Croce, Benedetto (1866-1952), італійський філософ, історик, критик, видавець і політичний діяч
Представник неогегельянства. Народився 25 лютого 1866 в Пескассеролі, поблизу Л'Акуїла (Італія), в сім'ї, що володіла землями в центральній частині країни. Батьки Кроче загинули в 1883 в результаті виверження вулкана. Жив у Неаполі, отримав освіту в університеті Неаполя. Розчарувавшись в університетській освіті, багато займався самоосвітою. Професор університету в 1902-1920. Став сенатором у 1910. З червня 1920 по липень 1921 був міністром освіти в кабінеті Д. Джолітті. Ідеолог і лідер італійських лібералів у 1930-1940-х роках, відкритий противник фашистського режиму Муссоліні. Після поразки Італії у Другій світовій війні Кроче увійшов до Комітету національного визволення. Помер Кроче в Неаполі 20 листопада 1952.
Кроче - найвидатніший представник італійського ідеалізму, що виріс безпосередньо з «неаполітанської» версії гегельянства 19 ст. (Б. Спавента, Ф. Де Санктіс), а також з більш віддаленого джерела - філософії італійського мислителя 18 ст. Д. Віко. Для цього напрямку ідеалізму характерні заперечення гегелівського абсолюту і затвердження як єдиного буття творчого і породжує самого себе розуму. Мабуть, найбільш істотна для розуміння становлення поглядів Кроче його автобіографія (Contributo alla critica di me stesso, 1951). У ранній період творчості Кроче зазнав впливу марксизму, був учнем Лабріоли. Сам філософ називав своє вчення «абсолютним ідеалізмом».
Філософія Кроче систематичним чином викладена в 4 томах під загальною назвою Філософія духу (Filosofia dello spirito). Перші два томи - Естетика як наука про вираження і як загальна лінгвістика (Estetica come scienza dell'esdivssione e linguistica generale, 1902) і Логіка як наука про чистий понятті (Logica come scienza del concetto puro, 1909), присвячені опису теоретичної діяльності розуму, включає художня творчість і понятійне мислення; останні томи - Філософія практики: економіка і етика (Filosofia della pratica. Economia ed etica, 1909) і Теорія та історія історіографії (Teoria e storia della storiografia, 1917), містять аналіз практичного боку розуму - економічної діяльності та етики, - знаходить своє вище вираження в історії. Серед інших робіт Кроче - Історія як мислення і як дія (La storia come pensiero e come azione, 1938); Філософія, поезія, історія (Filosofia, poesia, storia, 1951) та багато інших. Найбільш значний внесок мислителя в естетику і філософію історії.
Згідно Кроче, мистецтво є вираз творчого розуму. Творчість - найважливіша діяльність розуму, без нього пізнання неможливо. Таким чином, мистецтво - початок будь-якої теорії. У цьому вихідному сприйнятті внутрішньо переживає інтуїція знаходить зовнішнє вираження. Виражають себе не лише художники, але всі люди. Мірою прекрасного є успіх у самовираженні. Ця теорія частково являє собою розрив з поданням про прекрасне як про властивість фізичного об'єкта і дає приклад більш загального неприйняття натуралізму неогегельянство. У багатьох роботах Кроче застосував такий підхід до трактування мистецтва та літератури, заснувавши цілу школу в мистецтвознавстві та художньої критики.
Філософія історії Кроче також є повстанням проти натуралізму. Історія як творіння сьогодення є акт мислення і тому також є філософія. Історія - це філософія, а філософія - це історія. По суті справи, історія є вища форма філософії, кульмінація розвитку духу, який починав з художнього вираження. Оскільки, згідно з Кроче, існує тільки розум, історичне оповідання завжди носить філософський характер, тому що являє собою справжнє, що інтерпретує минуле і в цій інтерпретації буквально його творить. Описати минуле - значить висловити оцінне судження в сьогоденні; кожне покоління має писати історію наново. Тому історія - це філософія. У той же час оціночне судження є прояв творчого характеру розуму, і ця його активність стає частиною історії розуму. Тому філософія - це історія.
Кроче написав безліч робіт та есе, присвячених історії, літературі і політиці, і вніс значний внесок в історіографію, з'явившись засновником «етико-політичної школи», а також у літературознавство і мовознавство. Він був засновником в 1903 (разом з Д. Джентіле) відомого культурологічного часопису «Критика» («La Critica»), в якому опублікував майже всі свої твори, директором видавництва «Латерца» в Барі, засновником Італійського інституту історичних досліджень в Неаполі.