Естетика як наука

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

МІНІСТЕРСТВО ВНУТРІШНІХ СПРАВ УКРАЇНИ
Білгородський ЮРИДИЧНИЙ ІНСТИТУТ
Кафедра гуманітарних і соціально-економічних дисциплін
Дисципліна: Естетична культура співробітників ОВС
РЕФЕРАТ
за темою: «Введення (Естетика як наука
Підготував:
Викладач кафедри
Рубцов П.І.
Білгород - 2008

План
Вступна частина
1. Об'єкт, предмет естетики та її місце в системі наук. Становлення естетики як науки.
2. Естетичне ставлення до дійсності.
Заключна частина (підбиття підсумків)
Література:
I. Основна
1. Борєв Ю. Естетика. - М., 1988.
2. Зеленов Л.А., Куликов Т.І. Методологічні проблеми естетики. - М., 1982.
II. Додаткова
1. Питання історії і теорії естетики / Под ред. М.М. Афасішева. - М., 1975.
2. Столович Л.М. Краса. Добро. Істина. Нарис історії естетичної аксіології. - М., 1994.

Введення
Вивчення курсу «Естетична культура співробітників органів внутрішніх справ» необхідно попередити розумінням сутності естетичної культури. У найзагальнішому вигляді естетичну культуру можна визначити як спеціалізовану частину культури суспільства, що характеризує його стан з точки зору його здатності забезпечувати розвиток мистецтва й естетичних відносин у навколишньому світі.
Естетичну культуру слід відрізняти від культури художньої, яка представляє собою сукупність художніх цінностей, а також історично певну систему їх відтворення і функціонування в суспільстві. Остання (тобто художня культура) є частиною естетичної культури.
Наш курс ми почнемо з розгляду естетики. Естетика як розділ філософського знання виконує роль теоретико-методологічної основи естетичної культури як суспільства в цілому, так і окремої особистості.

Питання № 1. Об'єкт, предмет естетики та її місце в системі наук. Становлення естетики як науки
Приступаючи до вивчення естетики, слід мати на увазі, що це виключно своєрідна наука, що досліджує унікальні як за своїм змістом, так і за формою духовні цінності.
Сам термін «естетика» (утворений від грецького «aisthetikos» - «чуттєвий, що відноситься до чуттєвого сприйняття»), вперше був введений в науковий обіг у XVIII столітті німецьким просвітителем Олександром Баумгартеном (1735 рік).
В історії естетичної думки здавна відомі, наприклад, два підходи до краси, яскраво зображені Платоном в його діалозі «Гіппій Більший» (наводиться по: Платон. Собр-е тв. У 4 т. - Т.1. - М., 1990. - С.392-398.). Один з них (виражений у позиції платонівського Гіппія) намагається відповісти на питання: «Що чудово?» І перераховує певні речі, охарактеризовані таким чином. Інший (у вигляді Сократа) ставить проблему інакше: «Що є прекрасне?», Тобто намагається з'ясувати сутність краси, а значить, переводить сам це питання в русло філософського погляду на нього.
Тут, власне, позначені підходи, що мають, на наш погляд, щонайменше рівне право на існування, в яких виражені дві сторони діалектичної єдності сутності і явища, внутрішнього і зовнішнього, одиничного і загального, необхідного і випадкового, в рівній мірі властивих красі і поняттю «прекрасного».
Нам видається, що перша лінія («що чудово?») Розроблялася переважно в практиці світової художньої культури, формувалася в ході безпосереднього естетичного досвіду людства, у зримих, реальних проявах людської культури. Друга лінія («що є прекрасне?"), Думається, більшою мірою характерна для філософського або системного, теоретичного мислення, тяжіє до філософії, створюючи з її допомогою на основі і з використанням власне естетичної проблематики своєрідну «філософію прекрасного».
Оскільки дати вичерпну відповідь про предмет естетики (так само як і про предмет будь-якої іншої науки) з самого початку неможливо, обмежимося спершу попереднім визначенням, в якому позначимо межі даної науки.
Естетику в самому загальному значенні цього слова можна визначити як науку про прекрасний у всіх його проявах і модифікаціях, про естетичне ставлення людини до дійсності, яке реалізується як у його свідомості, так і в різноманітних сферах практичної діяльності.
Надалі ми постараємося конкретизувати це визначення, наповнити його реальним змістом.
Звернемо увагу на один із парадоксів естетики, що полягає в тому, що її проблематика склалася задовго до «офіційного визнання» естетики наукою. Естетичні проблеми виникли і розвивалися в лоні духовної культури людства в якості складових моментів філософії, богослов'я, літератури, мистецтвознавства, життєвої практики людей - у сфері матеріального виробництва, соціально-політичних відносин, у сфері побуту та інших сферах практичної діяльності.
Однак лише в XVIII столітті естетика знайшла, нарешті, статус самостійної наукової дисципліни.
Що ж конкретно вивчає естетика, який її предмет? В історії естетичної думки, в сучасній літературі можна знайти чимало різних визначень цієї науки. На думку відомого естетика Ю. Борєва, «предметом естетики є весь світ, що розглядається з точки зору значущості, цінності його явищ для людства» (Борев Ю. Естетика. - М., 1988. С.9).
У самому справі, естетика не обходить своєю увагою жодну з областей людської життєдіяльності. Проте, це визначення, на наш погляд, потребує уточнення. Весь світ є не предметом, але об'єктом вивчення естетики, як ж предмета естетики виступають особливі властивості світу і певні відносини, що виникають між світом і людиною в ході їх взаємодії.
Зміст предмета естетики визначається колом тих проблем, які досліджує дана наука. Коротенько перерахуємо основні з них.
Естетичне ставлення людини до дійсності, його сутність, виникнення, аналіз різноманітних підходів до вирішення цієї проблеми.
Естетична діяльність людини, її зміст і специфічні ознаки, основні сфери (праця, матеріальне виробництво, соціально-політичні, сімейно-побутові відносини, поведінку і спілкування, гра, мистецтво та інше).
Естетична свідомість людини, його структура (естетична потреба, естетична емоція, естетичне почуття, естетичний смак, естетичний ідеал), особливості функціонування і розвитку.
Основні категорії естетики, прекрасне й потворне, піднесене і нице, трагічне і комічне, естетичне і художнє і ін, еволюція їх змісту, особливості використання в різних «естетичних контекстах».
Мистецтво, художня діяльність людини у всьому її різноманітті (естетичні та соціальні особливості, основні функції, система і види мистецтва, особливості художньої творчості і естетичного сприйняття творів мистецтва тощо).
Естетична культура особистості і суспільства (культура поведінки і спілкування, естетичний потенціал особистості і суспільства та ін).
Історія естетичних навчань, сучасні естетичні концепції, виникнення і розвиток уявлень про красу в різні історичні епохи, формування концепцій естетичного, їх взаємодія, місце в системі духовних цінностей людини.
Такий приблизно коло основних питань, у своїй сукупності складають «предметне поле» естетичної науки.
Зв'язок естетики з іншими науками
Треба мати на увазі, що в естетичній проблематиці важливе місце відводиться питанням методології естетичного пізнання і діяльності, а також зв'язків і взаємодії естетики з іншими духовними цінностями людини.
Зв'язок естетики з філософією, її філософську природу «видає» і сам категоріальний апарат естетичної науки, в якому широко використовуються такі філософські категорії як «об'єктивне» і «суб'єктивне», «зміст» і «форма», «прогрес» і «регрес» і ряд інших категорій.
Звичайно, не слід, в буквальному сенсі ототожнювати естетику з філософією. І та, і інша сфери духовного життя людини зберігають свою специфіку. Мова йде лише про таку взаємодію їх, яке формує певний спосіб як філософського, так і естетичного світовідчуття. Філософія, зокрема, «озброює» естетику системним підходом, допомагає розглядати естетичні об'єкти, як певну цілісність, що володіє тими чи іншими специфічно естетичними особливостями.
У свою чергу, естетика допомагає філософії формувати універсальне уявлення про людину, її можливості, розкриває внутрішню гармонію світу людини, вказує на творчий характер всіх сторін його життєдіяльності, можливості їх перетворення за законами краси. В естетиці активно використовуються різноманітні філософські та загальнонаукові методи.
Одна з найважливіших особливостей естетики полягає в її зв'язку з теорією і практикою розвитку світової художньої культури, яка являє собою потужне джерело, що живить естетику як ідеями, думками, так і найважливішим конкретним матеріалом для аналізу різних аспектів духовної діяльності людини. Естетика при цьому прагне виявити і дослідити загальні закономірності художньої творчості, розвитку мистецтва як якогось духовного цілого, встановлює його зв'язки з життям, соціальної та особистої практикою людей, виявляє саму специфіку художньої діяльності, зрозуміти яку вкрай важко, залишаючись у межах якого-небудь одного з видів мистецтва.
Вельми тісному є зв'язок естетики з психологією, яка досліджує і розкриває механізми виникнення, функціонування, трансформації емоцій, в тому числі і естетичних, що лежать в основі розуміння людиною краси. Роль психології в дослідженні цієї проблематики настільки значна, що деякі вчені чи не ототожнюють ці дві науки, у всякому разі, готові витлумачити психологію в тій її частині, яка пов'язана з естетичним, як експериментальну естетику. В основі подібного переконання лежить думка про те, що насолода красою - комунікативний процес.
Відмовляючись від крайнощів такого зіставлення цих наук, слід визнати, що їх взаємодія дійсно надзвичайно плідно для обох сторін. Ця взаємодія ефективно реалізується в питаннях дослідження психології творчого процесу створення художніх цінностей, аналізу самих творів мистецтва, процесу їх естетичного сприйняття реципієнтом (глядачем, слухачем, читачем).
В останні десятиліття в методологію естетики все наполегливіше проникають тенденції, пов'язані з епохою науково-технічної революції. Все активніше використовуються в області естетичних досліджень методи таких наук, як кібернетика, математика та ін Це особливо характерно для таких двох великих сфер естетичного, як мистецтво і естетичне оформлення людиною навколишнього його середовища. Все активніше «вторгаються» в естетику і методи кібернетики. З їх допомогою вдається моделювати деякі сторони процесів художньої творчості. Машини (точніше, закладені в них програми) пишуть музику, складають вірші, грають у шахи і пр.
Так, в області мистецтва семіотика (наука про знаки і знакові системи), наприклад, допомагає досліджувати структуру художнього твору. Закономірності знакових систем, розкриваються семіотикою, дозволяють виявити особливі зв'язки між художніми творами та їх значеннями (семантика), структурні відносини між елементами утворюють естетичний і художній знак (синтактика), комунікативну функцію мистецтва (прагматика). Семіотичний аналіз уточнює зміст і взаємозв'язок таких традиційних понять мистецтва, як художній образ, тип, форма, алегорія, метафора і пр. Семіотика претендує і на більш активну участь у дослідженні естетичної проблематики. Як відзначав, наприклад, Л.М. Столович, семіотичний підхід може мати певне значення для розуміння структури естетичних цінностей і естетичного ставлення до них.
Становлення естетики як науки (макроісторіческій аналіз)
Історія естетичної думки починається з усвідомлення особливого ціннісного якості світу, людини і плодів його діяльності, яке фіксувалося в образах міфологічної свідомості.
1 етап - синкретична форма ціннісної орієнтації (первіснообщинний лад - VI ст. До н.е.)
Всупереч поширеним уявленням, естетичне ставлення людини до світу не було з самого початку самостійної формою духовної діяльності. Воно складалося в тривалому процесі розвитку і вдосконалення суспільної практики і суспільної свідомості, будучи спочатку лише гранню самого древнього, не розчленованого ще типу свідомості, який можна визначити як синкретичну форму ціннісної орієнтації.
Судячи з найрізноманітніших даними - археологічним, етнографічним, мистецтвознавчих, історико-лінгвістичним, - ця архаїчна форма суспільної свідомості включала в себе в дифузному вигляді елементи морального, релігійного, естетичного характеру, які значно пізніше відокремилися друг від друга і отримають порівняно автономне існування. Спочатку ж синкретична форма ціннісної орієнтації вловлювала в узагальненому вигляді позитивне і негативне значення для первісного колективу тих предметів і явищ дійсності і тих власних дій людини, які грали найбільш істотну роль в його практичній життєдіяльності - в трудовому процесі і в процесі соціальної консолідації. Початкові оцінки мали тому розпливчасто-узагальнений характер, позначаючи лише в цілому те, що «добре», і те, що «погано».
Подібна точка зору збереглася і на більш пізніх етапах розвитку людства. Згадаймо, що Біблія, описуючи процес створення Богом природи, після кожного акту фіксує оцінку Творцем свого творіння: «І сказав Бог, що це добре». Така оцінка висловлює задоволення від зробленого, що включає й зароджувалась естетичне почуття, але мало набагато більш широкий і різнобічний зміст. Поняття, які придбають пізніше специфічний сенс - утилітарний, етичний, релігійний (наприклад, «корисне» та «шкідливе», «добре» і «зло», «священне» і «диявольське»), вживалися спочатку як синоніми «хорошого» і « поганого », застосовуючи самим дивним для сучасної свідомості способом: у міфах стародавніх народів сонце, світло іменуються« добрими », а ніч, морок -« злими », тобто отримують моральну характеристику, а різного роду фантастичні духи оцінюються утилітарно, як «корисні» і «шкідливі». Разом з тим ці загальні дифузні оцінки укладали в собі, мабуть, і естетичний відтінок: «корисне», «добре», «священне» означало одночасно і «красиве», а «шкідливе», «зле», «вороже» людині здавалося «потворним».
Наприклад, в міфі американських індіанців про Білому і Темному, викладеному в класичному дослідженні Е. Тейлора про первісної культури, сонячний бог Іускега виступає і як носій всього корисного для людини: він навчив людей добувати вогонь, полювати, вирощувати хліб, і як носій добра, і як викликає захоплення втілення прекрасного, а місячне божество Аатаентсік уособлює все шкідливе для людей, смертельне, зле і потворне.
Аналогічно аксіологічні зміст міфів інших народів, що населяють самі різні райони земної кулі: індусів, бушменів, ескімосів ... Згадаймо також, що в міфології древніх греків Аполлон суміщав безліч різних функцій, в їх числі і функцію естетичну.
Так і в онтогенезі: у своїй відомій книжці «Що таке добре і що таке погано» В. Маяковський точно орієнтувався на характер дитячої свідомості, для якого оцінки «добре» і «погано» мають загальний, недиференційований характер, містить і початківець формуватися естетичний аспект , Але дитина, подібно біблійному герою, ще не розрізняє те, що «добре», і те, що «красиво».
Але й більш того: у дитинстві кожного з нас, як і в дитинстві всього людства, ціннісне осмислення навколишнього світу ще не відшарувалося від його пізнання і від проектування силою уяви світу неіснуючого - тому-то дитячу свідомість в обох масштабних ситуаціях оперує не абстрактно-логічними конструкціями, а художніми образами (у дитинстві людства - міфологічними, у дитинстві окремої людини - казковими). Це значить, що ми маємо тут справу, так би мовити, з «подвійним синкретизмом» - і общепсихологическим, і внутріаксіологіческім.
Дійсно, якщо ми розглянемо те, що в сучасній російській мові іменується красою, або прекрасним (в давньоруській мові це називалося ліпоту - звідси сучасне «чудовий», або «червоний» - скажімо, «красномовство», «червоний кут», «Червона площа »,« на миру і смерть красна »,« прекрасний »і означає« дуже красивий »), то можна відзначити, що спочатку всі ці поняття не мали чисто естетичного значення. Первісне свідомість (як і в наш час свідомість дитини) ще не розрізняє різні аспекти цінності - «прекрасне» означало і «дуже гарне», і «дуже добре» у тому чи іншому сенсі. Відлуння подібного розуміння збереглися й донині. Ми й досі говоримо «прекрасна погода», «прекрасний вчинок», висловлюємо схвалення словом «чудово» у сенсі «добре» - це означає, що ціннісна свідомість зароджується у людини як синкретичне, недиференційоване переживання позитивного чи негативного значення для нього тих або інших явищ, предметів, процесів, дій
2 етап - розвиток естетичних уявлень в руслі філософського знання (VI ст. До н.е. - XVIII ст. Н.е.)
Однак у ході розвитку культури - і культури людства, і культури кожної людини - відчуття позитивного чи негативного ціннісного значення розшаровувалося й усвідомлювалися специфічні риси моральної цінності, релігійної цінності, політичної цінності, естетичної цінності, художньої цінності; відповідно починала усвідомлювати можливість розходження різних аспектів значення одного і того ж предмета, явища, дії - річ може бути, як з'ясовувалося, корисною, але некрасивою, також як красивою, але була марною; манери людини - витонченими, а його вчинки - підлими, сам він - негарним, але благородним або дуже гарним, але аморальним; посланцем диявола у вигляді голої красуні і присвятив себе служінню Богові калікою-виродком (можна згадати, як подібні протиріччя запам'ятовувалися в мистецтві - в середньовічній живопису на міфологічні теми, в контрастних образах королів і блазнів у Д. Веласкеса, в протиставленні Квазімодо і Феба в «Соборі Паризької богоматері» В. Гюго або П'єра Безухова і Анатоля Курагіна, Наталки та Елен у романі Л. М. Толстого «Війна і мир»).
Разом з тим процес усвідомлення відмінності краси від користі, добра, священність, істинності був пов'язаний з розумінням того, що в різних сферах буття і культури краса проявляється особливим чином: наприклад, краса архітектурної споруди має зовсім іншу структуру, ніж краса гірського ландшафту, краса зоряного неба зовсім не схожа на красу людського тіла, а краса створюваної ремеслом речі - на красу рослини чи тварини - тому-то природні форми, потрапляючи в мистецтво, радикально змінювалися, як це можна побачити в образі капітелей давньоєгипетських і грецьких храмів, в рослинних і зооморфних орнаментах у всіх народів земної кулі, у фольклорних зображеннях рослин, тварин, людини ...
Але вже піфагорійці, а слідом за ними Платон стали шукати ті риси краси, які є загальними, інваріантними для всіх її конкретних і нескінченно різноманітних проявів, бажаючи зрозуміти, що являє собою краса як така. Подібна постановка питання і виявилася власне філософської, бо мета її не виявлення специфічних прийомів діяльності людей, що прагнуть створювати красиві форми в тій чи іншій галузі діяльності або ж здатність насолоджуватися ними в тій чи іншій галузі мистецтва, практичного життя, спілкування з природою, але розуміння самої сутності краси, в ​​яких би конкретних формах вона ні виявлялася .
3 етап - виділення естетики в самостійну науку (XVIII ст. - Теперішній час)
Подальший хід розвитку культури привів до того, що потреба пізнання сутності краси змушувала звертатися до допомоги різних наук, кожна з яких відкривала якусь сторону її складного, багатогранного існування, функціонування і розвитку: так у XIX ст. вичленував психологічний підхід до вивчення краси, соціологічний, педагогічний, а в XX ст. - І математичний, і кібернетичний, і теоретико-інформаційний, і культурологічний ...
Але хоча всі ці підходи виявляють, і часто досить успішно, різні грані цілісного буття, функціонування і розвитку естетичних цінностей, вони нездатні, за самою їх наукової природі, здійснити цілісний аналіз естетичного як такого; між тим, потреба у такому аналізі зберігається в культурі, а задовольнити її здатен тільки філософський підхід, філософський рівень узагальнення, який і властивий естетиці у власному і точному сенсі цього поняття. Тому поява всіх частнонаучних «естетик» не призвело до ліквідації естетики філософської, а лише збагатило спектр наук, які вивчають цю сферу культури.
І ще один фактор зіграв тут істотну роль - поступове розширення предмета естетики: якщо ще на початку минулого століття її визначали зазвичай як філософію краси, то зараз вона розглядається як наука про природу й закономірності естетичного освоєння дійсності, бо з'ясувалося, що «естетосфера» не зводиться до однієї тільки красу, але охоплює широкий спектр ціннісних властивостей реального світу та його художнього подвоєння в творіннях мистецтва - і піднесене, і трагічне, і комічне, і різноманітні їхні модифікації, сплетення і взаємопереходів.
Перед сучасною естетикою виникла в зв'язку з цим важлива і надзвичайно цікава проблема будови естетосфери культури і закономірностей її історичного розвитку - проблема, вирішення якої є тільки філософському на неї погляду.
Аналогічно в методологічному відношенні склався естетичний підхід до вивчення мистецтва. Зазначу, перш за все, що естетику вже з найдавніших часів стали цікавити в культурі ті особливості людської діяльності, які позначаються різними значеннями одного і того ж слова «мистецтво»: воно позначає адже і високу ступінь майстерності у всіх сферах діяльності людей (ми говоримо про військове мистецтво і дипломатичному мистецтві, про мистецтво хірурга, віртуозно робить складні операції, і про шаховому мистецтві), але те ж слово позначає і специфічну область творчої діяльності, яка створює художні твори - поетичні, музичні , сценічні, пластичні і т.п.; разом з тим у часто вживається вираз «література і мистецтво» останній термін має ще більш вузький зміст.
Хоча естетична цінність властива всьому, що ми називаємо «мистецтвом», оскільки краса є наслідок майстерності у всьому, що б людина не робив, і органічно властива всім формам художньої творчості, до нього естетика проявляє спеціальний інтерес. Ряд авторів вважають, що естетика вивчає тільки мистецтво як найбільш послідовне вираження ідеї прекрасного, хоча насправді це не зовсім точно.
В історії культури ця його сфера здавна і донині привертає увагу цілого спектра наукових дисциплін, так і називаються мистецтвознавчими. Кожна з них вивчає певний вид мистецтва (літературу, музику, театр і всі інші, або цілу групу мистецтв - образотворчі, сценічні і т. п.) в двох площинах: історичній і теоретичної. Теоретичне вивчення кожної конкретної гілки художньо-творчої діяльності безпосередньо стикається з вивченням мистецтва естетикою, і нерідко, як вже зазначалося, остання розвивалася в надрах теорії окремих мистецтв. Однак таке теоретичне дослідження тільки тоді набуває естетичний масштаб, коли його проблематика виходить за межі особливостей даного виду мистецтва (або даного сімейства мистецтв), простуючи на той горизонт, на якому знаходять загальні закони художнього освоєння людиною світу, а потім і їх специфічні прояви в даній конкретної галузі мистецтва, - так увійшли в історію естетики «Поетика» Аристотеля, «Трактат про живопис" Леонардо да Вінчі, «Про музично-прекрасне» Е. Гансліка, бо корінна відмінність естетичної теорії, яке і надає їй філософський характер, полягає в тому , що предметом її розгляду є цілісне буття мистецтва в культурі, тобто сама сутність художньої діяльності і які з неї дифференцирующие сили, що перетворюють мистецтво у світ мистецтв (закони морфології мистецтва).
Точно так само, як естетосфера культури ставала предметом вивчення різних конкретних наук, і художня діяльність входила в полі зору широкого кола наук, оскільки вони знаходили в мистецтві прояв вивчаються ними сил і процесів; при цьому виявлявся можливим двоякий масштаб дослідження - видовий, що обмежував психологію мистецтва , соціологію мистецтва, семіотику мистецтва якимось одним видом художньої творчості, і общеестетіческій, тобто передбачає розгляд даних властивостей і процесів у всіх мистецтвах. Зрозуміло, що в другому випадку ці науки безпосередньо стикаються з естетикою, але залишаються принципово від неї відмінними формами конкретно-наукового знання - саме тому, що кожна розглядає їх спільний з естетикою об'єкт в якійсь одній площині, тоді як завдання естетики полягає в тому , щоб «бачити» естетичне ставлення в мистецтві в його багатосторонньої цілісності.
Таке «бачення» не може виникнути з простого підсумовування тієї інформації, яку добувають конкретні науки, тільки філософське мислення естетики здатне теоретично змоделювати цю цілісність. А це означає, що осмисленню підлягають тут не твори мистецтва самі по собі, і не психологія творчості цього художника, або майстрів цього виду мистецтва, або взагалі Художника, і не соціальна детермінація його творчості, і не химерна історія сприйняття, оцінки та переоцінки його творів і т.п., а закономірності всього процесу породження художніх цінностей, їх образних змістовно-формальних характеристик, їх реактивації в ході сотворческой сприйняття - переживання - осмислення творів мистецтва, їх ролі у формуванні свідомості особистості і в історії культури.
Особливе місце і специфічні функції мистецтва в культурі обумовлюють взаємини наук, які вивчають культуру і мистецтво.

Питання № 2. Естетичне ставлення до дійсності
Місце естетичного відносини в системі взаємодії людини з навколишнім світом
Людина вступає в різні за своїм характером відносини з навколишнім світом, іншими людьми. Серед найбільш важливих і постійних відносин можна виділити, як мінімум, наступні.
1. Практичне (утилітарне), засноване на використанні; «споживанні» людиною, іншого боку, об'єкта відносини для реалізації своїх життєво важливих потреб за посередництвом «распредмечіванія», «розчленування» цього об'єкта.
2. Пізнавальне, пов'язане з розумінням властивості об'єкта, формуванням знання про нього;
3. Ціннісне, сенс якого полягає у виявленні значущості об'єкта для людини.
Цінність характеризує об'єкт по відношенню до суб'єкта (у сенсі його значимості для цього суб'єкта). У такому випадку значимість об'єкта як би збагачується змістом і характером дій суб'єкта естетичного ставлення. Світ цінностей виступає як світ культури в самому широкому сенсі слова.
Естетичне ставлення людини до дійсності складалося в надрах ціннісної свідомості. Його статус не гносеологічний, а аксіологічний, що означає прекрасне, піднесене і т.п. - Не знання, а цінності, і їх сприйняття - прояв ціннісно-осмислюють світ діяльності людської свідомості, а не його пізнавальної активності.
Цінність і ціннісна оцінка (іноді кажуть - «віднесення до цінності», бо «оцінка» може мати й інший, суто пізнавальний, характер, наприклад, оцінка правильності рішення математичної задачі або екзаменаційна оцінка знань студента) є двома полюсами єдиного суб'єктно-об'єктного відношення: на одному полюсі знаходиться об'єкт в його відношенні до суб'єкта (відношенні значення), а на іншому - відношення суб'єкта до даного об'єкту (відношення осмислення). Інакше кажучи, цінністю, зокрема естетичної, є не об'єкт в його «в-собі і для- себе-бутті », а« суб'ектівірованний об'єкт », і тому віднесення до цінності, або ціннісна оцінка, є акт виявлення цієї суб'єктивації. Оскільки суб'єктна позиція, як ми пам'ятаємо, представляє кожного суб'єкта в його особливостях, що відрізняють його не тільки від об'єктів його діяльності, але і від всіх інших суб'єктів, тобто розкриває його унікальність - чи йде мова про індивідуальний суб'єкт чи сукупному (нації, стані, класі, політичної партії чи професійному колективі тощо), остільки ціннісна свідомість кожного суб'єкта, зокрема, естетичне, не може не відрізнятися від систем цінностей інших суб'єктів.
Зрозуміло, між істиною і цінністю існують разнопланние взаємодії, але про бщімі для знань і ціннісних позицій є:
1. їх походження та форми функціонування в культурі: і ті й інші зароджуються в повсякденній свідомості людей і направляють звідти повсякденну поведінку людини;
2. в ході історичного розвитку культури і ті, і інші піднімаються на рівень спеціалізованої та професіоналізовані діяльності в одному випадку - в науці, в іншому - в ідеології.
Разом з тим, слід звернути увагу на відмінність знань і цінностей.
1. Їх принципова відмінність, відмінність їх модальності, полягає в тому, що одна є відображення межоб'ектних відносин, а інша - відносин об'єкта і суб'єкта, тому істина залишається істиною загальнозначущої, тоді як цінності релятивних, обумовлені специфічним для кожного суб'єкта колом його інтересів, поглядів, переконань і устремлінь (суб'єктом може тут бути і конкретний індивід, і та чи інша соціальна група, і сукупний суб'єкт найбільшого масштабу - людство).
2. З цієї причини історія ціннісної свідомості людства істотно відрізняється від історії його пізнавальної діяльності: її розвиток кумулятивно (накопичувально), а розвиток естетичної свідомості і всіх форм ідеології протікає в протиборстві ціннісних позицій різних суб'єктів, і сучасних один одному, і один одного змінюють, що призводить до постійної переоцінки цінностей.
3. Тому і проблема об'єктивності має різне значення в гносеології та в аксіології: об'єктивність істини визначається мірою відповідності знання об'єкту, а об'єктивність цінності - мірою відповідності ціннісних суджень індивіда ціннісним позиціях сукупного соціокультурного суб'єкта: так, теорема Піфагора істинна для всього людства, а оцінка краси людини, стверджувала піфагорійцями, була істинною для греків класичної епохи, переставала бути такою у епоху еллінізму і оголошувалася помилкової в Середні століття.
У нашій філософській літературі пізнавальна діяльність вивчена дуже добре, глибоко і грунтовно, то діяльність ціннісно-орієнтаційна досі не стала предметом спеціального і серйозного теоретичного дослідження, тому сама сутність цінності та ціннісного ставлення трактується дуже і дуже різна. Особливістю цінності як такої і всіх її різновидів - моральної, естетичної, релігійної, політичної, художньої - полягає в тому, що вона є значення об'єкта для суб'єкта.
Тому неправомірно поширена не тільки серед бухгалтерів, але і серед не дуже строго думають філософів поняття "матеріальні цінності" - матеріальним може бути носій цінності, але не вона сама, бо вона є значення даного предмета для суб'єкта; неправомірно поширена віднесення до класу цінностей і гласно битующей з XVIII ст. тріаді «істина, добро, краса», бо якщо добро і краса за своєю природою суть цінності, то істина є адекватне відображення об'єктивної реальності нашою свідомістю (зрозуміло, більш-менш відносне), вона є знання, а не цінність, тобто природа її гносеологічна, а не аксіологічна
Саме до цього останнього переважно і відноситься естетичне ставлення людини до дійсності: Слід зауважити, що в самому процесі функціонування естетичної, можна виявити моменти і практичного, і пізнавального видів відносин, проте сутнісною характеристикою даного відносини все ж є аксіологічна або ціннісна спрямованість цього відношення.
Виникнення і сутність естетичного ставлення людини до дійсності.
Як виникло естетичне ставлення людини до дійсності? Навколо цього питання велися, а нерідко і тепер ще тривають дуже жваві суперечки.
Однією з точок зору на цю проблему є релігійна, яка саму здатність людини до насолоди красою розглядає як божий дар, отриманий людиною від Бога разом з безсмертною душею.
Починаючи з XIX століття, широке ходіння має також біологічна концепція походження прекрасного, в рамках якої краса, естетичне почуття розглядаються як дар природи, як природна властивість живої істоти. Тут піонером став Ч. Дарвін. «Почуття краси», як сказав той великий учений, успадкована людиною від тварин. У своєму класичному творі «Походження людини і статевий підбір» Дарвін, спираючись на свої численні і різноманітні спостереження, уклав, що це почуття взагалі немає підстав вважати винятковою особливістю людини, «оскільки одні й ті ж кольори і звуки подобаються нам і нижчим тваринам»; більше того, «у дикунів естетичні поняття розвинені менш, ніж у інших нижчих тварин, наприклад, у птахів».
Судження ці підкріплювалися численними прикладами: самці птахів «навмисно розпускають своє пір'я і хизуються яскравими фарбами перед самками», а самки милуються «красою самців», «плащеносци з великим смаком прибирають гральні альтанки, а колібрі - свої гнізда».
Те ж можна сказати, продовжував Дарвін, і щодо співу птахів: «Ніжні пісні самців у пору любові безсумнівно подобаються самкам».
Щоправда, у другому виданні своєї праці Дарвін, як зазначив ще Г. Плеханов, визнав за необхідне зробити уточнюючу застереження: у цивілізованої людини естетичні відчуття тісно асоціюються з його поняттями та ідеями, а проте це зауваження не змінило істоти проголошеної ним біологічного походження естетичного почуття.
Ще Ч. Дарвін звертав увагу на явно «естетичний», на його думку, характер окремих стереотипів поведінки тварин і птахів.
Ця точка зору знайшла своє визнання і розвиток в XX столітті при вивченні поведінки різних видів (досліди зі цвіркунами, «шлюбні танці» дрозофіл, «біологічна естетика» мавп і пр.), в якому виразно проглядаються ті чи інші фрагменти, скажімо так, « неутилітарної »відносини живих істот до тих чи інших об'єктів. Новітні дослідження в цьому напрямку поглиблюють уявлення про «естетичних» можливостях тварин, вишукуючи їх здатності до імітаційного і ігровому поведінці, в якому здійснюється їх «незацікавлена» діяльність.
Але як би не відрізнялися один від одного варіанти теорії біологічного походження естетичного почуття і, як би не здавалися вони послідовно матеріалістичними, насправді їх природа чисто позитивістська: всі вони здійснюють таку характерну для позитивізму «редукцію», зводячи соціальне до біологічного, духовне - до фізіологічного.
Разом з тим в історії культури проти цієї точки зору висунуто ряд серйозних заперечень, про які ми поговоримо нижче.
Перший контраргумент пов'язаний з психологією людського сприйняття. Справа в тому, що в чуттєво-емоційному досвіді людини чітко розрізняються два типи реакцій: одні дійсно дуже близькі до реакцій тварини, інші - досить і досить далекі від останніх. Тому не всяке сприйняття колірних і звукових сигналів можна вважати естетичним сприйняттям, народжує естетичне почуття і резюмуються в естетичній оцінці; далеко не всякі насолоду, радість, задоволення можуть бути кваліфіковані як естетичну насолоду, естетичне задоволення, естетична радість.
Існує, наприклад, еротичне задоволення, природа якого чисто фізіологічна і яке якісно відрізняється від задоволення естетичного точно так само насолоди, які ми отримуємо від смачної їжі, свіжого повітря, тепла, руху і відпочинку, приємних запахів, спілкування з дітьми, інтелектуальної бесіди, наукових вишукувань і т.д., не є естетичними насолодами. Одна з поширених і вельми небезпечних у теоретичному відношенні помилок полягає саме в тому, що естетичне задоволення ототожнюється взагалі з задоволенням (наприклад, в концепції Ш. Дало), а звідси вже один крок до прирівнювання цих станів у людини і у тварини.
Якщо ж виходити з того, що відчувають людьми радості і насолоди різноманітні по характеру, структурі і психологічному механізму, що естетичне сприйняття є тому специфічний і один з самих складних типів чуттєво-духовного задоволення, тоді ми отримуємо можливість більш точного співставлення задоволень, одержуваних людиною, і тих, які доступні тваринам.
Таким чином, не ставлячи перед собою завдання класифікувати всі людські задоволення (ця проблема перебуває за межами сфери компетенції естетики), ми маємо право, однак, встановити, що виборче відношення і позитивна реакція тварини на відомі зорові, слухові та інші подразники дійсно мають прямі аналоги в сфері людських задоволень, але не в тих, які ми називаємо естетичними, а в задоволеннях чисто фізіологічного роду. Правда, і ці останні - наприклад, задоволення еротичне, гастрономічне, нюхові, рухово-моторне і пр. - певною мірою перетворилися в історичному процесі розвитку людини і тому не абсолютно тотожні аналогічним задоволень тварини; все-таки в основі своїй вони зберігають биофизиологические природу і сходять генетично до відповідних реакцій тварин, виробленим під час пристосування живих організмів до складних умов існування і представляє собою особливі орієнтовні рефлекси, що полегшують життєдіяльність організму.
Експерименти показали, що не тільки тварини, а й рослини реагують певним чином на звукові подразнення - в результаті стало можливим стимулювання зростання злаків впливом музики. Безглуздо було б, однак, на цій підставі укладати, що з гороху або квасолі є зародковий естетичне почуття. Точно так само «танець» змії, зачаровує грою факіра на флейті, не означає, що вона сприймає музику естетично; не є породженням почуття краси пташині танці або реакція самок на спів і барвисту гру оперення самців.
Другий контраргумент проти біологічної теорії походження естетичного ставлення дає онтогенез людини. Показово, що навіть людині естетичне сприйняття кольору і звуку аж ніяк не дається від народження: якщо немовля засинає під звуки колискової пісні, то це свідчить як раз про те, що звукові сигнали він сприймає ще далеко не естетично, так само наївно було б бачити естетичний імпульс в тязі немовляти до яскраво забарвленим і блискучим брязкальцям - тут діє простий биофизиологические рефлекс; рівним чином сльози і сміх дитини не свідчать про наявність у нього вродженого почуття трагічного або природного почуття гумору. Аналіз розвитку дитини - а тут онтогенез, безсумнівно, повторює філогенез - показує: естетичне ставлення до навколишнього світу, здатність розпізнавати й оцінювати красу, витонченість, граціозність, величавість, трагізм і комізм сприймаються предметів, дій і ситуацій, зароджуються у дитини порівняно пізно. Бо естетичним ставленням - і це давно вже й міцно встановлено наукою - є таке, в якому людина вільна від грубої практичної потреби.
Почуття тваринного, а спочатку і переживання дитини, повністю визначені різноманітними життєво-практичними потребами, процесом задоволення (чи незадоволення) харчового, статевого та інших інстинктів. Вже звідси випливає, що у нас немає наукового права не тільки називати реакції тварини на звукові та колірні роздратування естетичним почуттям, але й вбачати пряму генетичний зв'язок естетичного ставлення людини до світу з цими реакціями. І онтогенез, і філогенез доводять з цілковитою переконливістю, що спочатку ні індивідуум, ні людство не має естетичної сприйнятливістю. Естетична свідомість формується на порівняно високому ступені родового та індивідуального розвитку людини, формується в контексті культури і знаменує якісний стрибок від рівня биофизиологические, чисто тварин задоволень до рівня специфічно людських духовних радощів, від рівня інстинктивних орієнтації організму в природному середовищі до рівня соціокультурних ціннісних орієнтації. Нам і належить з'ясувати, які причини зумовили цей стрибок і як він конкретно здійснився.
І все ж, в естетиці XX століття центральної стає думка про те, що естетичне ставлення людини до дійсності виникло в ході розвитку і на основі суспільної практики людей і являє собою підсумок тривалого, розвитку людства. Витоки естетичного ставлення людини до дійсності виявляються вже на стадії первісного суспільства.
Якщо «батько палеоліту» Р. де Мортілье вважав первісної людини, «вузьколобим дикуном» та заперечував наявність в останнього скільки-небудь розвиненої духовності, то дослідники XX століття змогли розгледіти в первісності дуже обнадійливі паростки духовності. Так, В.Є. Ларичев вважає, що епоха первісності являє собою захоплююче цікавий пласт культури, в тому числі і естетичної.
  Так, у практиці міжлюдських зв'язків значення вчинків осмислювалося як добро, шляхетність, справедливість, народжуючи моральні цінності; залученість відомих людських дій і речей у практику культу додавала їм релігійну цінність, а причетність певних явищ до до взаєминам соціальних груп - станів, класів, партій, а потім і держав - дозволяла встановлювати політичну цінність таких явищ.
Об'єктивність естетичного. Змістовна форма як носій естетичної цінності
Задамося питанням: а чи можна оцінити впорядкованість структури якого-небудь предмета, відволікаючись від того, який зміст її обумовлює? Адже, наприклад, тіло тварини організовано не так, як тіло рослини, математична формула - не так, як філософське міркування, спортивне свято - не так, як військова операція. Форма, взята сама по собі, або якийсь принцип її організованості, що розглядається абстрактно від змісту, - скажімо, «симетричність» може бути вивчена, виміряна, але не оцінена, бо в одному випадку красива симетрична форма, а в іншому асиметрична.
Г. Вельфлін показав, що в різних художніх стилях - класицизмі і бароко - естетичної цінністю мають протилежні принципи формоутворення: симетрія та асиметрія, площина і глибинність, закрита і відкрита форми і т.д. Виходить, що естетична цінність форми визначається не будь-якими її власними структурними властивостями, які описує і вивчає математика, а ставленням форми до втілювані нею, що виражається нею змістом.
Досвід підтверджує, що не можна естетично оцінити форму, не співвідносячи її інтуїтивно з її змістом: ми назвемо параболічну криву красивою, якщо розглядаємо її як геометричну фігуру, тобто як вираз якогось геометричного змісту; але варто нам сприйняти її як обрис спини людини, і ця форма здасться потворною. У їли красива її симетрична структура, а верба прекрасне саме своєю асиметричністю. Показово, як змінюються уявлення про пропорції прекрасно складеного людського тіла залежно від того, з яким біологічним змістом вони пов'язані: у чоловіка й у жінки, в дитини і в дорослого тілесна краса виступає щоразу в інших пропорційних відносинах, структурах, формах; тим більше різними виявляються ці форми і пропорції у фігурі людини і фігуру тварини.
Те ж саме можна побачити, аналізуючи естетичні якості кольору. Красів чи червоний колір? Відомий німецький психолог Г. Фехнер іронізував з цього приводу: зрозуміло, червоний колір гарний на щоках дівчини, але який він у неї на носі? Цей дотепний відповідь точно показує, що і тут естетичну якість форми залежить від того, який зміст вона виражає.
Поза конкретного предметного змісту колір і відношення кольорів можуть бути лише фізіологічно приємними чи неприємними, а прекрасними або ж потворними вони стають тільки тоді, коли ми відчуваємо їх змістовне значення. Тому «багряний захід» переживається нами естетично не так, як «червоне обличчя», і гра прожилок у мармурі - не так, як склеротична гра судин на щоках старця. Оперення павича красиво, але яку естетичну оцінку даємо ми людині, кажучи, що він вирядився, як павич?
Слід підкреслити, що в естетичному сприйнятті дійсності і мистецтва співвіднесення форми зі змістом не є логічною операцією, міркуванням, які аналізують дію думки. Співвіднесення це виробляється людиною інтуїтивно, тієї самої миті, коли він стикається з предметом і споглядає його. В естетичному сприйнятті ми несвідомо відчуваємо змістовність форми, а не виявляємо її розумово. Тому-то І. Канту і могло здаватися, що естетичне судження не містить в собі ніякого пізнавального змісту, бо воно не грунтується на понятті. У дійсності ж естетична оцінка немислима без своєрідного пізнання предмета, однак не понятійного, а інтуїтивного характеру, так як співвідношення його форми з його змістом є акт пізнання, в якій би формі це пізнання не здійснювалося.
Вельми показовою з цієї точки зору діяльність естетичної свідомості в галузі науки. У наш час загальновизнано значення естетичного критерію в оцінці істинності фізичних і математичних уявлень, хімічних формул, біологічних структур. Про це говорили самі вчені - від математика А. Пуанкаре до дослідників структури ДНК Джеймсом Уотсона і Ф. Кріка. Естетично оцінюється тут, звичайно, не зміст відкритого вченим закону, не сенс виведеної ним формули, не сутність його умовиводів, а моменти архітектонічні, композиційні, форма руху наукової думки, структура доказів, вигляд моделі. Зрозуміло, що здатність естетично оцінити форму безпосередньо обумовлена ​​розумінням організованого і виражається нею змісту, сенсу, значення; тому-то профан не вловлює естетичної цінності наукової конструкції.
Те ж саме слід сказати і про естетичну оцінці людини. Зрозуміло, що мається на увазі, коли говорять про його фізичної краси - пропорційності, конфігурації, пластичності і тектоничности його тіла. Але який сенс поняття «духовна краса», якщо внутрішнє психічне зміст підлягає не естетичної, а етичної оцінки? Таке визначення набуває естетичний сенс тоді, коли воно характеризує структуру душевних сил людини - їх гармонійність, відповідність, духовну «пропорційність», тобто не саме зміст, а перехід змісту у форму, або інакше, міру оформленості, організованості змісту.
Ось чому в історії естетичної думки краса так часто пов'язувалася з поняттями «міра» і «домірність» - адже ці поняття і виражають зв'язок форми зі змістом. К. Маркс називав «формоутворенням за законами краси» вміння людини творити «в міру будь-якого виду», докладаючи до кожного предмету «відповідну міру». У російській перекладі зібрання його творів читаємо: «творчість за законами краси» - очевидно, з характерної для того часу побоювання представити К. Маркса формалістом. Разом з тим, замість філософського терміна «міра» в перекладі безграмотно використано побутове слівце «мірка».
Кожен добре знає по своєму особистому досвіді, що почуття міри є запорукою естетично цінного поведінки, а втрата цього почуття одразу ж робить потворним і комічним те, як людина одягається, танцює, веде себе в суспільстві і т.д. Це означає, що естетично розвинена людина здатний уловлювати в предметі відповідну йому міру - і в процесі творення краси, і в ході її сприйняття.
Тепер стає зрозумілим, чому носієм естетичної цінності може бути тільки одиничний, індивідуально - неповторний предмет, - адже змістовна форма у всій її конкретності і є форма буття одиничного. Спільними є закономірності будови форми (скажімо, симетрія або асиметрія і т.п.), а не вона сама, у всій її реальної конкретності; наукове пізнання відволікає загальне від одиничного, конструює якийсь абстрактний - наприклад, математичний - об'єкт, естетичне ж свідомість має справу з об'єктами реальними, чуттєво сприймаються, тобто не з симетрією як абстрактним законом будови рослин і тварин, а з симетричним виглядом даної рослини і тварини.
Порівнюючи, наприклад, дві сосни різної конфігурації, ми прийдемо до висновку, що родова і видова їх сутність проявляється у формі одного дерева більш точно, повно і яскраво, ніж у формі інших: в одному випадку ми бачимо високий і стрункий, що злітає в небо стовбур , увінчаний пишною шапкою хвої, а в іншому - стовбур низький і викривлений, гілки хирляві і рідкісні. Але тому ми визнали красивим перше дерево, що прямизна, стрункість і пишність мають самі по собі певне естетичне гідність, а кривизна і низькорослість такими перевагами взагалі не мають? Мабуть, немає, бо в іншій породі дерева і навіть в іншого різновиду цього ж виду - наприклад, у карликовій японської сосні - гарними опиняться і низькорослість, і кривизна стовбура, а в липі, що залишилася пізньої осені без листяного убору, красивим виявляється малюнок рідкісних, голих і чорних сучків. Отже, визнаючи красивою цю сосну, а не іншу, ми виходимо не з абстрактних формальних критеріїв, а з того, що виявляємо в даному дереві граничне відповідність форми змісту. В іншій сосні її форма не тільки не розкриває змісту з такою повнотою і виразністю, але знаходиться в різкому протиріччі зі змістом.
Досить самого незначного зміни зовнішності предмета, зміни майже невловимого, що не піддається навіть словесному визначенню, і він втрачає свою красу. Не випадково в історії естетики далеке від строгої наукової термінології побутове слівце «трохи» так часто використовувалося для опису даного дивного феномену - естетичного значення індивідуальної неповторності формальної структури конкретного предмета.
У світлі сказаного вище ми можемо пояснити це «трохи» як конкретне співвідношення в даному об'єкті інформації та ентропії, тобто його організованості, впорядкованості, законосообразности та випадковості, неправильності, свавільно, які володіють индивидуализирующей силою. У тому, що абсолютно правильно, не може бути «трохи»: «трохи» є відхилення від залізного порядку, неповторна прикмета живого, що проривається вузькі для нього закони. При цьому «трохи» має естетичної дієвістю і в просторі, і в часі: краса чи потворність залежить і від неповторного пластичного і колірного образу, і від неповторного стану процесу руху - в цьому сенс гетевського афоризму: «Зупинися, мить, ти прекрасно ! »
І дійсно, кому не доводилося помічати, як в рухомих, мінливих на наших очах явищах - у висвітленні ландшафту, в ході тварини, у вираженні людського обличчя, у звучанні мови - краса раптово виникає і так само раптово зникає? Мистецтво фотохудожника полягає в великій мірі в здатності підстерегти, схопити це «щасливу мить» в невпинному, естетично мінливому потоці життя.
Але і в інших видах мистецтва ця скороминущість естетичної цінності має величезне значення. Художнику, який прагне передати красу або потворність, величність або вульгарність, трагізм або комізм зображуваного явища, далеко не байдуже, який саме епізод, яку конкретну ситуацію, якою індивідуально-своєрідний предмет він вибере з незліченної різноманіття однорідних об'єктів, мотивів, сюжетів. Тому творчий процес у мистецтві - це напружений пошук магічного естетичного «трохи» у виборі слова, в русі лінії, в колірних відносинах, у висоті тону, у міміці, жесті, інтонації. Два актори поводяться на сцені однаково, виконуючи одну й ту ж роль за програмою, зазначеної режисером, два музиканти відтворюють одну й ту ж нотний запис, кордебалет виконує один і той самий малюнок танцю, але те словесно невимовне «трохи», яким відрізняється один танець, одне музичне виконання, одне акторське поведінка від іншого, і визначає міру естетичної цінності кожного.
Не дивно, що естетичне ставлення людини до світу сформувалося і самовизначитися - як у філогенезі, так і в онтогенезі - пізніше, ніж інші напрями ціннісної орієнтації. Що лежить в основі естетичної оцінки здатність виділити даний предмет з ряду однорідних, а даний стан - з усього процесу, здатність зосередити увагу саме на специфічності даного предмета і даного стану, здатність усвідомити значення унікального і минущого - все це вимагало від людства і кожного разу знов вимагає від особистості, що розвивається набагато більш високого рівня розвитку, ніж це потрібно для розуміння корисності, придатності та навіть моральної цінності певних типів вчинків.
Підкреслимо, що змістовна форма конкретного предмета є носієм естетичної цінності, але не самою цією цінністю, бо форма предмета має онтологічний статус, вона існує об'єктивно, поза і незалежно від суб'єкта, його потреб, інтересів, свідомості, тоді як цінність є категорія аксіологічна, що характеризує значення об'єкта в життєдіяльності суб'єкта. Саме з цієї причини ми вважаємо поняття «носій естетичної цінності» більш вдалим, більш точним, ніж широко вживані в літературі поняття «естетичне властивість», «естетичну якість» або, тим більше, «естетичний об'єкт».
Ті властивості предметної форми, які ми естетично сприймаємо і оцінюємо (ритм, колірні і звукові відносини і т.д.), узяті самі по собі, не є естетичними. Вони існують незалежно від того, розцінюються вони нами або не розцінюються як естетичні, і навіть їх сприйняття і переживання далеко не завжди розкривають їх естетичні «потенції». Естетичне значення притаманне даними об'єктивними властивостями предметного світу саме і тільки в можливості, а перетвориться ця можливість у дійсність - залежить не від них самих, а від тієї системи об'єктно-суб'єктних відносин, в яку втягується наділений ними конкретний предмет. Інакше кажучи, для того, щоб змістовна форма отримувала естетичне значення, повинна виникнути естетична ситуація, подібно до того, як стати знаком якої-небудь предмет може лише за умови існування, як каже семіотика, «знакову ситуації».
Тому перш ніж розглянути третій рівень розвитку естетичної свідомості - його внутрішню диференціацію, потрібно з'ясувати, що являє собою естетична ситуація, тобто в яких умовах реалізується здатність форми предмета стати носієм естетичної цінності.
Родові ознаки естетичного ставлення людини до дійсності
Отже, естетичне ставлення людини до дійсності має перш за все духовний, «безкорисливий» характер. Причому особливість цього відношення полягає в тому, що в ньому володіння «предметом інтересу» не пов'язане з його утилітарним «споживанням»: «На відміну від всіх інших бажань, прагнення до краси задовольняється не споживанням предмета, не використанням його, а, навпаки, збереженням його в недоторканності і цілісності! ». Таким чином, суть естетичного ставлення полягає не в прямому споживанні, «відбирання» чогось з предмета (мінус-процесс!), а у створенні на основі його властивостей нових вражень і почуттів (плюс-процесс!).
Які ж основні специфічні ознаки, особливості естетичного ставлення людини до дійсності?
Перш за все, треба мати на увазі 1) факт нерозчленованій в ньому суб'єкта та об'єкта, яка складається з моменту визнання їх зв'язку, єдності, і в той же час діалогічність, дистанційованості кожної зі сторін даного відношення. При цьому те, що є «естетичним об'єктом», може володіти і певними якостями «суб'єктивного» (або наділятися ними в ході естетичного ставлення, прикладом чого може служити сприйняття природи в поезії, яка сприймається людиною як якесь істота, суб'єктивне начало).
Тут слід звернути увагу на виникаючу 2) проблему цінності та оцінки феноменів, які перебувають в естетичному відношенні. В естетичному плані особливе значення має форма речей, предметів, процесів, яка реалізує себе в ритмі, пропорційності, пропорційності, симетричності, структурної організованості об'єкта.
Відома народна приказка: «По одягу зустрічають ...» якраз і вказує на важливість цієї першої, видимої, «формальної» сторони речей. Світова культура XX століття в особі її передових представників - розвинених країн Північної Америки, Європи, Азії, вирішуючи проблеми економічного розвитку, товарообміну, проникнення на ринки збуту, в багатьох випадках керується «стратегічним принципом», який отримав назву «філософії упаковки». Сенс її полягає в пріоритеті «подачі», «оформлення» товару будь-якого виду, без чого не може ефективно «заграти» і сам зміст його - яким би значним воно не було. Форма речей - не тільки ефективний «провідник» естетичного, але і самоцінність, естетично важлива характеристика цих речей.
Значимість форми визначається тим важливою обставиною, що ефективність будь-якої взагалі діяльності людини криється в його здатності долати хаос, невпорядкованість буття. Розуміння значення організованості, як найважливішої умови збереження роду, формується історично, і тому людина відкриває його для себе так само, як і естетичну якість. Організованість, упорядкованість, домірність, ритмічність стають знаками освоєння об'єкта людиною, його близькості і, отже, привабливості, освоєності.
3) Стрижнем естетичного є поняття міри. У цій філософській категорії виражається органічна єдність якісної і кількісної визначеності предмета чи явища. У галузі естетики міра виступає, як найважливіший підставу естетичної оцінки судження смаку, ототожнюється прямо з «відчуттям міри», як регулятивний, нормативний принцип естетичного.
Естетичне часом навіть визначають як відношення заходів предмета і людини. Міра характеризує собою взаємовідношення гармонії, тобто відповідності заходів у предметі, і дисгармонії, як їх невідповідності. Тоді в першому випадку ми маємо справу з прекрасним, а в другому - з його антиподом - потворним.
Деякі естетики роблять спроби висловити це відношення строго математично. Ось яку формулу естетичного пропонують, наприклад, Л.А. Зеленов і Г.І. Куликов:
Е = ф (П ± Мп ± М ч),
де Е - естетичне, п - прекрасне, б - потворне, ф - знак функції, знак відносини, производности, П - предмет, М п - міра предмета, система видових якостей його, М ч - міра людини, система родових його якостей, + знак відповідності, - знак невідповідності, дисгармонії.
Таким чином, в естетичному відношенні реалізуються як потенції самого суб'єкта цього відношення - людини, так і залучення в це відношення різноманітних властивостей самого об'єкта - незалежно від того, який цей об'єкт за своєю природою. Естетичне ставлення реалізується в діяльності, що має переважно ціннісно-орієнтаційний характер, виступає у формі спілкування суб'єктів, долучають до цінностей свого «візаві».

Висновок
Термін «естетика» (від грец. «Aisthetikos» - «чуттєвий, що відноситься до чуттєвого сприйняття»), ввів у науковий обіг Олександр Баумгартен (1735 рік).
Естетика - наука про прекрасне в усіх його проявах і модифікаціях, про естетичне ставлення людини до дійсності, яке реалізується як у його свідомості, так і в різноманітних сферах практичної діяльності.
Об'єктом вивчення естетики виступає весь світ, як ж предмета естетики виступають особливі властивості світу і певні відносини, що виникають між світом і людиною в ході їх взаємодії.
Зміст предмета естетики визначається колом тих проблем, які досліджує дана наука:
- Естетичне ставлення людини до дійсності,
- Естетична діяльність людини,
- Естетична свідомість людини,
- Основні категорії естетики,
- Мистецтво, художня діяльність
- Естетична культура особистості і суспільства
- Історія естетичних навчань, сучасні естетичні концепції.
Естетична думка у своєму розвитку пройшла ряд етапів.
- Синкретична форма ціннісної орієнтації (первіснообщинний лад - VI ст. До н.е.);
- Розвиток естетичних уявлень в руслі філософського знання (VI ст. До н.е. - XVIII ст. Н.е.);
- Виділення естетики в самостійну науку (XVIII ст. - Теперішній час).
Естетичне ставлення є одним з варіантів ціннісного ставлення. Цінність і ціннісна оцінка («віднесення до цінності») є двома полюсами єдиного суб'єктно-об'єктного відношення: на одному полюсі знаходиться об'єкт в його відношенні до суб'єкта (відношенні значення), а на іншому - відношення суб'єкта до даного об'єкта (відношення осмислення).
Змістовна форма конкретного предмета є носієм естетичної цінності, але не самою цією цінністю, бо форма предмета має онтологічний статус, вона існує об'єктивно, поза і незалежно від суб'єкта, його потреб, інтересів, свідомості, тоді як цінність є категорія аксіологічна, що характеризує значення об'єкта в життєдіяльності суб'єкта.

Список використаної літератури
1. Борєв Ю.Б. Естетика. - М., 1988.
2. Зеленов Л.А., Куликов Т.І. Методологічні проблеми естетики. - М., 1982.
3. Кривцун О.А. Естетика. - М., 1990.
4. Платон. Гіппій Більший / / Платон. Собр-е тв. У 4 т. - Т.1. - М., 1990. - С.392-398.
5. Естетика: Словник / За заг. ред. А.А. Бєляєва та ін - М., 1989.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Етика і естетика | Реферат
120.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Естетика як наука предмет естетики фактори впливають на його становл
Естетика Нового часу і сучасна естетика
Естетика
Естетика Не-Х
Естетика 3
Естетика 2
Естетика романтизму
Естетика сюрреалізму
Виробнича естетика
© Усі права захищені
написати до нас