Агріппа Неттесгеймскій (Agrippa von Nettesheim) Генріх Корнелій (14 вересня 1486, Кельн - 18 лютого 1535, Гренобль), натурфілософ, богослов, гуманіст епохи Відродження.
Життєвий шлях
Поголос звинувачувала Агриппу в заняттях чорнокнижництвом і магією, ще за життя його ходили чутки, потім відбилися в легенді про доктора Фауста, про те, що він знається з демонами, що диявол супроводжує його всюди, прийнявши образ чорного пса. Разом з тим сам Агріппа завжди підкреслено відмежовувався від учених-самозванців, чаклунів і шарлатанів, які претендували на володіння тайнодійних силами. У своєму житті він зазнав все мінливості долі: був придворним, дипломатом, лікарем, університетським професором, навіть солдатом. Перші пізнання він отримав в Кельні, завершив освіту в Парижі близько 1506; тут-таки разом з Шарлем де Бовелем, Сімфоріаном Шамп, Жерменом де Гані та іншими філософами-гуманістами склав якесь таємне братство (sodalitium). Деякий час він був секретарем імператора Максиміліана I, в 1510 був посланий з дипломатичною місією до Англії, де познайомився з Джоном Колетом і його євангельськими штудиями. Перебуваючи в Італії (1511-18), він служив маркізу Монферратський й герцогові Савойського. Потім практикував лікарем у Кельні, Женеві, Ліоні, поки не отримав запрошення від Маргарити Австрійської, правительки Нідерландів, на посаду імператорського історіографа. Після її смерті (1530) він був посаджений у в'язницю брюссельську за борги. Знайшовши покровителя в особі архієпископа кельнського Германа Виду, жив у Кельні та Бонні. Проте далеко не завжди можновладці благоволили до Агріппі; не склалися її стосунки з двором імператора Карла V, і філософ змушений був виїхати до Франції. Але й тут його чекали переслідування і арешт; звільнений за клопотанням друзів, Агріппа оселився в Греноблі.
Лекції та праці
У надії опанувати джерелами справжнього знання Агріппа займався астрологією, алхімією, 'натуральної магією', прагнув долучитися до окультних наук стародавніх - так званому 'платоновскому богослов'я', герметизму, орфізму, кабалі. У 1509 в Доле (Франш-Конте) він читав лекції, присвячені Святому Письму, надихаючись неоплатонічної містикою трактату Йоганна Рейхліна "Про чудодійний слові ', чим викликав обурення ченців і накликав на себе звинувачення в єресі. Предметом богословського коментування в університеті Павії стали для Агріппи не тільки послання апостола Павла, але, мабуть, і 'Бенкет' Платона, а також твори, приписувані Гермесу Трисмегісту.
Трактат "Про потаємної філософії '(1531), складений близько 1510, Агріппа наважився опублікувати лише два десятиліття по тому. Він присвячений захисту магії як мистецтва, заснованого на пізнанні справжньої природи речей, як діяльності, що виявляє загальний зв'язок сутностей, в кінцевому рахунку - людини, світу і Бога. Знання, що виступає у Агріппи перш за все як результат самопізнання людини, є саме та сила, яка підпорядковує людині будь-яку суть, дарує йому, мудреця і магу, безмежну владу, панівне становище у Всесвіті. В іншій своїй роботі "Про недостовірності і марність всіх наук і мистецтв '(1531), написаної близько 1527, Агріппа під впливом розпочатої Реформації закликав повернутися до простоти споконвічного вчення християнської церкви і піддавав критиці претензії тодішньої вченості, серед інших її видів - лжемагію, або чорнокнижництво.
У другій половині 16 століття обидва головні праці Агріппи були внесені католицькою церквою в 'Індекс заборонених книг.