Питання про те, як все існує, яке його буття, розглядаються в онтології. Онтологія — це вчення про суще, про першооснови буття: система найзагальніших понять буття, за допомогою яких здійснюється осягнення дійсності

1. 
   Рух, простір і час як атрибути буття
   

• 
  об'єктивність (незалежність від свідомості людини);
  
• 
  нестворюваність і незнищуваність руху (рух не виникає з нічого і не зникає безслідно, а лише перетворюється з однієї форми на іншу; в природознавстві це знайшло своє відображення в універсальному законі збереження і перетворення енергії);
  
• 
  суперечливий характер руху (рух містить у собі момент спокою, він є єдністю зміни і збереження, перервності і безперервності, кількісних і якісних змін). Так, протилежністю руху і, разом з тим, його стороною, моментом збереження якісної визначеності буття є спокій. Адже будь-який предмет, змінюючись, все ж таки залишається до пори до часу самим собою, в нім є дещо стабільне, відносно незмінне, стійке. Завдяки тому, що разом з рухом є і спокій, нас оточує цілком певні об'єкти і процеси.
  
• 
  універсальність і абсолютність руху (рух і спокій не є рівнозначними атрибутами буття: спокій - завжди момент відносний, тимчасовий, рух же в абсолютним, він - сам спосіб існування матерії").
  

1. 
   механічну (переміщення тіл під дією певних сил);
   
2. 
   фізичну (перетворення елементарних частинок, взаємодія і перетворення атомів у процесі ядерної реакції; зміна електромагнітного поля і т.ін.);
   
3. 
   хімічну (взаємоперетворення речовин у процесі хімічних реакцій);
   
4. 
   біологічну (процеси, які забезпечують можливість життя: обмін речовин у живих організмах; народження, розвиток і загибель біологічних особин, виникнення і зникнення біологічних видів та ін.);
   
5. 
   соціальну (розвиток суспільства, певні соціальні перетворення).
   

• 
  «від простого до складного», «від нижчого до вищого», від менш до більш розвиненої форми;
  
• 
  кожна форма руху матерії має свою специфіку і відповідно до того має певне місце в загальній класифікації;
  
• 
  кожна подальша (розвиненіша форма) містить у собі всі попередні, але не є їх простою сумою, в ній виявляється нова якість і власна специфіка (помилка зведення складних форм до простих називається редукціонізмом);
  
• 
  вищою і універсальною формою матеріального руху є соціальна форма; в марксистській традиції духовне, ідеальне - це є власна форма саморозвитку матерії на соціальному рівні: матеріальний рух у своїй вищій формі не може здійснюватися без своєї протилежності - ідеальної, духовної форми (свідомості).
  

• 
  об'єктивність, тобто їх незалежне від свідомості існування;
  
• 
  універсальність, тобто їх прояв на всіх рівнях матерії;
  
• 
  невідокремленість від матеріального носія;
  
• 
  взаємопов'язаність часу і простору: те, що здійснюється у просторі, разом з тим відбувається у часі.
  

• 
  асиметрія, нерівнозначність «лівого» і «правого»: ((наприклад, асиметрії правої і лівої півкуль головного мозку людини); в організації всього живого виражений прояв лівизни, - відзначав В. Вернадский;
  
• 
  наявність специфічних біологічних ритмів і темпів (зокрема, біологічний годинник людини залежить від віку його організму: зменшення інтенсивності обміну речовин викликає уповільнення внутрішнього біологічного часу, тому в старості створюється ілюзія прискорення фізичного часу).
  

• 
  їх залежність від ступеня розвитку суспільства, культури, історичної ситуації (історія має свій перебіг часу: бувають періоди застою, «зупинки» часу, і періоди таких соціальних перетворень, коли в життя одного покоління як би вміщаються цілі століття);
  
• 
  соціальний час є мірою мінливості соціальних процесів і має тенденцію до постійного прискорення (насиченість подіями і змінами постійно зростає: наприклад, традиційне суспільство відрізнялося постійністю, неквапливістю, домінантою еволюційних процесів, тоді як індустріальне суспільство орієнтоване на інтенсифікацію суспільного виробництва, на його революціонізацію);
  
• 
  соціальний простір - це створення культури як особливої просторової сфери, що втілює в собі певний людський сенс (маються на увазі особливі просторові форми штучних утворень, впорядкований людиною простір власного існування, архітектури міст і сіл, які є відбитком соціальних відносин, світоглядних установок і цінностей).
  

2. 
   Співвідношення руху та розвитку.
   

3. 
   Простір і час як форми існування матерії.
   

4. 
   Соціальний простір та соціальний час як форми буття людей у культурі.
   

1. 
   Введение в философию: Учебник для вузов. В 2 ч. / Фролов И.Т., Араб-Оглы Э.А., Арефьева Г.С. и др. – М.: Политиздат, 1989. – Ч.1 Ч. 2. Изд. 3..
   
2. 
   Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс: Учебник для вузов. – М., 2002.
   
3. 
   Філософія. Навчальний посібник / І.Ф. Надольний, В.П. Андрущенко, І.В. Бойченко, В.П. Розумний та ін. / за ред. І.Ф. Надольного. – К., 2001..
   
4. 
   Філософія. Навчальний посібник /під ред. І.Ф. Надольного. – К., 2000.
   
5. 
   Філософія: Підручник /І.В. Бичко, І.В. Бойченко, ін. - К., 2001.
   
6. 
   Гуревич П.С. Основы философии: Учебник. – М.: Гардарики, 2000.
   
7. 
   Дротянко Л.Г. Філософські проблеми мовознавства. Навч. посібник. Вид. 2-ге, доповнене і перероблене. – К.: Вид. центр КНЛУ, 2002. Тема 1.
   
8. 
   Моисеев Н.Н. Универсальный еволюционизм // Вопр. филос. – 1991. - № 3.