Національний університет фізичного виховання і спорту України
Кафедра соціально-гуманітарних дисциплін
Реферат
На тему:
«Філософія Георга Вільгельма Фрідріха Гегеля»
Виконав:
Студент групи 42-МЕ1
Семеха Михайло
м.Київ – 2021
ЗМІСТ
ВСТУП
БІОГРАФІЯ ГЕГЕЛЯ
ФІЛОСОФІЯ ІСТОРІЇ
ЛОГІКА ГЕГЕЛЯ
ФІЛОСОФІЯ ПРИРОДИ
ФІЛОСОФІЯ ДУХУ
ТРИ ЗАКОНИ ДІАЛЕКТИКИ
ВИСНОВОК
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
ВСТУП
Георг Вільгельм Фрідріх Гегель – визначний представник німецької класичної філософії. Головна нагорода гегелівської філософії – діалектика, тобто. «вчення про відносність людського знання, що дає нам відображення вічно розвивається матерії». Гегель пішов значно далі за своїх великих попередників. Він першим представив весь природний, історичний та духовний світ у безперервному розвитку. [2] c.77
Він відкрив та обґрунтував з позиції об'єктивного ідеалізму основні закони та категорії діалектики. Він свідомо протиставив діалектику як метод пізнання, метафізики, оскільки, на його думку, явище не менш об'єктивне, ніж сутність. Спираючись на діалектичні ідеї Канта, Фіхте, Шеллінга, розвиваючи їх, Гегель разом з тим відкидає ряд помилкових положень, що містилися в навчаннях цих мислителів, Гегель справедливо розцінює кантівську спробу дослідити людську здатність пізнання поза історією пізнання, поза реальним її застосуванням як безплідну схоластичну. [3] c.112
У своєму вченні Гегель розглянув ідею держави і права, вважаючи завданням науки про право і державу не розробку уявлень про належне розумне право і державу, а знаходження розумного насправді. Гегель не прагнув протиставити свій політичний ідеал дійсності, а хотів, перш за все, знайти розумність насправді; звідси заклик до примирення з дійсністю, відмова від побудови належного розумного правничий та держави і прагнення виправдати як розумне існуюче. [1] c.5
Гегель першим розрізняє громадянське суспільство і політичну державу, трактуючи громадянське суспільство, як опосередкована працею, система потреб, що спочиває на пануванні приватної власності та загальної формальної рівності. Також поділяє стану і поділяє політичне держава втричі влади, вважаючи підлягає поділ влади державі гарантією громадської свободи. [1] c.22
Найвищим моментом ідеї держави та Гегеля є ідеалізація суверенітету. Гегель виділив національну сутність держави, поділивши всесвітню історію світу на чотири всесвітньо-історичні світи, звеличував при цьому німецькі народи і прикрашаючи ступінь розвиненості Пруссії та інших німецьких держав. [2] c.43
Маючи енциклопедичну освіченість, Гегель зумів досягти найбільших узагальнень на шляху зведення до єдиного принципу різних галузей людського знання. Аналогічних узагальнень філософія не могла здійснити після Гегеля. Його філософія належить до того кращого, що створило людство у минулому. [4] c.2
БІОГРАФІЯ ГЕГЕЛЯ
Георг Вільгельм Фрідріх Гегель народився 27 серпня 1770р. У Штутгарті у родині високопосадовця. У 1777-1787гг. Гегель відвідує латинську школу та гімназію у Штутгарті. Про багатогранні інтереси майбутнього філософа ми дізнаємося з його широких виписок з прочитаних книг, щоденників і наукових праць. Гегель з великим старанням вивчав літературу, історію, математику, філософію, педагогіку тощо. Багато часу він відводив ознайомленню з давньогрецькою літературою, яку він читав у оригіналі. Вже тоді він високо цінував Софокла, чиї книги він перекладав німецькою мовою. [6] c.31
З гімназичних робіт Гегеля, що збереглися, заслуговують на повагу дві: «Про релігію греків і римлян» (1787) і «Про деякі характерні особливості древніх поетів» (1788).
Після закінчення гімназії Гегель вступив до Тюбінгенського теологічного інституту, де з 1799 по 1793р. Прослухав дворічний філософський та трирічний теологічний курси. Захоплено зустрів революційні події у Франції. Пізніше Гегель так писав про Французьку революцію: «… це був чудовий схід сонця. Усі мислячі істоти святкували цю епоху. Тоді панувало піднесене, зворушливе почуття, світ був охоплений ентузіазмом, ніби лише тепер настало дійсне примирення божественного зі світом». [7] c.66
У роки життя Берні (1793-1796) Гегель виступає як прибічник республіканської форми правління, негативно ставиться до панували тоді Німеччини феодально-абсолютистським порядкам і до католицької християнської релігії, поклоняється античної демократії і проповідує необхідність активного втручання людини у громадське життя зміни. Тоді він був супротивником політики примирення з дійсністю. Такі настрої відбилися у двох рукописах: " Життя Ісуса " (1795г.) і «Позитивність християнської релігії» (1795-1796гг.). [8] c.78
У 1797р. Гегель повертається на батьківщину та отримує посаду домашнього вчителя. В останні роки століття він продовжує займатися політичними, історичними та філософськими проблемами. До цього періоду також відносяться заняття Гегеля англійською політичною економією. Він пише коментар до твору Стюарта «Дослідження принципів політичної економії». Як відомо, англійські економісти вплинули на філософа сильний вплив, про що свідчить «Філософія права», де Гегель знову повертається до класиків англійської політичної економії.
У Франкфурті Гегель поступово розлучається з мріями про республіку. Це з тим, що революційний підйом мови у Франції змінився спадом. Це також пов'язано з тим, що філософ тепер відходить від проповіді принципу активного втручання в суспільне життя, який він висував раніше. Гегель дедалі більше схиляється до думки необхідність примирення з невідворотними законами історичної долі. Раніше він різко критикував християнство за проповідь пасивності. Тепер він позитивно оцінює християнську релігію. Інтерес до соціальної проблематики тепер також дещо знижується. Найбільше філософа починають займати релігійно-етичні питання.
Посилено займаючись філософськими проблемами під час перебування у Франкфурті, Гегель наполегливо прагнув випробувати свої сили у педагогічній діяльності. Ієнський університет для цього був найбільш сприятливим місцем: завдяки діяльності Рейнгольда, Фіхте та Шеллінга Єна стала центром німецької прогресивної думки тієї епохи. У 1801р. Гегель переїжджає з Франкфурта до Єни. За шість років перебування в Єні Гегель розвинув енергійну викладацьку та літературну діяльність. Тут він читає лекції з логіки, метафізики, історії філософії, математики, пише велику кількість статей, де намагається обґрунтувати систему об'єктивно-ідеалістичної філософії. У 1801 р. Гегель захищає дисертацію на тему "Про звернення планет".
Свою літературну діяльність Гегель починає статтею «Відмінності між системами філософії Фіхте та Шеллінга» (1801).
Зважаючи на те, що наполеонівські війська окупували Єну, заняття в університеті припинилися. Гегель змушений був шукати нове місце для докладання своїх сил. Завдяки протекції свого друга він одержує посаду редактора «Бамберзької газети». Гегель вважав, що редагування газети дасть йому можливість брати участь у політичному житті. Але через жорстку цензуру він незабаром почав обтяжувати свою роботу. За сприяння того ж друга він отримує місце директора гімназії в Нюрнберзі. Гегель залишається на цій посаді з 1808 по 1816р. Будучи директором гімназії, він створив найбільший свій твір - "Науку логіки" (1812-1816), де дається систематичний виклад ідеалістичної діалектики.
Після падіння Наполеона та поширення реакції Гегель еволюціонує у поглядах, стверджуючи, що прусська держава влаштована на розумних засадах. У 1818р. Гегеля запросили для читання лекцій до Берлінського університету, де він пропрацював до кінця життя. Наукова та педагогічна діяльність у Берлінському університеті (1818-1831) протікала інтенсивно. Тут він продовжує розробляти та вдосконалювати свою філософську систему. Так, поряд із згаданими вище курсами з філософії релігії та філософії історії Гегель читає лекції з логіки, натурфілософії, антропології, історії філософії, психології, філософії права, естетики. Гегелівська система у берлінський період отримує повне завершення.
Життя мислителя обірвалося несподівано. Влітку 1831р. У Німеччині поширилася епідемія холери. Гегель виявився однією з її жертв: 14 листопада 1831р. великий мислитель помер. За бажанням Гегеля він похований поруч із могилою Фіхте.
ФІЛОСОФІЯ ГЕГЕЛЯ
ФІЛОСОФІЯ ІСТОРІЇ
Свої погляди на філософію та її історію Гегель виклав у «Лекціях з історії філософії». Філософію Гегель визначає як мислячий розгляд предметів. Це означає, що філософія має на меті розробку логічних категорій і підведення під них емпіричних даних. У Гегеля явно виявляється тенденція поставити філософію над спеціальними знаннями, зобразити її як науку наук. Розглядаючи питання понятті історії філософії, Гегель зазначав наявність у тому понятті протиріччя: філософія прагне пізнати істину, тобто. щось незмінне, а історія дає нам зображення низки минулих образів пізнання. З метою вирішення цього протиріччя Гегель вводить поняття розвитку та поняття конкретного. Розвиток є рухом від потенційного стану до актуального; конкретне - це "єдність різного", "єдність різних визначень". Звідси робиться найважливіший висновок: «…історія філософії є по суті внутрішньо необхідне, послідовне поступальний рух». Історія філософії є, отже, закономірний процес розвитку, а чи не простий перелік різних думок. Усі філософські системи необхідно внутрішньо пов'язані.
Кожна філософська система є зображення особливої щаблі у розвитку ідеї, тобто. обмежена історичними умовами пізнання й у той час містить момент абсолютного. Отже, історія філософії є поступальним рухом до абсолютної істини.
Філософію, таким чином, Гегель розглядає як становлення. У цьому становленні вона викристалізовує одну категорію за іншою. Цей процес втілюється у закономірно які змінюють одне одного філософських системах. Кожна філософська система, за Гегелем, осягає якусь одну з ступенів абсолюту і виражає її в будь-якій категорії, центральній для цієї філософської системи. Будь-яке нове філософське вчення висуває як новий, а й вищий і конкретний принцип. Подолаючи недоліки попереднього філософського вчення, нова система зберігає її раціональні моменти і більш глибоко та докладно розкриває абсолютне. Тому філософські системи минулого не спростовуються повністю, а спростовуються лише їхні односторонні висновки, їх претензії на остаточне визначення абсолюту; їхній же раціональний зміст зберігається і входить у вищу філософську систему.
Всі ці міркування Гегеля, які мають глибоке значення, спираються в нього на ідеалістичну основу. Дійсний історико-філософський процес ідеаліст розглядає як наслідок діяльності духу. У нього суб'єктом та об'єктом пізнання виступає сам дух, що розвивається через лише внутрішні протиріччя. Це якраз і вносить спотворення в розуміння Гегелем історії філософії як в цілому, так і в частковості. Гегель, наприклад, спрощено розуміє прогрес історія філософії. Спрощення питання пояснюється тим, що у Гегеля зв'язок філософії з епохою видається надто прямолінійним.
Філософія історії – найважливіша ланка вчення Гегеля. Тут насамперед знаходить своє виправдання та застосування діалектична логіка, зокрема ідея тотожності протилежностей. В епоху Гегеля історичний процес тільки починав складатися як єдиний, глобальний, як всесвітня історія, найдраматичніші події, які були ще попереду. В епоху Гегеля знання про минуле робило лише перші кроки; найбільш суттєві відкриття. Їх систематизація та осмислення ще чекали дослідника. Тому не дивно, що філософсько-історична концепція Гегеля пронизана кричущими протиріччями: геніальні прозріння співіснують тут із дивовижною короткозорістю, наукові висновки з явною міфотворчістю.
ЛОГІКА ГЕГЕЛЯ
Основні частини філософської системи Гегеля – логіка, філософія природи та філософія духу, до якої безпосередньо примикають філософія права, філософія історії, естетика, філософія релігії, історія філософії. Логіка, як це випливає з вихідного становища гегелівської філософії, становить найважливішу частину його системи, оскільки тотожність мислення та буття означає, що закони мислення, якими і займається логіка, є справжніми.
Закони буття: і природи, і людської історії та пізнання. До Гегеля логіка вважалася наукою про суб'єктивні (людські) форми мислення. Не заперечуючи потреби такої наукової дисципліни, тобто. формальної логіки, як науки про елементарні форми та закони правильного мислення, Гегель ставить перед логічною наукою завдання досліджувати найбільш загальні закономірності розвитку пізнання. Своє логічне вчення Гегель виклав у працях "Наука логіки", "Енциклопедія філософських наук" та у "Філософській пропедевтиці" (тут воно викладено популярно). Гегель оголошує логіку вченням про сутність усіх речей. Тому в гегелівській "Науці логіки" крім звичайних для логіки питань і понять, суджень, висновків розглядаються такі питання, якими формальна логіка ніколи не займалася: питання про закономірності самої дійсності, про перетворення кількісних змін на якісні, про співвідношення філософських категорій і т.д. .
Логіку Гегель поділяє на вчення про буття, сутність, поняття. Початок всього – чисте ніщо, оскільки воно є водночас і чиста думка. У цьому випадку воно є водночас і ніщо, позбавлене будь-яких визначень. Буття і ніщо переходять одне одного, відбувається становлення, у якому буття і ніщо знято, тобто. вони одночасно і скасовані і збережені. У цьому процесі виявляються три основні моменти буття, його тріада: твердження (теза), заперечення цього твердження (антитеза) та, нарешті, заперечення заперечення, зняття протилежностей (синтез). Ось приклад такого діалектичного циклу, наведений Гегелем: "Нірка зникає, коли розпускається квітка, і можна було б сказати, що вона спростовується квіткою; так само при появі плоду квітка визнається хибним готівковим квитком рослини, а в якості його істини замість квітки виступає плід Ці форми не тільки розрізняються між собою, але й витісняють одна одну як несумісні, проте їхня текуча природа робить їх у той же час моментами органічної єдності, в якій вони не тільки не суперечать одна одній, а й так само необхідний, як і інший. ; і тільки ця однакова необхідність і становить життя цілого ".
Гегелівська постановка питання про діалектичну логіку має ідеалістичний характер, оскільки Гегель ототожнює закони природи із законами логіки, мислення. Не можна погодитися з гегелівським розумінням об'єктивності форм мислення, але воно містить у собі глибоку здогад про те, що різні форми мислення за своєю структурою аналогічні відносинам і процесам, що мали місце в об'єктивній дійсності. Поняття, за Гегелем, перебувають у безперервному русі, переходять, " переливаються " друг в друга, змінюються, розвиваються, перетворюються на свою протилежність, виявляючи внутрішньо властиві їм протиріччя, що й становлять рушійну силу їх розвитку. Розвиток понять, іде від абстрактного до конкретного, від одностороннього, бідного змістом поняття до поняття, дедалі багатшого змістом, що охоплює єдності різні, навіть протилежні, боку. Гегель показує, що кількісні зміни призводять до якісних змін, відбуваються шляхом стрибка, прориву безперервності. Гегелівське вчення про діалектику мислення, про взаємозв'язок та рух понять побічно вказує на зміст і закономірності розвитку тих реальних матеріальних процесів, які всупереч вченню Гегеля існують незалежно від пізнання, від мислення. Звичайно, Гегель не міг "вигадати" діалектику понять: її дійсним джерелом була реальна діалектика речей у природі та суспільстві.
Характеризуючи сутність як філософську категорію, Гегель вказує, що до неї слід віднести і те, що відрізняє явища один від одного, і те, що однаково, тотожний у них. Але на противагу метафізиці Гегель стверджує, що тотожність і відмінність не існують окремо один від одного, а є протилежними, один з одним пов'язаними моментами сутності. Говорячи про тотожність ми маємо на увазі відмінності, говорячи про відмінність, припускаємо тотожність.
Гегель протиставляє метафізичному уявленню про абстрактне, що виключає відмінності тотожності діалектичне уявлення про конкретне тотожність, що містить у собі відмінності. Поняття абстрактної тотожності передбачає існування незмінних, завжди однакових речей. Поняття конкретного тотожності, навпаки, свідчить про те, що кожне явище змінюється, тобто. не залишається самим собою, завжди однаковим, а переходить в інше, містить у собі це інше як протилежність, заперечення, зародок майбутнього.
Характеризуючи поняття, Гегель правильно зазначає, що воно є лише загальне. Загальне, взято саме собою, поза зв'язки Польщі з особливим, тобто. з тим, що відрізняє одне явище від іншого, беззмістовно. Насправді, отже й у понятті загальне, особливе і одиничне також нероздільні, як тотожність і відмінність у сутності явищ. Розкриваючи багаторазовість поняття, єдність різних сторін насправді,
Гегель дійшов висновку, що істина лише остільки є істина, оскільки містить у собі єдності різні, зокрема і протилежні, боку реального. У цьому сенсі Гегель стверджує: абстрактної істини немає, істина завжди конкретна. Поняття як єдність спільного, особливого та одиничного отримує своє необхідне вираження у різних видах суджень і висновків, які зображуються Гегелем як виявлення та здійснення творчої могутності властивої "поняттю" як внутрішній основі всіх тих процесів, які спостерігаються в природі та суспільстві на протязі історії. Поняття у Гегеля - це процес теоретичного мислення, зведений абсолют. Активність мислення та всієї свідомої, доцільної практичної діяльності людей, що перетворює світ, ідеалістично тлумачиться Гегелем як творчість, самопізнання "абсолютної ідеї", що виявляє в собі все те, що безпосередньо, на поверхні виступає як розвиток природи та суспільства. Таким чином, визнаючи розвиток і намагаючись дати його картину, Гегель зображує його як процес пізнання, що здійснюється у лоні "абсолютної ідеї".
У своєму вченні про пізнання Гегель ставить також питання про відношення теоретичного пізнання до практичної діяльності, намагаючись розкрити єдність та взаємодію між теорією та практикою. Розвиваючи положення Канта і Фіхте про активність мислення, що пізнає, Гегель показує, що перетворення дійсності і пізнання її становлять єдиний процес. У цьому плані Гегель йде далі матеріалістів 17-18вв., які розглядали процес пізнання споглядально, тобто. переважно як вплив предмета на суб'єкт, що пізнає, і відповідно сприйняття цього впливу суб'єктом. Марксистське розуміння практики докорінно протилежне гегелівському, оскільки для діалектичного матеріалізму практика є застосування матеріальних засобів з метою зміни та пізнання матеріальної дійсності. За Гегелем, практика є діяльність мислення, а зрештою космічна діяльність " абсолютної ідеї " , яка творить світ, пізнаючи себе.
ФІЛОСОФІЯ ПРИРОДИ
Логічний процес розвитку завершується у Гегеля поняттям "абсолютної ідеї", яка спочатку "відчужує" своє буття, повідомляє йому рух, внаслідок якого буття стає змістовним. Потім вона виявляє себе як сутність, як поняття і, нарешті, завдяки розвитку поняття як "абсолютна ідея", яка постає як систематична, різноманітна єдність усіх сторін, логічних визначень, характеризує як світ як ціле, а й його пізнання. Якщо логіка, за Гегелем, є " наука про ідею собі і собі " , то філософія природи характеризується їм як " наука про ідею у її инобытии " . Гегель не пояснює, як відбувається перехід від "чистої" логічної ідеї до природи, він просто декларує, що "абсолютна ідея", пізнавши свій власний зміст, "вирішується із самої себе вільно відпустити себе як природа". Чи означає це, що був час, коли ще не існувало природи і "абсолютна ідея" існувала як така, так би мовити, в чистому, оголеному вигляді? На це запитання у Гегеля немає переконливої відповіді. "Абсолютна ідея", за Гегелем, існує поза часом, природа також не має початку в часі. Як же можна у такому разі стверджувати, що "абсолютна ідея" передує природі? Адже і сам Гегель змушений визнати, що "дух є дух, лише опосередкований природою". Проте Гегель солідаризується з християнським догматом про створення світу Богом з нічого. Він лише переробляє його на свій лад для узгодження з основними положеннями своєї ідеалістичної системи. Тому Гегель каже: "Світ створений, створюється і тепер і був вічно створений; ця вічність виступає перед нами у формі збереження світу".
Головними формами природного буття "абсолютної ідеї" є механіка, фізика, органіка. Характеризуючи механіку, Гегель розглядає простір, час, матерію, рух, всесвітнє тяжіння. Ідеалістично тлумачачи ці основні поняття механіки, Гегель намагається логічно вивести матерію з часу та простору. При цьому він все ж таки змушений визнати, що не існує порожніх, незаповнених часу і простору, з чого, всупереч його ідеалістичному твердженню, випливає, що час і простір є формами існування матерії. Гегель також визнає, що матерія та рух невіддільні один від одного. Але при цьому матерія залишається для Гегеля лише зовнішнім, доступним чуттєвому сприйняттю проявом, виявленням "абсолютної ідеї". Та й сам рух матерії зображується Гегелем не як зміна, що веде до розвитку, а як просте переміщення у просторі, кругообіг, повторення того, що існувало раніше. У фізиці Гегель розглядає небесні тіла, світло, теплоту, хімізм і т.п., намагаючись розкрити зв'язок між цими процесами і показати, що всі вони утворюють послідовний ієрархічний ряд виявлень, що породжує їхню духовну сутність. У цій частині натурфілософії Гегеля багато довільних припущень, необґрунтованих тверджень, що наочно свідчать про нездатність ідеалізму науково узагальнити дані природознавства. Гегель відкидав в основному вже склалося у його час уявлення про хімічний процес як про взаємодію атомів, він заперечував також і той факт, що вода складається з водню та кисню. Він також підходить до розуміння електрики як особливої форми руху матерії.
Філософія природи Гегеля, незважаючи на окремі глибокі діалектичні здогади, що містяться в ній, дуже далека від дійсно діалектичного розуміння природи як єдиного зв'язного цілого, що змінюється, що розвивається на основі внутрішньо властивих їй протиріч.
Через свій ідеалістичний характер філософія природи Гегеля виявилася найслабшою частиною його системи. У ній особливо різко висловилося протиріччя між ідеалізмом і науками про природу, неможливість примирення ідеалістичного тлумачення природи з її науковим дослідженням. Зважаючи на вихідні ідеалістичні посилки своєї філософії Гегель змушений був розглядати природу як "кінцеву" сферу існування "абсолютної ідеї", приписуючи природі ту обмеженість, яка була властива лише тодішнім природничо уявленням. Тому Гегель не зміг подолати і метафізичного, механістичного розуміння природи, хоча в ряді питань він стояв вище сучасних йому дослідників природи і піддав критиці їх вузький емпіризм і метафізично-механістичний підхід до явищ природи.
ФІЛОСОФІЯ ДУХУ
Третя частина філософської системи Гегеля - філософія духу, присвячена розгляду "абсолютної ідеї" на заключному етапі її розвитку, коли вона, залишаючи природу, "повертається" до самої себе як "абсолютний дух", тобто. "абсолютної ідеї", що подолала своє "відчуження", що зняла своє заперечення (природу) і розвивається як самосвідомість людства протягом усього всесвітньої історії. У природі, за Гегелем, духовний зміст перебуває у постійному конфлікті з обмеженою та інертною матеріальною формою. Філософія духу Гегеля є ідеалістичне вчення про розвиток індивідуальної та суспільної свідомості, про розумовий розвиток людства взагалі. Тому історія людства, зведена до історії його духовного розвитку, виявляється зрештою історією пізнання та самопізнання.
Філософія духу складається з вчення про суб'єктивний дух (антропологія, феноменологія, психологія), вчення про об'єктивний дух (право, моральність, держава) та вчення про абсолютний дух як вищого ступеня самопізнання "абсолютної ідеї" (мистецтво, релігія, філософія). В антропології йдеться про індивідуальний розвиток людської особистості, про відношення душі і тіла, про расові відмінності, відмінність людського віку, про здоров'я та хворобливий стан людського організму, про характер, темперамент і.т.п. Характеризуючи відмінність людини від тварини, Гегель за французькими просвітителями свідчить про першорядне значення «прямоходіння», даючи, проте, суто ідеалістичне пояснення цьому факту. Правильно зазначаючи, що расові відмінності не дають жодних підстав для расизму, Гегель проте вважає, що раси і нації утворюють різні щаблі самовизначення "абсолютного духу", через що відмінності між ними в галузі культурного розвитку в принципі непереборні. Досліджуючи людські віки, Гегель приходить до помилкового висновку, що виступ особистості проти існуючих суспільних порядків є юнацьким захопленням, яке зникає разом із переходом до зрілого віку. Доросла людина, чоловік, на думку Гегеля, "працює на користь справи, а не на шкоду йому, зацікавлена у збереженні існуючого порядку, а не у руйнуванні його...". Подальший розвиток індивідуальної свідомості Гегель простежує у феноменології та психології. Тут він приходить до висновку, що в основі індивідуальної свідомості лежить об'єктивний дух. Це поняття охоплює, за Гегелем, правові та моральні відносини, до яких німецький ідеаліст відносить також сім'ю, громадянське суспільство та державу. Моральність, в такий спосіб, ідеалістично тлумачиться як внутрішній зміст і рушійна сила як правових, а й матеріальних і політичних відносин, різні форми якої розглядаються як необхідні стадії розвитку об'єктивного морального духу. І тут справжні стосунки ставляться Гегелем із ніг на голову. Однак у гегелівському розумінні моральності, безсумнівно, є і глибокий здогад про об'єктивний характер її розвитку, про зв'язок цього процесу з розвитком усієї сукупності суспільних відносин.
Оскільки сутністю духу, згідно з Гегелем, є свобода, то право визначається як здійснення, безпосереднє буття свободи. З цього погляду право протиставляється феодальному свавіллю. Однак Гегель не бачить класового характеру правових відносин, що відбиває волю панівного класу. Найважливішим виразом права є, за Гегелем, приватна власність, що розглядається не як певна історична форма суспільних відносин, а як необхідне субстанціальне втілення свободи. Гегель виводить із поняття права основні риси "громадянського суспільства", ставлячи з ніг на голову дійсні відносини між економічним ладом та надбудовою. Держава він характеризує як вищий розвиток об'єктивного морального духу та за довгу основу економічних відносин, у чому також наочно проявляється властиве Гегелю ідеалістичне розуміння суспільного життя. У рамках цієї ідеалістичної конструкції Гегель часто висловлює глибокі припущення щодо дійсної сутності суспільних відносин. Історія людства зображується Гегелем як прогрес у свідомості свободи, яка, на його думку, становить внутрішню природу людини, але лише поступово, протягом багатовікової історії усвідомлюється людиною, завдяки чому вона і справді стає вільною.
ТРИ ЗАКОНИ ДІАЛЕКТИКИ
Від системи Гегеля слід суворо відмежовувати його діалектичний метод: сама гегелівська система, як ми з'ясували, ставить межу розвитку мислення, а метод вимагає відмовитися від кордонів у розвитку. Німецький мислитель вважав, що неможливо зрозуміти явище, не усвідомивши всього шляху, який воно зробило у своєму розвитку, що розвиток відбувається не по замкнутому колу, а поступово, від нижчих форм до вищих, що в цьому процесі діють три закони:
Закон перетворення кількісних змін на якісні та якісних змін на кількісні. Ці взаємопереходи він розглядав як безкінечний процес;
Закон взаємопроникнення протилежностей, який розкриває протиріччя як внутрішнє джерело, імпульс, спонукальну силу будь-якого саморуху;
Закон заперечення заперечення, який означає не просто знищення старої якості новим, а є єдністю трьох основних моментів:
1) подолання старого;
2) наступність у розвитку;
3) затвердження нового. [1]
Загальний висновок (і найбільший пафос) гегелівської філософії полягають у визнанні розумності світу: "Все дійсне - розумно, все розумне - дійсне". Нерозумне має бути подолано розумом. Перед нами не лише раціоналістична, але завдяки своєму послідовному раціоналізму – оптимістична філософія.
У той самий час це абсолютний ідеалізм, оскільки творчою силою він визнає лише думку, дух, ідеальне.
Таким чином, поряд з ідеалістичною системою у філософії Гегеля було раціональне зерно - діалектика. Вона увійшла до скарбниці світової думки, послужила вихідним пунктом розробки філософії марксизму.
Заслуги Гегеля історія філософії величезні. Він створив першу історія філософської думки розгорнуту систему діалектичної логіки, збагатив філософію безліччю нових ідей.
Філософія Гегеля справила величезний чарівний вплив на європейську (а потім не тільки на європейську) свідомість. Вона відповідала загальному умонастрою епохи. Однак найвища точка розвитку нерідко означає і початок його занепаду, настання кризи. Так і з гегельянством.
Вже до середини століття воно піддалося критиці з двох протилежних сторін: "ліворуч" - з боку матеріалізму (Л. Фейєрбах, К. Маркс і Ф. Енгельс) і "праворуч" - з боку ідеалістичного ірраціоналізму (А. Шопенгауер, С. К'єркегор та Ф. Ніцще).
ВИСНОВОК
Гегель вперше поставив питання зв'язку філософії з сучасною їй епохою, з історичними умовами, з державою, культурою, мистецтвом. А оскільки історичні умови змінюються, то зазнають змін і філософських теорій. Так виникає у Гегеля концепція історії філософії. Без перебільшення можна сказати, що Гегель перший підійшов до філософії історично і тим самим поставив питання історії філософії як науки.
Гегель показав, що пізнання є історичним процесом. Тому істина - це готовий результат пізнання, назавжди даний, вона постійно розвивається; логічні форми, у яких розвивається істина, мають об'єктивний характер.
Заслуга Гегеля у тому, що він розвинув діалектичний метод розуміння світу. Гегель розробив питання взаємозв'язку, руху, розвитку та перетворення кількісних змін на якісні, питання природи теоретичного мислення, про логічні форми та категорії, в яких здійснюється це теоретичне мислення.
Великий внесок зроблено Гегелем у розумінні методу науки. Метод, згідно з Гегелем, це не сукупність штучних прийомів винайдених людиною, він є щось, що не залежить від предмета дослідження. Метод – відображення реального зв'язку, руху, розвитку явищ об'єктивного світу. "Відповідь на питання, які залишає без відповіді філософія, полягає в тому, що вони повинні бути поставлені інакше" - Гегель.
Гегель пройшов складний шлях болісних теоретичних пошуків. Він неодноразово зазначав, що філософія є продуктом епохи. «Настільки ж безглуздо думати, якась філософія може вийти межі сучасного їй світу, як безглуздо думати, що окремий індивід може перестрибнути через свою епоху» - писав він у «Філософії права» (т.8, С.16). Сказане справедливо і до Гегеля. Його світогляд відбиває великі проблеми епохи, багатої бурхливими, драматичними подіями.
Гегель відноситься до тих великих мислителів, інтерес до яких з часом не згасає, що свідчить про величезну цінність його філософської спадщини для сучасності.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
1) Голубинців В.О., Данців А.А., Любченко В.С. Філософія для технічних вишів. - 3-тє вид. – Ростов н/Д.: Фенікс, 2006. – 506с.
2) Гуревич П.С. Основи філософії: навч. посібник для студентів СПО – М.: Гардаріки, 2007. – 439с.
3) Кохановський В.П. Філософія: підручник для вищих навчань. закладів. - Ростов н/Д.: Фенікс, 1999. - 576с.
4) Максименко О.В. Засновники духовних течій. – М.: Астрель, 2004. – 267с.
5) Спіркін А.Г. Філософія: підручник. - М: Гардаріки, 1999. - 816с.
6) Тітов В.Ф., Смирнов І.М. Філософія: підручник для вишів. - М: Вища школа, 2003. - 318 с.
7) Георг Вільгельм Фрідріх Гегель, Академія наук СРСР, Інститут філософії, Філософська спадщина, Видавництво соціально-економічної літератури "Думка", Москва, 1971.
8) Овсянніков М.Ф., Філософія Гегеля, Видавництво соціально-економічної літератури, Москва, 1959.
9) Овсянніков М.Ф., Гегель, Видавництво «Думка», Москва, 1971.
10) Мальковський Б.С., Вчення Гегеля про державу та сучасність, Видавництво «Наука», Москва, 1989.
11) "Філософія історії Гегеля", А.М. Каримський, М., 1988.
12) Гегель. Філософія права. Академія наук СРСР. Інститут філософії. З-во “Думка”, Москва, 1990, з. – 109