Підготовлено Посланчіком А.Ю. 362 група Спеціально для дисципліни «Світова і російське спадщина»
Непідвладна часу мудрість Індії знайшла своє вираження у Ведах - стародавніх санскритських текстах, що охоплюють вага області людського знання. Санскритське слово "веда" означає "знати". Спочатку існувала одна Веда, "Йаджур-веда", і вона передавалася усно, від вчителя до учня. Але близько 5000 років тому великий мудрець Крішна-Дваіпайана Вйаса (Вйасадева) записав Веди для людей цього століття, Калі-йугі. Він розділив Веди на чотири частини: "Ріг", "Сама", "Йаджур", "Aтхарву". "Ріг-веда" - "Веда хвали", складається з 1017 гімнів, зібраних у десяти книгах. Більша частина віршів прославляє Агні, бога вогню і Індру, бога дощу і райських планет "Йаджур-веда", відома як "Веда жертвопринесень", містить інструкції по проведенню жертвопринесень. "Сама-веда", "Веда піснеспівів", складається з 1549 віршів, багато з яких зустрічаються в іншому контексті в "Ріг-веде". "Сама-веда" особливо прославляє небесний напій сому. "Атхарва-веда" містить різні пісні й обряди, здебільшого призначені для лікування хвороб.
Після цього Вйасадева склав 18 Пуран і епос "Махабхарата", історію Індії. Вага це: Пурани, "Махабхарата", що складається з 110000 шлок (віршів), чотири Веди і 108 Упанішад - складає ведичну літературу. У Пуранах філософія Вед викладена у вигляді бесід і проілюстрована випадками з історії. У Упанішадах головним чином описують безособовий аспект Абсолютної Істини. Потім Вйасадева узагальнив всі ведичне знання для вчених і філософів в афоризмах, відомих як "Веданта-сутра" (ведаанта буквально означає "кінець Вед"). Але він залишався незадоволеним навіть після того, як склав багато Пурани, Упанішади і навіть "Веданта-сутру". Тоді його духовний вчитель Нарада Муні дав йому вказівку: "Роз'ясни" Веданта "" (ШБ.1.5-й розділ). Після цього Вйасадева записав коментар до його ж "Веданта-сутри" у вигляді Махапурани "Шрімад-Бхагаватам", що складається з 18000 шлок. "Шрімад-Бхагаватам" відомий як зрілий плід дерева ведічсского знання.
Особливе місце в ведічсской літературі займає "Бхагават-Гіта" - епізод з "Махабхарати". "Бхагават-Гіта" - це діалог між Верховною Особистістю Бога Шрі Крішною зі Своїм відданим другом Арджуною перед битвою на полі Курукшетра близько 5000 років тому. У ній викладено суть філософії Вед і вона є основною священною книгою майже для всіх релігійних течій Індії.
Крім основних Вед існують ще Упаведи - допоміжні Веди, які включають різноманітні матеріальні знання. Наприклад, в "Аюр-веде" викладається медичне знання, в "Дханур-веде" - "Веді лука" - викладаються принципи військового мистецтва, в "Джатір-веде" - астрологія. У Ведах можна знайти також знання з архітектури, логіці, астрономії, політиці, соціології, психології, історії і т.д. Таким чином цивілізація давньої Індії грунтувалася на Ведах, і тому її називають ще ведичної цивілізацією. Як описується в самих Ведах (наприклад, Бхагават-Гіта, глава 4, текст 2 або БГ.4.2), ведичне знання передавалася по ланцюгу учнівської наступності (парампаре або сампрадайе). Значення цього пояснюється наступним чином. Будь-яка людина в цьому світі має 4 недоліки: він схильний впадати в ілюзію, схильний до обману, приречений робити помилки і має недосконалі почуття. Як наслідок, всі прилади та інструменти, створені людиною, також недосконалі, так як їх створив недосконала людина. Тому, Веди закликають людей взяти знання від авторитетного джерела, тобто від особистості, яка вже має досконале знання. Така особистість у Ведах називається гуру, або духовний вчитель. Духовний вчитель, у свою чергу, отримав це досконале знання від свого духовного вчителя. Таким чином, істинний гуру повинен належати ланцюга учнівської наступності, що починається від вищою авторитету. А вищим авторитетом є Верховна Особистість Бога - власник усього знання. Основи ведичного знання починається з розуміння того, що душа відмінна від тіла. Практично всі школи ведичного знання згодні з фразою "Ахам Брахмасми" - "я - душа, відмінна від цього тіла". Душа у Ведах називається Джива або джіватмой, тобто "Живою істотою", підкреслюючи тим самим те, що душа людини нічим не відрізняється від душі тварини, рослини або напівбога. Треба розуміти, що без розуміння відмінності тіла і душі, або поля діяльності (кшетра) і що вміє поле діяльності (кшетрагйа), хоча б теоретично, не можна правильно сприйняти ведичне знання. Основні якості душі - це вічність (cam), знання (чит) і блаженство (ананда). Вічність означає, що душа ніколи не народилася і ніколи не помре. У Бхагават-гіті (2.12) Крішна говорить: "Ніколи не було так, щоб не існував Я, або ти, або всі ці царі, і ніколи не буде так, щоб хтось з нас припинив своє існування". Знання означає не повне знання про все, а знання своєї духовної природи.
На відміну від душі тіло тимчасово, воно народжується, зростає, існує деякий час, виробляє побічні продукти, в'яне і вмирає. Тіло виконано невігластва, тобто душа при зіткненні з матеріальною природою покривається невіглаством: вона забуває своє початкове положення. І тіло є для душі джерелом страждань. Матеріальне тіло складається з восьми елементів: землі, води, вогню, повітря, ефіру, розуму, розуму і помилкового его (БГ.7.4). При цьому перші п'ять елементів становлять грубе тіло, а інші три: розум розум і хибне его складають тонке тіло живої істоти. У момент смерті, за Вед, душа, одягнена в тонке тіло, залишає грубе тіло. Потім, через деякий час, душа, все ще перебуваючи в тонкому тілі, разом з насінням батька входить в лоно матері і формує там своє майбутнє тіло. Яке тіло буде у наступному житті залежить від стану тонкого тіла в момент смерті, головним чином розуму. Крішна говорить: "Про яке б стані буття ні пам'ятав людина, залишаючи своє тіло, цього стану він і досягне неодмінно" (БГ.8.6). Так Веди описують процес перевтілення або реінкарнації. Яким буде наступне тіло, залежить від діяльності живої істоти в своєму нинішньому. Таким чином можна вважати, що справжнє життя - це підготовка до наступної, а момент смерті - це іспит для душі.
У Ведах також описується процес еволюції живої істоти. Говориться, що душі еволюціонують від нижчих форм до вищих. Така еволюція відбувається до тих пір, поки жива істота не отримає тіло в людській формі життя. Тут жива істота має досить розвиненою свідомістю і максимальною свободою волі, тому подальша еволюція душі залежить більшою мірою від самого себе. Жива істота в людському тілі здатне свідомо вибирати своє наступне тіло, в тому числі, вибравши духовне тіло, воно може перейти в духовний світ, в своє початкове сотояние. Веданта-сутра починається з афоризму; "атхато Брахма-джіджнаса ..." - "Тепер, коли ви отримали людське тіло, прийшов час запитувати про Абсолютної Істини". Тим самим, призначення людського життя полягає в тому, щоб повернутися в своє початкове стан і назавжди позбутися від страждань, пов'язаних з народженням, хворобами, старістю і смертю.
У Ведах поняття "Бог" і "Абсолютна Істина" нерівнозначні. Поняття "Бог" відноситься до повелителя (Ішвара), тоді як поняття "Абсолютна Істина" відноситься до summum bonum (вище благо) - споконвічного джерела всіх енергій. Всі сходяться на тому, що Бог як повелитель не може бути безособовим. Є різні повелителі займають різні посади, тому можуть бути багато другорядних богів. У Ведах згадуються багато таких богів і напівбогів - правителів: Брахма - творець Всесвіту, Шива (він відомий також під іменами Рудра, Шанкара, Махеш) - повелитель неуцтва; Індра - цар райських планет, Йамараджа - бог смерті; бог Сонця та ін За Вед ці боги і напівбоги, керуючі справами Всесвіту, повністю залежні у своїй могутності і знанні від Абсолютної Істини.
Але Абсолютна Істина одна і тільки одна. Веданта-сутра визначає Абсолютну Істину як "джанмаді асйа йатах" - "Абсолютна Істина - це те, з чого все виходить". У "Шрімад-Бхагаватам" Абсолютна Істина називається парам сатйам. Є три аспекти Абсолютної Істини: Брахман, чи безособовий всюдисущий дух, Параматма (Сверхдуша), аспект Всевишнього, що знаходиться в серці кожної живої істоти, і Бхагаван, або Верховна Божественна Особистість.
1. Брахман
Брахман, безособовий аспект Абсолютної Істини представляє собою випромінювання трансцендентального тіла Верховної Особи Бога, Шрі Крішни. З усвідомленням Брахмана людина позбувається від бажань, пов'язаних з матеріальним тілом, тобто від сексуальних бажанні, бажання їсти, спати і оборонятися. У Ведах це стан свідомості називають мукті (звільненням). Звільнена душа не схильна іллюзіорному впливу матеріальної природи і ясно усвідомлює свою вічну духовну природу. При цьому, душа не відчуває страждань трьох видів: страждань, пов'язаних з тілом і розумом, страждань, спричинених іншими живими істотами і страждань, пов'язаних з природними явищами (холод і спека, землетруси і т.д.). Тому, послідовники ведичного знання і буддизму прагнуть досягти мукті.
2. Параматма
Аспект Параматму дуже добре описаний в Бхагават-гіті: "... Та буде тобі відомо, Що Я (Крішна) також Той, хто знає всі тіла, перебуваючи в них ..." (БГ. 13.3). "Скрізь Її руки і ноги. Її очі, голови і обличчя, і вуха Вона має всюди. Таким чином Параматма існує, пронизуючи Собою Все" (БГ.13.14). "Параматма є початковий джерело всіх відчуттів, хоча Вона сама не має почуттів. Вона не має уподобань, хоча і підтримує існування всіх живих істот. Вона виходить за межі якостей матеріальної природи, але в той же час велить ними" (БГ.13.15). "... Вища істина існує всередині всіх живих істот і поза ними, рухомі та нерухомі ..." (БГ.13.16). "Хоча Параматма здається поділеної між усіма живими істотами, Вона неподільна. Вона - одне ціле. Вона і підтримує існування кожної живої істоти, і також, слід розуміти це, поглинає все і всьому дасть розвиток" (БГ. 13.17). "... Вона-знання. Вона - предмет пізнання, і Вона - мета пізнання. Вона живе в серці кожного" (БГ. 13.18). "У цьому тілі є ще й інший наслаждающийся, трансцендентальний - Господь, Верховний владика, який спостерігає і дозволяє, і іменується Параматму (Парамаатма - вища-душа)" (БГ, 13.23). Таким чином, в кожному тілі присутні дві душі: індивідуальна душа, Джива, і Верховна, Параматма. У "Myкундака-упанішад" (3.1.1) йдеться про двох птахів, що сидять на одному дереві:
два супарна сайуджа сакхайа саманом врікшам парішасваджате
тайор анйах піппалам свадв Аттійа анашнанн анйо 'бхічакашіті
Одна з них вкушає плоди дерева матеріального тіла, а інша в цей час спостерігає за її діями. Цей свідок - Параматма, а вкушающий плоди - жива істота. Плоди дерева бувають двох видів (щастя і нещастя). У цьому полягає різниця між Параматму і Джива (живою істотою). Брехлива-підвладна законам природи, тоді як Параматма - велить матеріальної енергією. Параматма входить у серце кожної живої істоти й у кожний атом. Отже, вона змушує кожен атом рухатися так, щоб дотримувалися встановлені Їм закони природи. Інше ім'я Параматму - Вішну, або Кшіродакашайі Вішну '. У Ведах говориться, що в нашому Всесвіті існують три чільних божества: Брахма - відповідає за творіння, Шива - у визначений термін знищує Всесвіт і Господь Вішну - забезпечує підтримку Всесвіту. З цих трьох божеств Вішну, або Параматма, є повною частиною Верховної Особи Бога. Оскільки Вішну, або Параматма, входить в серця всіх напівбогів, в тому числі і в серці Брахми і Шиви, то за великим рахунком можна сказати, що насправді Господь Вішну творить, підтримує і знищує Всесвіт.
3. Бхагаван
І нарешті, Вищим аспектом Абсолютної Істини є Бхагаван, Верховна Особистість Бога - Господь Крішна. Пояснення санскритського слова Бхагаван дано великим авторитетом Парашара Муні, батьком Вйасадеви: Бхагаваном іменується Верховна Особистість, що володіє всіма багатствами, всім могутністю, всієї славою, всією красою, всім знанням і всім зреченням. Поетом} Бхагаваном найбільше підходить ім'я Крішна, що означає "веепрівлекающій", тобто не будучи самим багатим, всемогутнім, що володіє всією славою, красою, мудрістю і повним зреченням не можна бути веепрівлекающім. Таким чином, ім'я Крішна включає в себе всі інші імена Верховного Бога. У "Брахма-самгіті" (5.1) Сам Господь Брахма робить висновок: Господь Крішна є Верховною Особистістю Бога. Ніхто не дорівнює Йому і ніхто не перевершує Його. Він - Бхагаван, початковий Господь, якого також називають Говінда, і Він-першопричина всіх причин (Сарва-Кара-карані), Його тіло є формою вічного знання і блаженства (Сач-чід-аіанда віграха):
Ішвара парам Крішна
сан-чід-ананда віграхах
анадір адір Говінда
Сарва-Кара-карані
Абсолютна Істина іноді сходить в матеріальні всесвіти, і таке його втілення називається санскритським терміном аватара. Аватара буквально означає - "той хто сходить". У "Чайтанйа-чарітамрітс" ("Мадхйа". 20. 263-264) Крішна-Дасаєв Кавіраджа Госвамі дає визначення аватари, або інкарнації:
шрішті-хету їй мурті прапаньче аватарі
Цього Ішвара-мурті аватар нама Дхар
майатіта паравйоме Сабара авастхана
втіве аватари 'аватар нама
"" Аватара ", або інкарнація Господа Крішни, сходить з царства Господа для того, щоб проявитися в матерії. І певна форма Божественної особистості, яка сходить на Землю таким чином називається аватарою, або інкарнацією. Такі інкарнації вічно існують в духовному світі, у царстві Господа. Коли ж вони сходили в матеріальний світ, вони називаються "аватарами" ". У Абсолютної Істини багато таких аватар. У "Брахма - самгіті" (5.33) говориться, що Господь має безліч форм і інкарнацій: "адвайта ачйутам Анада Ананта-рупам". Хоча існує багато трансцендентальних форм Господа, всі вони є Верховна божественна особистість. У "Пуруша-бодхіні Упанішад" говориться:
еко діво нітйа-лілануракто
бхакті-вйані хрідй Антар-атма
"Єдина Верховна божественна особистість вічно втілюється в багатьох і багатьох трансцендентальних форм, щоб вступити у різні взаємини зі Своїми істинними відданими." У "Шрімад-Бхагаватам" (1.3.26) говориться: - "О, брахмани, аватари Господа, незліченні, подібно струмкам, поточним з невичерпних джерел". Деякі з них перераховані в Ведах: Рама, Нрісімха, Будда, Вамана та ін Але Крішна визнається початкової Особистістю Бога: "крішнас ту Бхагаван паль" (ШБ.1.3.28). Також в "Гопала-Тапані Упанішад" (1.1) говориться: "Крішна вай парам дайватам" - "Крішна є Верховна божественна особистість". Таким чином, за Вед, Крішна є явна Верховна особистість. Абсолютна Істина, джерело як Параматму, так і имперсонального Брахмана. В 10-ій пісні "Шрімад-Бхагаватам" описано прихід Крішни на Землю 5000 років тому в Індії та Його земні ліли (ігри).
Три шляхи самореалізації
Спосіб, за допомогою якого майаваді хочуть усвідомити Брахман це гьяна-йога (йога знання). Але за допомогою лише теоретичного знання не можна досягти звільнення. Для цього ще потрібен бхакгі, чи відданість. Тому, ті хто ігнорують бхакгі не можуть досягти навіть усвідомлення Брахмана.
За допомогою тільки гьяна-йоги можна усвідомити Параматму. Для цього потрібно піднятися хоча б на щабель Аштанга-йоги (восьміступснчатая йога). Аштанга-йога описана мудрецем Патанджалі в його "йога сутрах". Аштанга-йогу також називають містичної йогою, тому що за допомогою ніс йоги можуть придбати містичні сили (сиддхи). Сучасна хатха-йога - це початкові щаблі восьми ступінчастою йоги Патанджалі. Йоги-містики, досягли досконалості, за допомогою контролю дихання вгамовує розум. Потім, за допомогою контрольованого розуму відволікають свої почуття від об'єктів почуттів і в глибокій медитації можуть споглядати Сверхдушу у своєму серці.
У Ведах говориться, що досягти усвідомлення Верховної Абсолютної Істини, Шрі Крішни можна тільки за допомогою чистого відданого служіння (бхакті).
Створення матеріального світу
Згідно Вед, крім нашого Всесвіту з усіма її планетами і зірками, існують незліченну кількість інших всесвітів. Ці різноманітні всесвіти порівнюються з бульбашками піни, плаваючими в причинному океані. Вся сукупність цих всесвітів називається матеріальним світом. За межами матеріального світу знаходиться духовний світ. Говориться, що духовний світ принаймні в три рази більше ніж матеріальний. Тому духовний і матеріальний світи називають тріпад-вибхути і екапад-вибхути - три-чверті надбання і одна-чверть надбання Крішни. Духовний світ вічний, тоді як матеріальний світ схильний до циклічного творіння і руйнування. Створення матеріального світу Веди поділяють на два основних етапи:
1) сарга - початкове творіння;
2) вісарга - вторинне творіння.
Початкове творіння здійснює Господь Крішна за допомогою Своїх пуруша-аватар з трансцендентальної платформи. Цей процес описується в Брахма-самгіті (5.35, 5.47-5.48). Для здійснення творіння Крішна приймає форму трьох пуруша-аватар: Каранодакашайі Вішну (Його також називають Маха-Вішну), Гарбходакашайі Вішну (Хіранмайах) і Кшіродакашайі Вішну (Харі, Параматма, Свсрхдуша). Маха-Вішну творить Махат-таттви, в якій, потенційно укладені всі матеріальні енергії і всі живі істоти. Гарбходакашайі Вішну входить у створені Всесвіт і створить там різноманітність, приймаючи вселенську форму (Вірати-РУПу). Кшіродакашайі Вішну входить в серця всіх живих істот і в кожний атом матеріального світу. У Брахма-самгіті описується, що Маха-Вішну лежить в причинно (каранарнава) океані і занурений у містичний сон (йога-Ніор). З кожним Його видихом з пор Його трансцендентального тіла виходять незліченні всесвіти і з кожним Його вдихом ці всесвіти знищуються. Цей період часу, коли Маха-Вішну робить свій видих-вдих, називається маха-калпоі. Маха-Калп збігається з часом існування всесвіту. У створені всесвіти входить Гарбходакашайі Вішну і лягає на водах океану Гарбходака. З пупка Гарбходакашайі Вішну виростає лотос, на якому народжується вторинний творець - Брахма. Потім починається наступна стадія творіння - вісарга. Вторинне творіння здійснює Брахма, наділений необхідним розумом для цього. Він творить планетні системи і створює прототипи живих істот, чоловічі і жіночі особини. Потім ці живі істоти самі починають розмножуватися і заселяють увесь всесвіт. У Ведах говориться, що живі істоти перебувають усюди, на всіх планетах. І типи їхніх тіл ідеально пристосовані до умов цих планет. Процес вторинного творіння докладно описаний в третій пісні Шрімад-Бхагаватам. Підтримка життя у всесвіті шляхом відтворення живими істотами собі подібних називається рушійною силою творіння (уті). Природно, рушійною силою творіння є сексуальне бажання. В кінці маха-Калп всесвіт знищується Шивою, оточеним почтом демонів. Крім такого, глобального, знищення всієї всесвіту, існує ще часткове знищення, коли всі три планетні системи, крім кількох вищих планет, затоплюються в кінці кати (дня Брахми). Тому на початку нової Калп (ранок Брахми) Брахма щоразу відновлює вищі, нижчі і середні планетні системи.
На Землі, по Вед, відбувається циклічна зміна чотирьох епох: сатйа-йугі, трет-йугі, Двапара-йугі і Качи-йугі. Відповідно, ці епохи називаються золотим, срібним, бронзовим і залізним століттями. Також ці епохи за рівнем духовного розвитку населення в них порівнюють з весною, влітку, восени і взимку.
Сатйа-йуга триває 1,728,000 років. В цей час люди на Землі жили в середньому по 100,000 років. Їх, відповідно, було дуже мало. У цей час основним методом самореалізації був метод містичної йоги, або медитація на Сверхдушу. Говориться, що для досягнення самоусвідомлення таким методом було потрібно кілька десятків тисяч років медитації.
Трета-йуга триває 1,296,000 років. У цей час людей на Землі стало більше і життя їх скоротилася до 10,000 років. У цю епоху основним методом самореалізації було здійснення різних жертвоприношень. Говориться, що під час жертвоприношень спалювалися тонни зернових і для проведення жертвоприношень потрібно величезна кількість золота. Двапара-іуга триває 864,000 років. Тривалість життя до цього часу змінилася до 1000 років. В цей час люди в основному поклонялися Крішни в храмах. До речі, у Біблії говориться, що Адам і його сини жили по 900 років. Час, описане в Біблії наближається до Двапара-йуге. Коні-Луга триває 432,000 років. Треба сказати, що ми живемо на самому початку калі-йугі. Kaлі-йугу почалася близько 5000 років тому. Точніше, 18 лютого 3102 року до н.е. за Григоріанським календарем. У кaлі-йугу люди живуть по 100 років, але до кінця калі-йугі люди будуть жити по 10-15 років. У Шрімад-Бхагаватам передбачений прихід аватари Господа на ім'я Калка в кінці калі-йугі (через 427,000 років), який знищить демонічну, деградованих цивілізацію і почне нову сатйа-іугу.
Отже, ці чотири йугі складають одну дівайа-йугу тривалістю 4,320,000 земних років. 1000 циклів дивана-чуг складають Калп (12 годин Брахми). В кінці Калп середні і нижчі планетні системи затопляютя. Потім настає ніч Брахми, яка триває також 1000 Ousaua-йуг. Брахма живе 100 своїх років, які перебувають з 360 днів, або 360 2 кальп. Отже, маха-Калп (тривалість життя Брахми) становить: 1 маха-Калп = 100 років Брахми х 360 днів Брахми х 2 х 100 дівайа-йут х 4,320,000 земних років = 31104000000000 земних років. 1 Калп - 4320000000 земного років.