(1823-1886), російський публіцист, редактор-видавець, поет і критик, один з ідеологів слов'янофільства.
Син С. Т. Аксакова, брат К. С. Аксакова.
Народився 26 вересня (8 жовтня) 1823 у с.Куроедово (Надежіно) Белебєєвському повіту Оренбурзької губ. У 1826-1838 з перервами жив з родиною в Москві, де здобув домашню освіту.
Після закінчення петербурзького Училища правознавства в 1842-1843 служив в московському 6-м (кримінальному) департаменті Сенату (в 1847-1848 його обер-секретар), в пам'ять про цей період написана містерія Життя чиновника (1843; опубл. 1861 в Лондоні), вихваляє мужність самотнього борця з бюрократизмом і розчарування в ефективності державної служби (яку, однак, сам Аксаков продовжував в Астрахані, Калузі, Петербурзі і Ярославської губ. до свого прохання про відставку у лютому 1851).
У 1852 в Москві під редакцією Аксакова вийшов перший том «Московського збірника», який об'єднав «старших» і «молодших» слов'янофілів і опублікував, серед іншого, некролог Н. В. Гоголя.
У березні 1853 рукопис другого тому, як і саме видання, були заборонені через статтю Аксакова про ярославської «громаді ремісників» як ідеальному суспільному устрої. Аксаков позбувся права редагувати будь-яке видання і був підданий поліцейському нагляду.
У 1855-1856, під час Кримської війни, вступив в Серпуховської дружину, що включала і московське ополчення (дійшла до Бессарабії, в боях не брала участь). Подорожуючи по Європі, в Лондоні зустрічався з А. І. Герценом (який, пізніше розійшовшись з Аксаковим через підтримку ним політики царського уряду в Польщі, говорив про цю зустріч: «Ми з ним дуже, дуже зійшлися ...»), у слов'янських країнах виступив ініціатором створення Слов'янських благодійних комітетів. Після повернення до Москви Аксаков став керуючим конторою журналу «Сільське благоустрій», а в 1858-1859, після зняття заборони на редакторську діяльність, - фактичним редактором журналу О. І. Кошелева «Руська бесіда».
З цього часу Аксаков - провідний слов'янофільський публіцист, який прийняв тезу К. С. Аксакова про «моральному рівновазі» у Стародавній Русі і закликав до формування в Росії «суспільства» - всесословной «середовища», одухотвореною позапартійним «народним свідомістю», яка скасовує «ненародним» дворянську інтелігенцію - придаток державного апарату - і розповсюджує його привілеї «на всі стани». Був видавцем-редактором московських газет «Парус» (1859), «День» (1861-1865), «Москва», «Москвич» (обидві 1867-1868), «Русь» (1880-1886), настільки часто переслідуваних владою і закривалися, що Аксакова називали «страстотерпцем цензури всіх епох і напрямків». В кінці 1850-х років зблизився з московських купців (у т.ч. І.Ф. та Н. Ф. Мамонтовим і відомим видавцем К. Т. Солдатенкова, які матеріально підтримували його видання).
У 1857-1878 Аксаков - глава Московського слов'янського комітету (знятий з посади і висланий з Москви після виступу на зборах Московського слов'янського благодійного товариства з різкою критикою позиції російських дипломатів на Берлінському конгресі 1878, погодилися на розділ Болгарії і передачу частини її під владу Туреччини, що ущемило, на думку Аксакова, інтереси Росії після закінчення російсько-турецької війни). У 1870-1880-х роках Аксаков (захоплений до того часу ідеями панславізму, в чому визнавав себе його послідовником і однодумцем Ф. М. Достоєвський) був тісно пов'язаний з московськими фінансовими колами; у 1869 - один з ініціаторів створення Московського купецького товариства взаємного кредиту (у 1847 голова ради його правління). Був членом Товариства любителів російської словесності; в 1872-1874 його голова. Зять (з 1866) і шанувальник Ф. І. Тютчева, автор біографічного нарису Федір Іванович Тютчев (1874), де розвинув полемічну концепцію «пушкінського» періоду російської поезії, що закінчується зі смертю Тютчева; сам був автором медитативної і просякнуту слов'янофільських пафосом лірики, що публікувалася в московських виданнях («Москвитянин», «Московський літературний і вчений збірник на 1847», «Московський міський листок» і т.п.): Ми всі страждаємо і сумуємо, Дивним почуттям обійнята душа, Російському поетові, Клеймо домашнього ганьби, втомлених сил я довго не шкодував, а також віршованого оповідання Зимова дорога, Поетична вільність (1845) і незакінченої поеми Бродяга (1846-1850), що зробила вплив на поему Н. А. Некрасова Кому на Русі жити добре.
У 1860-1880-і роки Аксаков прагнув осмислити нові тенденції суспільного життя пореформеної Росії в світлі ідей К. С. Аксакова і А. С. Хомякова. Аксаков сподівався, що селянська реформа призведе до зближення станів в Росії, а інститут земства буде сприяти відновленню органічності громадських зв'язків, характерною, на переконання слов'янофілів, для історії Русі. Аксаков вважав, що подальше існування дворянського стану після 1861 неможливо, і запропонував проект самоупраздненія дворянства як стану, скасування всіх «штучних поділів станів» та поширення дворянських привілеїв на всі стани Росії. Ідея самоупраздненія дворянства була висунута Аксаковим у полеміці з ідеологами дворянського конституціоналізму. Аксаков незабаром втратив надії на можливість швидкого досягнення в Росії безстановій суспільної гармонії, але продовжував виступати з критикою конституціоналізму. Необхідна ліберальним дворянством конституція, на його переконання, чужа народному духу і веде до остаточного розриву між народом і владою.
Як і у перших слов'янофілів, в поглядах Аксакова монархізм поєднувався з визнанням необхідності особистої та суспільної свободи і недосконалості будь-яких форм державності: «Держава, звичайно, необхідно, але не слід вірити в нього як у єдину мету і цілковиту норму людства. Громадський та особистий ідеал людства стоїть вище будь-якого ... держави, точно так, як совість і внутрішня правда стоять вище закону і правди зовнішньої ». На початку 1860-х років Аксаков формулює ідею «суспільства». На його погляд, в Росії, яка покінчила з кріпосним правом, розвивається і міцніє нова соціальна сила - «суспільство», «народ самосознающего» - по суті, народна інтелігенція, покликана подолати відчуження між державою і народом. «Суспільство, - стверджував Аксаков, - об'єднує людей усіх станів, воно є сила саме соціальна і духовна, а не політична», і для нормального її розвитку абсолютно необхідні основні свободи (слова, друку, совісті). Але вже в середині 1860-х років, спостерігаючи за соціальними процесами в країні, він приходить до висновку, що «суспільство» виявилося «безсилим», нездатним виконати таку необхідну для Росії об'єднує і творчу місію. Аксаков прагнув слідувати не тільки суспільно-політичним, а й релігійно-філософських ідей першого слов'янофілів, продовжив розпочатий його попередниками суперечку з раціоналізмом, вбачаючи в ньому логічне знання, «усунуте від морального початку».
Помер Аксаков у Москві 27 січня (8 лютого) 1886.