Пацифізм: довгий шлях до створення доктрини (1867-1902)
Термін пацифіст і пацифізм з'явилися лише на початку XX ст. Однак до того часу пацифістське рух мав довгу історію. У його активі вже був цілий ряд міжнародних зустрічей.
У Парижі через сто років після Французької революції та скасування рабства, під час Всесвітньої промислової виставки відбулися два дуже важливих для руху миру події: перша Міжпарламентська конференція і перший Загальний конгрес світу. Після цього парламентарії і пацифісти стали проводити періодичні зустрічі.
Саме в 1901 р. на X Загальним конгресі миру в Глазго декілька учасників спочатку неформально, а потім відкрито виступили за введення понять пацифіст і пацифізм. Дискусія показала, що, незважаючи на видиму єдність, рух включало різні ідеологічні тенденції, які не завжди переслідували одні і ті ж цілі. Втім, ці тенденції були помітні вже з самого початку пацифізму.
Наполеонівські війни початку XIX ст. послужили імпульсом створення перших суспільств світу, які виникли спочатку в англосаксонських країнах. Зародження цього руху сприяли і ряд інших супутніх чинників.
Перш за все, слід відзначити, що в Англії і в Сполучених Штатах вже в той час були можливості для створення асоціацій і свободи вираження думок, тоді як на Європейському континенті нічого подібного не було. Особливо важлива роль в житті місцевих громад належала індивідуальним ініціативам. Квакери виступили піонерами в питаннях збереження миру. Натхненні етичними та релігійними ідеями, вони заснували перші суспільства світу. У 1815 р. торговець Девід Л. Лодж створив Нью-Йоркське товариство світу. Одночасно в Сполучених Штатах виникли й інші аналогічні суспільства. У 1816 р. квакер Вільям Аллен заснував Лондонське суспільство світу, яке протягом першої половини XIX ст. залишалося маяком пацифізму в Європі. Його пропаганда за межами Англії незабаром досягла Півночі Європи та інших континентів.
Разом з тим значно посилилися зв'язки між американськими та англійськими квакерами. Так, американський коваль Еліу Буррітт зважився перетнути Атлантику, щоб зробити в травні 1846 турне по Англії і заснувати Лігу братства, яка дуже скоро вже нараховувала до 6000 членів. Ліга справила сильний вплив на багатьох лідерів англійського руху миру і в 1857 р. злилася з Лондонським суспільством світу. Як визнавав Річард Кобден, без завзяття і завзятості квакерів ніколи б не було товариств та конференцій світу.
До того ж бурхливий ріст промисловості і торгівлі стимулював громадську і економічне середовище для розвитку філантропії та благодійності, а також і пацифізму. Дійсно, з кінця ХУШ ст. Давид Рікардо, Джон Стюарт Мілль та інші економісти переконливо показали взаємозв'язок між торгівлею, промисловими колами та проблемою світу. Першими пацифістами часто ставали пастори та економісти.
Наприклад, пацифістка Прісцилла Пекковер, виходець з родини багатого кембриджського квакера використовувала отриманий спадок для розвитку пацифістської пропаганди в Англії і в інших європейських країнах.
Пацифісти часто задавалися питанням про причини, що спонукали англійців зайнятися справою світу. Так, французький дипломат барон Поль д'Естурвіль де Констан, що отримав нобелівську премію миру в 1909 р., який добре знав Англію, де провів багато часу ще до 1895 р., зазначав: «... характер нації повинен всерйоз враховуватися при визначенні політики. .. Незважаючи на культ атлетичних видів спорту, руху, подорожі та пригоди, англійці надто прив'язані до світу і до грошей, які дозволяють їм насолоджуватися цим світом ».
Якщо менталітет, релігійні та економічні фактори, політичні структури були в числі головних причин, що спонукали англосаксів стати захисниками світу та ініціаторами пацифістської доктрини, то на Європейському континенті ця доктрина придбала іншу орієнтацію, відбивши місцеві умови та політичні реалії. У першій половині XIX ст. ідеї миру цікавили лише обмежене коло людей. Здавалося, що культ війни і насильства більше приваблював натовп, ніж «слабкості» загального миру, користь яких багато в чому заперечувалася їх хулителями. У 1830 р. граф де Селлон заснував перше на Європейському континенті Товариство світу. Повсталий проти смертної кари де Селлон присвятив останні дев'ять років свого життя (1830-1839) цим двом ідеям. Проте його Товариство світу зникла разом з його смертю.
Минуло ще кілька років, перш ніж пацифістське рух зміцнилося на європейському континенті. Передвісників цього руху Річарда Кобден, Джона Брайта і Генрі Річарда приваблювала швидше ідея про вільні економічні громадах. В особі Фредеріка Пассі і Огюста Кзв-рера Річард Кобден знайшов прихильників своїх доктрин про вільному обміні у Франції і в Бельгії. Тим не менш Пассі був перш за все захопленим послідовником Бастіа, ім'я якого у Франції символізувало ліберальну економіку. Пассі був прихильником його економічної системи, заснованої на метафізичних уявленнях XVIII ст. На Паризькому конгресі миру 1849 Бастіа так говорив про основи своєї пацифістської ідеї: «Релігія і мораль не з'ясовують чи є гармонійними або антагоністичних інтереси людей». Вони закликають людей: «Живіть у світі незалежно від того, чи вигідно це вам чи ні, тому що це ваш обов'язок». Потім політична економія додала: «Живіть у світі, бо ваші інтереси гармонійні, а зовнішній антагонізм, часто вкладає у ваші руки зброю, являє собою грубу помилку». Бастіа сформулював передумови створення загального миру, який повинен грунтуватися на добрих природних законах і дарованої Богом гармонії. Думка Бастіа про обов'язкове світопорядку містила в собі віру в Бога.
Пассі, так само як філософ Ренувье, примикав до протестантизму. Це виключної добросовісності людина протягом всього свого життя роздумував про призначення людини і про цінність морального і релігійного виховання. Подібно Бастіа, він сподівався, що людство наблизиться до Царства божого, вірив у прогрес, бо вірив у всемогутність Бога: він не міг відокремити людину від творіння Провидіння.
Істота ідей, сформульованих Бастіа, почасти пояснює притягальну силу їх впливу на Пассі та інших діячів релігійного світу, які стали відомими в пацифістському русі Франції.
Що стосується економічних поглядів, то Пассі був переконаний в солідарності праці і капіталу. Будучи гарячим захисником приватної власності, він вважав, що вона служить гарантією обміну в суспільстві і що комуністи не зуміли показати, як може функціонувати суспільство, де людське зусилля не компенсується доступом до приватної власності. В області політики Пассі приєднувався до формули Токвіля «Близьке невідворотне і загальне торжество демократії в світі», читаючи презирство до демократії «презирством до людства».
Міжнародну і постійну лігу світу Пассі закладеного 21 травня 1867 р., її президентом став промисловець Жан Дольфюс. Створена Пассі ліга ставила за мету знайти практичні засоби, щоб запобігати війни, скорочувати постійні армії, знижувати національну і конфесійну ворожнечу, передавати міжнародні конфлікти на рішення державам-арбітрам. Ліга відрізнялася помірними позиціями та релігійної терпимістю. Тому немає нічого дивного, що вона привернула увагу великої кількості діячів релігійного спрямування. До неї увійшли великий рабин Ісидор, протестантський пастор Мартен Пашу, батько Гіасінт Лоуйсон і батько Гратри. Не дивлячись на приватні розбіжності, на засіданнях ліги йшов плідний діалог. Ліга уникала обговорювати теми, які могли б зачепити її членів, або стосувалися соціальних і політичних питань.
Пассі не переривав відносин з англійськими пацифістськими колами, які з самого початку підтримували морально і фінансами всі його ініціативи. Між лігою та Лондонським суспільством світу існувало безліч контактів. Пассі запросив Товариство світу надіслати своїх представників на першу генеральну асамблею ліги. Пастор Генрі Річард і супроводжував його Едвард Піза взяли участь в асамблеї.
Річард в короткій вітальній промові, підкресливши космополітичний характер ліги, закликав, однак, до того, щоб вона залишалася суто французькою організацією, не прагнучи стати міжнародною. Він говорив про благотворний вплив його друга Кобден на поширення ідей міжнародного арбітражу в парламентських колах і вказав на велику пропагандистську роботу, проведену ораторами з Товариства світу.
Пассі запросив також Еліу Буррітта взяти участь у другому засіданні ліги. Однак, будучи хворий, американець не зміг приїхати до Франції, але підтвердив підтримку миротворчої діяльності Пассі. Буррітт заявив, що організація повинна стати рушійною силою для формування на Європейському континенті подібних товариств, підтримувати відносини з товариствами світу в Англії, Америці та інших країнах.
У травні 1870 Пассі прийняв пропозицію Річарда присутнім на асамблеї Лондонського суспільства світу. Як заявив Пассі, Річард залишиться «нашим наставником і нашим всесвітньо шанованим керівником: найдорожчим і самим відданим з наших друзів».
Ініціатива Женевського конгресу 1867 р. була ймовірно підтримана масонськими колами, які прагнули встановити загальний мир міжнародно-правовими засобами. Цей конгрес завершився 12 вересня 1867 створенням Ліги миру і свободи. Результати конгресу викликають безліч суперечок перш за все із-за складу учасників, що представляли різні політичні та соціальні кола і особливо через участь Гарібальді, який виступив із антиклерикальної промовою, яка була зустрінута в багнети женевськими кальвіністами.
Заснована в той же рік, що і Ліга Пассі, Ліга миру і свободи зібрала діячів, які представляли кілька ідеологічних течій - від ліберального консерватизму до нігілістскіх і анархічних ідей Бакуніна. Соціалістичний інтернаціонал надав деякий ідеологічний вплив на початкову діяльність ліги. Утопічний соціалізм Фур'є, Прудона і Оуена, а також англійська утилітаризм знайшли відображення в політичних і соціальних устремліннях програми ліги, яка ставила перед собою завдання створення «Сполучених Штатів Європи» (так називався видаваний лігою журнал). У цих цілях вона прагнула стати «Школою громадянського обов'язку», програма якої служила б взірцем для європейської демократії. Працюючи на благо світу, можна було б покласти початок ері республіки і демократії.
Першим керівником Ліги миру і свободи став філософ і гарячий республіканець Шарль Лемон, давній прихильник ідей Сен-Сімона. Через політичну ситуацію Ліга обрала Женеву місцем своєї резиденції. Пассі з жалем говорив про це блискучому конгресі, який кілька затьмарив перші етапи діяльності його власної ліги. З тих пір він намагався надати новий імпульс своєму миротворчості. У бельгійському економіста Опост Куврере, члена-засновника ліги, Пассі знайшов союзника, який спонукав його відновити компанію по залученню нових членів. Кувреру, за його словами, «не терпілося помститися за справжні причини завданого йому поразки» «і залучити всіх пристойних людей» на сторону ліги.
Восени 1868 Пассі прибув до Женеви, щоб заснувати там секції своєї Ліги. Завдяки примирливим позиціях він зумів отримати підтримку найбільш помірних і консервативних кіл. Він здійснив також поїздку до Бельгії, де зміцнив відносини з Вісшерсом, який також був членом ліги Пассі. З самого початку Пассі встановив контакти з данцем Фредеріком Байєром, єдиним представником Данії. Байєр, якого в його перших спробах розвивати пацифістське протягом підтримували англосаксонців, був одним з рідкісних пацифістів, які входили в обидві ліги.
Роль квакерскіх кіл і британських прихильників вільного обміну на Європейському континенті була до певної міри вирішальною. Хоча англійське вплив і не виявлялося відкрито, Пассі знайшов у ньому цінного союзника, який надихав його в найбільш важкі моменти. Через 50 років після створення власної ліги він дав оцінку своїх перших контактів з англійцями у таких словах: «Генрі Річард був чудовим людиною, наділеним практичним чуттям, відданістю і талантом, з ним я працював з 1867 р. до самої його смерті в такій же задушевної обстановці, як і з вами, він дуже старався ніколи не показувати "руку англійців" в нашій пропаганді на континенті ».
Зараз досить складно точно оцінити ефективність впливу Річарда та інших англійських пацифістів на континентальну пацифістське рух. Тим не менш Річард мав в Європі численних друзів: Куврер в Бельгії, Манчіні та Склопіс в Італії, Дадлей-філд в Сполучених Штатах. Річард «залежно від обставин їздив то туди, то сюди і заклав основи з почуттям міри, яка була його сильною стороною, того, що і Кобден, - в 1869 р., тобто нетрадиційної дипломатії, яка іноді виявлялася найкращою з усіх можливих ».
Асоціація молодих друзів світу за допомогою права була заснована у Німі 7 квітня 1887 групою учнів філософського класу ліцею. Через два тижні вона вже налічувала близько 80 членів. Її почесним президентом був обраний Фредерік Пассі. Асоціація ставила особливою метою створення арбітражного трибуналу зі спеціальним кодексом, скасування постійних армій і формування національних мілдщій для виконання функцій внутрішньої поліції.
Знайомство з програмою показує, що асоціація спочатку відчувала на собі сильний вплив ідей квакерів. Дійсно, один з її керівників Ж-А. Барньє був молодою людиною, що готувалися до кар'єри пастора, він кілька тижнів провів у Англії, де жив серед квакерів. Ці піонери абсолютного пацифізму вселили йому великі моральні принципи Євангелія, і зокрема, засудження війни - як акту протилежного вченню Христа.
Барньє вдалося включити в початковий статут асоціації питання про ліквідацію армій. Коли його призвали на військову службу у Франції, він відмовився. Проте незабаром був змушений вийти з асоціації і повернутися до своїх друзів - квакерів. Після його від'їзду було прийнято рішення включити до статуту поправку, що зобов'язує членів асоціації підкорятися військовим законам своєї країни. Зміна позиції свідчило про ставлення протестуючої Асоціації до відмови від військової служби з релігійних мотивів. Цей виступ проти відмови від військової служби з релігійних мотивів являло собою одну з характерних рис національних товариств світу, які визнавали військові установи своєї країни і не піднімали питання про користь національної армії.
Організація надалі називалася «Світ за допомогою права», більш ніж п'ятдесят років (1887-1938) представляла собою юридична протягом французького пацифізму, яке, втім, мало велике число прихильників у Швейцарії, Бельгії та Італії.
Національні суспільства світу не отримали б настільки широкого розвитку без активної участі англійця Ходсона Пратта. Хоча ця людина і не отримав суспільного визнання (він безсумнівно був гідний Нобелівської премії миру), йому належала честь додання нового імпульсу європейському рухові світу. Колеги Пратта вважали його справжньою моделлю людини майбутнього, або просто людиною світу, патріотом людства. З початку 1830-х років він подорожував по Європі в пошуках особистих контактів з людьми, які допомогли б йому виконати головне завдання його життя - звільнити людство від лиха війни.
Ще будучи дитиною, Пратт супроводжував батька в його роз'їздах по Європі, в ході яких мав можливість зустрічатися з діячами літератури і науки. Одним з кращих його друзів був племінник Віктора Гюго Леопольд Гюго. Молодим людиною Пратт поступив на службу в Ост-Індської компанії, будучи разом з тим кореспондентом журналу «Економіст». Перебування за кордоном звільнило його від забобонів. Після повернення до Англії в 1880 р. він створив пацифістську Асоціацію міжнародного арбітражу та світу, ідеї якої про вільний обмін отримували широке поширення на Європейському континенті. Асоціація швидко обзавелася секціями в різних країнах Європи і організувала конференції: у Брюсселі (1882 р.), Берні (1884) і в Базелі (1885). Серед численних проблем фігурували і теми міжнародного арбітражу, положень про арбітраж в договорах, нейтралізації океанських ліній, установи Міжнародного трибуналу і роззброєння.
Пратт особисто фінансував миротворчу пропаганду. Його можна було б вважати попередником американського філантропа, пацифіста і промисловця Карнегі, хоча його кошти були незмірно скромніше капіталів сталеливарного магната. Пратт втілював в собі одночасно теоретика і практика миротворчості. Він був невтомним оратором, йому траплялося читати по кілька лекцій у день. Хоча іноді він і бував розчарований недоліком інтересу до його ідей, зокрема у Німеччині та Австро-Угорщини, але він з незмінним ретельністю продовжував свою місію. У 1887 р. журналіст Ернесто Монета (Нобелівська премія 1907 р.) під впливом ідей Пратта заснував Ломбардський союз світу. Протягом більше 50 років цей союз залишався головною пацифістської організацією на італійському півострові.
XIX століття було безсумнівно надзвичайно щедрий на конгреси та міжнародні конференції. Світ організувався. Будь-яке зусилля повинне було приводити до конкретних втіленням. Міжнародне пацифістське рух існувало вже кілька десятиліть. Проте йому бракувало загального керівництва та організації. На Паризькому конгресі миру 1878 р., що зібрався під час Всесвітньої виставки, учасники коливалися між ідеєю створення федерації світу і бюро. Ці сумніви відбивали зіткнення двох напрямків: федеративна і більш поміркована тенденції, представники якої вважали, що момент для об'єднання у федерацію ще не настав.
Після спроби створення федерації пацифісти на II загальному конгресі, що відбувся в Лондоні в 1890 р., знову повернулися до ідеї заснувати бюро. Фредерік Байєр представив там проект тимчасового статуту постійного міжнародного бюро світу (МБМ) за зразком Міжнародного поштового союзу. Проект був затверджений, і МБМ було відкрито в Берні 1 грудня 1891, отримавши в Швейцарії статут міжнародного юридичної особи, і як такий отримувало субсидії від уряду Швейцарії.
Під керівництвом і наглядом адміністративної комісії з 15 чоловік, що представляли суспільства світу різних країн, МБМ виконувало численні функції. Воно інформувало зацікавлені асоціації та окремих осіб з питань, що належать до пропаганди світу; розробляло порядку денного конгресів і конференцій; виконувало прийняті рішення, зберігало архіви і створило спеціалізовану бібліотеку. МБМ збирало також арбітражні рішення і постійно поповнювало бібліографію з питань миру.
Першим почесним президентом МБМ став Еліе Дюком-Мюн, який погодився служити справі миру за умови, що не буде отримувати жодної винагороди. Дюком-Мюн повністю присвятив себе цій справі, особливо після 1896 р., коли пішов з посади секретаря Компанії залізничних доріг Жюра-Симплон.
Дюкоммюн підтримував постійні контакти з колегою Альбертом Гоба, секретарем Міжпарламентського союзу. Сім'я Гоба жила в Берні недалеко від будинку сім'ї Дюком-мюна. До нещастя співробітництво, яке прагнули налагодити обидві ці організації виявилося важко здійсненним. Деякі парламентарії вважали, що їх діяльність не слід змішувати з діяльністю пацифістів. Справа в тому, що перші роки існування Міжпарламентського союзу були затьмарені низкою суперечностей. Багато парламентаріїв оскаржували честь ініціативи створення цієї організації. У дійсності ж заслуга належить англійцеві Річарду Кремеру і Фредеріку Пассі, які у 1889 р. скликали в Парижі представників парламентів.
Пропагандистська активність, яку розвинули Міжнародне бюро миру і Міжпарламентський союз (один громадський, а інший парламентський) свідчила про прагнення об'єднати зусилля за допомогою раціональної організації пацифістських сил. Однак не будемо помилятися щодо того, що обидві ці організації мали у своєму розпорядженні великою владою. Вони слугували сполучною ланкою між різними національними товариствами світу і організовували всесвітні і щорічні конференції. Проте таким чином пацифістське рух прагнуло створити собі статут, довести своє право на існування і переконати уряди у своїй дієздатності.
За винятком деяких сприятливих моментів, переважно в перші роки свого існування, обидві ці організації стикалися з численними труднощами, в основному фінансового характеру. Міжнародне Бюро світу, яке фінансувалося національними товариствами та отримувало добровільні пожертвування і невелику субсидію від Федеральної ради Швейцарії, продовжувало свою діяльність аж до 50-х років, а потім пішло в забуття. Міжпарламентський союз нещодавно урочисто відзначив сторіччя з дня заснування: він вміло адаптується до обставин, розширюючи діяльність у напрямку різних питань економічного, соціального та гуманітарного характеру.
Виникнення слова пацифізм відноситься до 1845 р. Проте на практиці воно стало використовуватися лише після 1902 р. Отже, терміни пацифізм і пацифіст з'явилися з деяким запізненням, вже тоді, коли пацифістське рух був організований. У 1901 р. французький юрист Еміль Арно висловив побажання про прийняття цих термінів. Журнал «Світ за допомогою права» нагадував з цього приводу: «12 вересня 1901 на імперіалі трамвая в Глазго, гарячі друзі світу Гастон Мош, Еміль Арно, Анрі ля Фонтен та інші, які прибули в це місто для участі в XI загальному конгресі миру, по дорозі до зали засідання міркували про необхідність дати назву своїй доктрині, яка вже оформилася в систему з чітко окресленими контурами. І слова пацифізм і пацифіст випурхнули ... і з тих пір проклали собі дорогу по всьому світу ».
Пацифістам необхідно було захиститися від безлічі нападок мілітаристської партії, яка умисне змішувала їх з антимілітаристом, про що пацифісти гірко шкодували. Крім того, преса часто уподібнювала їх «анархістів», «людям без батьківщини», «революціонерам» і «антипатріотом». Їх демарш швидше пояснюється прагненням відмежуватися від того, чим вони не хотіли бути. Саме це стверджував д'Естурнель де Констан: «Я маю право і навіть зобов'язаний застерегти уряди й народи проти несподіванки війни, тому що в наш час війна спалахує не тому, що її хочуть; вона вибухає випадково, через необережність, через дурниці, і наші діти і в Німеччині, і у Франції стануть жертвами, безсумнівно героїчними, але жертвами цієї дурниці ».
І, природно, що Еміль Арно, який змінив Шарля Ле-Моньє на посаді президента Ліги миру і свободи, мріяв про те, щоб дати рух і його головним дійовим особам особливу назву. Таким чином, Арно став хрещеним батьком руху, який хоча і з запізненням урочисто відзначило «необхідне хрещення». На його думку, жодне слово у словнику не було адекватним визначенням «пацифістська партія». Потрібно було знайти такий термін, який охоплював би всі аспекти і в той же час мав суфікс «ізм», як «бонапартизм, імперіалізм, радикалізм, опортунізм, соціалізм, колективізм, католицизм, протестантизм і т.д.».
У 1912 р. А. Сівши зазначив, що слово пацифізм не фігурує у переліку слів французької мови. Переглянувши майже всі тлумачні словники, Сівши виявив, що тільки «Ілюстрований енциклопедичний словник» в силу «щасливої непослідовності» наважився ввести слово пацифіст, давши йому наступне визначення: «... політичний діяч, постійно прагне встановити мир між націями». Але більшість прихильників миру не впізнавали себе в цьому визначенні. Вони не обов'язково були політичними діячами.
Що стосується слова пацифізм, то воно теж виявилося вигнаним зі словників. Сівши доклав зусиль, щоб виробити нове визначення: «Пацифізм - це любов до світу, до цього блага народів. Він узгоджується з найчистішим патріотизмом, так як рекомендує любити перш за все свою малу батьківщину, потім свою націю, і, нарешті, інші нації. Він ратує за мир між дружніми народами, і не забороняє їм війну, коли вона певною мірою нав'язана їм необхідністю ... пацифізм являє собою лише розширений і очищений патріотизм, остаточну форму справжнього патріотизму ».
Неважко зрозуміти, що настільки велике і настільки неточне визначення могло викликати у пацифістів лише розчарування. Що мало стати з пацифізмом під час війни? Саме слово ставало символом протиріччя, яблуком розбрату.
У 1917 р. Теодор Рюйссен засмучено констатував, як підозріло національна преса, зокрема газета «Фігаро», відноситься до пацифізму «плішивого і паршивому, від якого виходить все зло і на який лягає тягар відповідальності в походженні самої війни». Пацифізм - обескураживающий символ, асимільована з пораженство. Пацифіст ж у цих умовах стає пораженцем, антипатріотом - назви ці пацифісти ненавидять. У принципі, цей термін не підходив до пацифістам Антанти. Останні ніколи не претендували на виступ проти Батьківщини і ще меншою мірою на виступ проти національної оборони. Навпаки, пацифізм втілював продовження політики національної оборони «до кінця», пацифіст вважався тоді «йде до кінця», екстремістом, які прагнуть довести до кінця свої політичні ідеї.
Історія термінів пацифізм і пацифіст мала продовження, французька академія тільки 12 листопада 1930 на засіданні редколегії свого словника висловилася за обидва слова. Пацифізм був визначений як «теорія тих, хто вірить в воцаріння загального миру». Повернемося до опозиції, що виникла в пацифістському русі під час обговорення в обох термінах.
Почесний секретар Міжнародного бюро світу Еліе Дюкоммюн без зволікання став у направляються їм циркулярах іменувати своїх колег «пацифістами». Однак Гастон Мош, колишній артилерійський капітан, досвідчений лінгвіст, поліглот і чемпіон з есперанто, з самого початку вороже поставився до цього слова і різко обсмикував Дюкоммюна: «Я знайшов у вашому циркулярі слово" пацифіст ". Який жах! Я благаю Вас: залиште цей потворний варваризми нашому другові Арно. За ним я визнаю всі найкращі якості людства за винятком якостей галантного письменника і автора. Його важка і шорстка проза завжди змушувала моє волосся вставати дибки. Я ніколи не погоджуся називатися пацифістом, якщо тільки це слово не написати пассіф-іст або Пассі-Фіст! Це занадто варварськи і занадто потворно. Ми маємо можливість вибирати між "мирними" і "заспокійливим", або, якщо хочемо вказати на позитивну мету нашої дії, між "інтернаціоналістами" і "федералістами". Якщо вже обов'язково приймати варваризми, то слід було б віддати перевагу слову "паісти", воно, принаймні, результат правильного словотворення, але "пацифісти" ніяк не підходить!