледжу, які брали участь в тренуваннях впевненості в собі, значно підвищили ступінь самоактуалізації, вимірювану за шкалою.
Характеристики самоактуализирующихся людей:
1. Більш ефективне сприйняття реальності;
2. Прийняття себе, інших і природи (прийняти себе такими, якими вони є);
3. Безпосередність, простота і природність;
4. Центрованість на проблемі;
5. Незалежність: потреба в самоті;
6. Автономія: незалежність від культури й оточення;
7. Свіжість сприйняття;
8. Вершинні, або містичні, переживання (моменти сильного хвилювання або високої напруги, а так само моменти розслаблення, умиротворення, блаженства і спокою);
9. Суспільний інтерес;
10. Глибокі міжособистісні відносини;
11. Демократичний характер (відсутність упереджень);
12. Розмежування засобів і цілей;
13. Філософське почуття гумору (доброзичливий гумор);
14. Креативність (здатність до творчості);
15. Опір окультурення (знаходяться в гармонії зі своєю культурою, зберігаючи певну внутрішню незалежність від неї).
Самоактуалізація - процес, що включає в себе здоровий розвиток здібностей людей, що б вони могли стати тим, ким можуть стати.
Самоактулізірующіеся люди - люди, які задовольнили свої дефіцітарние потреби і розвинули сой потенціал настільно, що можуть вважатися надзвичайно здоровими людьми.
Гуманістична теорія особистості К. Роджерса.
Фундаментальною передумовою теорій Роджерса є припущення, що люди використовують свій досвід для окреслення себе, визначення себе. У своїй основній теоретичній роботі Роджерс визначає ряд понять, з яких він розгортає теорію особистості і моделі терапії, зміни особистості та міжособистісних відносин.
Поле досвіду
Поле досвіду унікально для кожного індивідуума; це поле досвіду чи "феноменальне поле" містить "усе, що відбувається всередині оболонки організму в будь-який даний момент, що потенційно є свідомості". Воно включає події, сприйняття, відчуття, впливу, яких людина, може бути, не усвідомлює, але міг би усвідомлювати, якби сфокусувався на них. Це приватний, особистий світ, який може відповідати, а може і не відповідати спостерігається, об'єктивної реальності.
"Слова і символи так само ставляться до світу реальності, як карта до території, яку вона представляє ... ми живемо за сприймають" карті ", яка ніколи не є сама реальність". К. Роджерс.
Первинно увага спрямовується на те, що людина сприймає як свій світ, а не на загальну реальність. Поле досвіду обмежена психологічно і біологічно. Ми зазвичай направляємо нашу увагу на безпосередню небезпеку або на безпечне і приємне в досвіді, замість того, щоб сприймати всі стимули навколишнього.
Самість
У полі досвіду знаходиться самість. Це не є стійка, незмінна сутність. Разом з тим, якщо розглядати самість в кожен даний момент, вона здається стійкою. Це відбувається тому, що ми як би "заморожуємо" фрагмент досвіду, щоб розглянути її. Роджерс говорить, що "ми маємо справу не з повільно зростаючої сутністю, або поступовим, крок за кроком, наущанням ... результат, очевидно, є гештальтом, конфігурацією, в якій зміна незначного аспекту може повністю змінити всю фігуру". Самість - це організований зв'язний гештальт, постійно знаходиться в процесі формування у міру зміни ситуації.
Як фотограф "зупиняє" щось, що змінюється, так і самість не є ні один з "стоп-кадрів", які ми знімаємо, а що лежить за ними текучий процес. Інші теоретики використовують термін "самість" для позначення того аспекту тотожності особистості, який є незмінним, стійкий, навіть вічний. Роджерс ж використовує цей термін стосовно до безперервного процесу усвідомлення. Ця відмінність, це підкреслення зміни і плинності, лежить в основі його теорії і його віри в те, що людина має здатність росту, зміни, особистого розвитку. Самість або уявлення про себе є погляд людини на себе, заснований на минулому досвіді, даних сьогодення і очікуваннях майбутнього.
Ідеальна самість
Ідеальна самість - це "представлення себе, яким індивідуум більш за все хотів би мати у своєму розпорядженні, якому він надає найбільшу цінність для себе". Як самість, це зрушується, що змінюється структура, постійно підлягає перевизначення. Ступінь, в якій самість відрізняється від ідеальної самості, - один з показників дискомфорту, незадоволення і невротичних труднощів. Прийняття себе таким, яким людина дійсно є, а не таким, яким він хотів би бути, - ознака душевного здоров'я. Таке прийняття не є покірність, здача позицій, це спосіб бути ближче до реальності, до свого актуального стану. Образ ідеальної самості, в тій мірі, в якій він сильно відрізняється від реальної поведінки і цінностей людини - одне з перешкод особистого росту. Це може прояснити наступний приклад. Студент збирається залишити коледж. Він був найкращим учнем у початковій і середній школі, і дуже добре вчився в коледжі. Він іде, як він пояснює, тому, що він отримав погану оцінку на певному курсі. Його образ себе, як "завжди кращого", опинився під загрозою. Єдиним способом действования, який він може собі уявити, є відхід з академічного світу, заперечення різниці між його актуальним станом і ідеальним уявленням себе. Він говорить, що він буде працювати, щоб бути "кращим" десь ще.
Заради захисту свого ідеального образу себе він захотів закрити для себе академічну кар'єру. Він залишив коледж, обійшов світ, за кілька років перепробував масу різних, нерідко ексцентричних, занять. Коли він знову повернувся, він уже міг обговорювати можливість, що може бути не так вже обов'язково бути кращим з самого початку, але все ще йому важко зайнятися будь-якою діяльністю, в якій він може припустити невдачу.
Конгруентність і неконгруентність
Конгруентність визначається як ступінь відповідності між повідомляються, випробовуваним і наявним для досвіду. Вона описує відмінності між досвідом і сознаваніем. Високий ступінь конгруентності означає, що повідомлення (те, що ви висловлюєте), досвід (те, що відбувається у вашому полі) і усвідомлення (те, що ви помічаєте) більш-менш однакові. Ваші спостереження та спостереження зовнішнього спостерігача будуть відповідати один одному.
Маленькі діти демонструють високу конгруентність. Вони висловлюють свої почуття відразу ж, і всім своїм єством. Коли дитина голодна, він весь голодний, прямо зараз! Коли дитина любить, або коли він сердитий, він повно виражає свою емоцію. Це може пояснити, чому діти так швидко переходять від одного емоційного стану до іншого. Повне вираження почуттів дозволяє їм швидко завершити ситуацію, замість того, щоб нести невиражений емоційний багаж попереднього досвіду в кожну нову зустріч.
Конгруентність добре відповідає дзен-буддійської формулою: "Коли я голодний, я їм; коли я втомився, я сиджу; коли я хочу спати, я сплю".
Неконгруентність має місце, коли є відмінності між сознаваніем, досвідом, і повідомленням про досвід. Людина, яка, мабуть, сердитий (стиснуті кулаки, підвищена інтонація голосу, агресивна стилістика), говорить, коли його запитують, що він зовсім не сердиться; люди кажуть, що чудово проводять час, тим часом вони нудьгують, відчувають себе самотніми, або їм нездужає, - це приклади неконгруентності. Вона визначається, як нездатність не тільки точно сприймати, а й точно виражати свій досвід.
Неконгруентність між сознаваніем і досвідом називається репресією. Людина просто не усвідомлює, що він робить. Психотерапія працює здебільшого з цим симптомом неконгруентності, допомагаючи людям краще усвідомлювати свої дії, думки і почуття, як вони впливають на них самих і на інших.
Неконгруентність між сознаваніем і повідомленням означає, що людина не виражає те, що він насправді відчуває, думає або переживає. Такого роду неконгруентність часто сприймається як брехливість, нещирість, нечесність. Така поведінка часто стає об'єктом обговорення при груповій терапії або в енкаунтер-групах. Коли така поведінка здається навмисним, терапевт або керівник вказують, що відсутність соціальної конгруентності - позірна небажання комунікувати - зазвичай є недоліком самоконтролю і відсутності особистого сознавания. Людина нездатний висловлювати свої реальні емоції і сприйняття або зі страху, чи в силу старих звичок до скритності, які важко подолати. Інша можливість полягає в тому, що людина з працею сприймає, про що його питають.
Інконгруентной може відчуватися як напруга, тривожність, в більш серйозному випадку - як внутрішнє замішання. Пацієнт психлікарні, який стверджує, що він не знає, де він знаходиться, що таке лікарня, яке зараз час дня, і навіть хто він такий, демонструє високу ступінь неконгруентності. Розбіжність між зовнішньою реальністю і тим, що переживається суб'єктивно, стало настільки значним, що людина вже не може функціонувати.
Більшість симптомів, описаних у психіатричній літературі, можуть бути розглянуті як форми інконгруентной. Для Роджерса приватна форма розлади менш важлива, ніж визнання того, що інконгруентной має місце і потребує виправлення.
Інконгруентной проявляється у таких висловлюваннях, як "Я не можу прийняти рішення", "Я не знаю, чого я хочу", "Я ніколи не можу зупинитися на чому-небудь визначеному". Плутанина виникає, коли людина не може розібратися в різних стимулах, які до нього приходять. Розгляньте такий випадок: "Мати каже мені, що я повинен дбати про неї, але я менше за все можу це робити. Моя дівчина каже мені триматися свого, не давати провести себе. Мені здається, що я хороший по відношенню до матері, краще, ніж вона того заслуговує. Іноді я її ненавиджу, іноді люблю. Іноді з нею добре бути, іноді вона принижує мене ".
Клієнт бере в облогу різними мотивами. Кожне з них має сенс і веде до осмислених дій в якийсь час. Відокремити ті спонукання, які є його власними, від нав'язаних, для клієнта важко. Розрізнення їх і здатність спиратися на різні почуття в різні моменти може представляти трудність. Амбівалентність не є ні незвичайної, ні нездорової; але нездатність побачити її і справлятися з нею - може вести до тривожності.
ТЕНДЕНЦІЯ ДО самоактуалізації
Існує фундаментальний аспект людської природи, що спонукає людину рухатися до більшої конгруентності і до більш реалістичного функціонуванню. Більш того, це прагнення властиво не тільки людям, це складова частина процесу у всьому живому. "Це прагнення, яке видно з будь-органічної і людського життя - прагнення розширитися, поширитися, став автономним, розвиватися, ставати зрілим, - прагнення виражати і задіяти всі здібності організму, в тій мірі, в якій це дія підсилює організм або самість". Роджерс вважає, що в кожному з нас є прагнення ставати компетентним і здатним настільки, наскільки тільки це можливо для нас біологічно. Як рослина прагне бути здоровим рослиною, як зерно містить в собі прагнення стати деревом, так людина спонукаємо ставати цілісним, повним, самоактуализирующимся людиною.
Прагнення до здоров'я не є настільки всевладної силою, щоб відмітати всі перешкоди. Воно легко притупляється, спотворюється і пригнічується. Роджерс стверджує, що це домінуючий мотив в людині, який "вільно функціонує, не покалічений минулими подіями або нинішніми віруваннями, що підтримують інконгруентной. Маслоу приходить до подібних висновків: він називає цю тенденцію слабким внутрішнім голосом, який неважко заглушити. Передумова, що зростання можливе і є центральним для структури організму, є основоположною для мислення Роджерса.
По Роджерсу тенденція до самоактуалізації - не просто один з мотивів поряд з іншими. "Слід зазначити, що тенденція до самоактуалізації - єдиний мотив, постульований в цій теоретичній системі ... Самість, наприклад, - важливе поняття в нашій теорії, але самість нічого не" робить ", це всього лише вираження загальної тенденції організму вести себе таким чином , щоб підтримувати і посилювати себе ".
СОЦІАЛЬНІ ВІДНОСИНИ
Цінність відносин - центральна тема роботи Роджерса. Ранні відносини можуть бути конгруентними або можуть служити фокусом умов цінності. Пізні відносини можуть відновлювати конгруентність або затримувати її.
Роджерс вважає, що взаємодія з іншим дає індивідууму можливість безпосередньо знайти, відкрити, пережити або зустріти свою справжню самість. Наша особа стає видимою для нас за допомогою відносин з іншими. У терапії, в ситуації енкаунтер-груп, за допомогою зворотного зв'язку з іншими людина отримує можливість набути досвіду себе.
"Я вважаю, ... що основний бар'єр, який заважає спілкуванню між людьми, це наша природна тенденція судити, оцінювати, схвалювати або не схвалювати затвердження іншої людини або іншої групи". К. Роджерс.
Якщо ми спробуємо уявити собі людей, що знаходяться поза відносин з іншими, ми бачимо два контрастують стереотипу. Перший - відлюдник мимоволі, не вміє поводитися з іншими. Другий - споглядач, що відійшов від світу заради проходження іншим цілям.
Жоден з цих типів не задовольняє Роджерса. Він вважає, що відносини створюють найкращу можливість для того, щоб "повно функціонувати", щоб бути в гармонії з собою, іншими та середовищем. У відносинах можуть бути задоволені фундаментальні организмические потреби індивідуума. Надія на таке задоволення змушує людей вкладати неймовірну кількість енергії у відносини, навіть ті, які не здаються щасливими чи задовольняють.
"Всі наші занепокоєння, говорить хтось мудрий, виникають від того, що ми не можемо бути одні. І це дуже добре. Ми повинні вміти бути на самоті, інакше ми перетворюємося на жертви. Але коли ми стаємо здатними на самотність, ми розуміємо, що єдине, що слід робити, це покласти початок відносинам з іншим - або навіть тією ж людиною, що всіх людей слід тримати окремо, як полюси телеграфного пристрої - це нонсенс ". К. Роджерс.
Висновок
З точки зору гуманістичної психології тільки самі люди відповідальні за вибір, який вони роблять. Це не означає, що, якщо людям дана свобода вибору, вони неодмінно будуть діяти в своїх власних інтересах. Свобода вибору не гарантує правильність вибору. Основним принципом цього напряму є модель відповідальної людини, вільно робить вибір серед наданих можливостей.Гуманістична психологія розглядає особистість як психічно здорову, гармонійну, яка намагається досягти вершини особистісного розвитку, самоактуалізації. Для такої людини характерні вищі метапотребності: істина, добро, краса, мудрість, справедливість, любов і т.д.
Гуманістична психологія не є строго організованою теоретичною системою - краще розглядати її як рух. Маслоу назвав свій підхід психологією третьої сили. Хоча погляди прихильників цього руху становлять досить широкий спектр, вони все-таки розділяють певні фундаментальні концепції на природу людини. Практично всі ці концепції мають глибокі корені в історії західного філософського мислення.
Література
1.Роджерс К. Погляд на психотерапію. Становлення людини. М.. «Дайджест». 1994р. - 425с.
2.Роджерс К. Емпатія / Психологія емоцій. Тексти. Вид-во МДУ. М. 1984р .- 321с.
3.Роджерс К. До науки стосовно особи / В кн. Історія зарубіжної психології. Тексти. М. 1986р .- 254с.
4.Л.Хьелл, Д. Зіглер "Теорії особистості". М.; Инфра, 1998р .- 246с.
5.Келвін С. Холл, Гарднер Ліндсей "Теорії особистості"; «Фенікс» 1999 .- 356с.
6.В.С.Лозніца «Основи психології і педагогіки». Навчальний посібник. Київ; КНЕУ. 2001р .- 288с.