[
Микола Федорович Кошанскій 1784 або 1785 1831
]
<div style="font-size:16px;text-align:justify;"> <P> Аннушкін В. І. </P><P> Що знаємо ми про те, хто був першим вчителем російської мови та словесності для нашого найбільшого національного поета? Чи є у нас, «вдячних нащадків», його біографія, перевидані чи його праці, досліджено чи «методу» викладання, не задовольняємося ми міфами про те, хто був першим наставником <a href="Пушкін" title="Пушкін">Пушкіна</a> в його словесних дослідах? </P><P> На всі ці питання не знаходиться ясного і певної відповіді, тому слід намітити вирішення наступних завдань: </P><P> 1) створення біографії вченого-педагога М. Ф. Кошанского; </P><P> 2) відновлення курсу російської мови та словесності в Царськосільському ліцеї і методів його викладання; </P><P> 3) дослідження <a href="Філологія" title="Філологія">філологічних</a> праць вченого та їх наукове перевидання. </P><P> Час народження Миколи <a href="Федоров_В" title="Федоров В">Федоровича</a> Кошанского - 1784 або 1785. <a href="Він" title="Він"> Він</a> навчався в Московському університетському пансіоні одночасно з В.А. Жуковським, а будучи <a href="Студент" title="Студент">студентом</a> Московського університету, викладав риторику в благородному університетському пансіоні і Московському виховному будинку, Катерининському московському інституті, пансіонах і приватних будинках. У 1802 році Кошанскій закінчив Московський університет відразу по двох факультетах: філософському (із <a href="Золото" title="Золото">золотою</a> медаллю) і юридичному. Потім викладав латинську та грецьку мови в університетській гімназії, російську риторику в Московському університетському пансіоні, а з січня 1805 був магістром <a href="Філософі" title="Філософі">філософії</a> і вільних наук. У 1807 р. Кошанскій захистив дисертацію "Зображення міфу про Пандори в античних творах мистецтва" (<a href="Латинська" title="Латинська">латинською</a> мовою), отримавши ступінь доктора філософії. Таким чином, до часу відкриття Царськосельського ліцею в 1811 році це був молодий, відомий мистецтвознавець-науковець і філолог, викладач російської та <a href="Латинська" title="Латинська">латинської</a> мови і словесності. Кошанскій викладав в Ліцеї російську словесність і <a href="Латинська" title="Латинська">латинська</a> <a href="Мова" title="Мова">мова</a> аж до 1828 року, коли за станом здоров'я змушений був залишити службу. Я.К. Грот, який навчався в Ліцеї з 1826 року, серед «дуже хороших професорів» називає Кошанского - «з російської та римської літератури» [Грот Я.К. -См. Грот 1998: 475]. До кінця своєї <a href="Педагогіка" title="Педагогіка">педагогічної</a> і наукової кар'єри Кошанскій накопичив величезний досвід, який реалізував у двох <a href="Підручник" title="Підручник">підручниках</a> «Загальна риторика» (1829) і «Приватна риторика», що вийшла посмертно в 1832 році (Кошанскій помер у кінці 1831 року у <a href="Санкт-Петербург" title="Санкт-Петербург">Санкт-Петербурзі</a> при спалаху епідемії холери ). З тридцятих років XIX століття настає слава Кошанского як творця відомих <a href="Підручник" title="Підручник">підручників</a> «реторики», за якими навчалися кілька наступних поколінь російських учнів. Викладання в Ліцеї філологічних наук і перш за все «російської словесності» приділяли найголовніше увагу. Хоча спеціальний предмет «російська мова» відсутній в <a href="Розклад" title="Розклад">розкладі</a> ліцейських дисциплін, але очевидно, що російській мові і словесності (античної, вітчизняної, іноземної) відводилася головну роль. </P><P> Заняття в Ліцеї відкрилися лекцією Кошанского "Про <a href="Перевал" title="Перевал">переваги</a> російського стилю". В.П. Авенаріус так описував заняття Кошанского: «Пристрасний любитель давньої класичної поезії, талановитий <a href="Переклад" title="Переклад">перекладач</a> багатьох класичних творів, Кошанскій з захопленням молодості намагався втягнути і своїх юних слухачів в цей, що відійшов вже у вічність, але все ще чарівний світ. А на уроках російської мови, поруч з заучування од <a href="Ломоносов" title="Ломоносов">Ломоносова</a> і Державіна, байок Хемницера і Крилова, він присвячував хлопчаків і практично в таємниці <a href="Віршування" title="Віршування">віршування</a> »[Авенаріус 1993: 78]. Очевидно, у доборі текстів для занять позначився смак Н. Ф. Кошанского: він не тільки пропонував класичні зразки (їх виховний ефект очевидний), але в 1826-28 роках, поряд із текстами Гомера, Корнелія Непоту і <a href="Федра" title="Федра">Федра</a>, розбирав тексти Пушкіна і Жуковського , про що згадує навчався в ці роки в Ліцеї Я. К. Грот. Втім, оцінки Кошанского як <a href="Сучасник" title="Сучасник">сучасниками</a>, так і нащадками досить суперечливі. Чи не основним аргументом в негативній оцінці Кошанского послужило звернення до нього самого Пушкіна у <a href="Вірші" title="Вірші">вірші</a> «До мого Аристарху». Цікаво відновити за текстом вірша <a href="Особистість" title="Особистість">особистість</a> Кошанского, спосіб викладання і <a href="Спілкування" title="Спілкування">спілкування</a> з учнями. При цьому безсумнівно треба пам'ятати, що вірші пишуться 16-річним юнаком зрілому вчителю і для об'єктивного судження про їх відносинах необхідно пам'ятати про створення «образу автора» з певною <a href="Філософі" title="Філософі">філософією</a> і поглядами на світ: </P><P> Помилуй, тверезий Аристарх, </P><P> Моїх бахіческіх послань, </P><P> Чи не осуджує моїх мрій </P><P> І почуття у вітряних віршах ... </P><P> (Вирішується зробити один дуже важливий текстологическое виправлення. Перші два рядки зазвичай друкуються так: </P><P> Помилуй, мудрий Аристарх </P><P> Моїх бахіческіх послань ... </P><P> Хоча ім'я Аристарха і «стало прозивним для <a href="Суворов" title="Суворов">суворого</a> і педантичного судді» (як <a href="Про_Це" title="Про Це">про це</a> йдеться в коментарях), в російській мові немає вислову «Аристарх ... послань» як викривач чого-небудь. Очевидно, що «тверезий Аристарх» - звернення, і ми маємо вираз «помилуй ... моїх бахіческіх послань» (варіант родового відмінка замість віінітельного - накладення нар. / вин. Одушевленого на ім. / вин. Неживого). Так що з упевненістю вважаємо, що початок вірша повинне <a href="Мати" title="Мати">мати</a> наступний вигляд: </P><P> Помилуй, тверезий Аристарх, </P><P> Моїх бахіческіх послань ...) </P><P> Кошанскій розбирав - і, мабуть, вельми критично - перші віршовані досліди ліцеїстів. Хто правий у таких розборах - юний учень (хоча і <a href="Пушкін" title="Пушкін">Пушкін</a>) або досвідчений вчитель, не будемо виносити швидкого судження. Але учительський досвід підказав б не тільки вчителю, як неохоче юні підлітки вислуховують критичні зауваження, за які бувають вдячні згодом. До речі, <a href="Саме" title="Саме">саме</a> таким, абсолютно нездатним до сприйняття будь-яких критичних зауважень, програшу у спорах, а щирим, азартним, що захоплюються представлений Пушкін в біографії Авенаріус. Але <a href="Повість" title="Повість">повість</a> Авенаріус, незважаючи на що лежать в її основі документальні свідчення, художня, а діалоги вигадані, тепер же пора відновити об'єктивну картину. Очевидно, що вчитель «засуджує», а самолюбний талановитий учень не терпить <a href="Критики" title="Критики">критики</a>. Тут же юний Пушкін формулював свою <a href="Література" title="Література">літературну</a> позицію, близьку до епікурейської філософії насолоди життям і задоволень, відсутності обтяжливих праць, догматичних правил і т.д. Що це, як не традиційна юнацька бравада, протиставляється батьківському або вчительському досвіду, такі знайомі кожному, хто перейшов юнацький вік? Але Пушкін пояснює свою позицію. І, швидше за все, це прямий натяк на зміст занять Кошанского: </P><P> Плоди веселого дозвілля </P><P> Не для безсмертя народжені, </P><P> Але хіба так збережені </P><P> Для самого себе, для одного, </P><P> Або для Хлої молодий. </P><P> Помилуй, зглянься на мене - </P><P> Не потрібні мені твої уроки. </P><P> Я знаю сам свої вади. </P><P> Ну, звичайно ж, це протиставлення <a href="Талант" title="Талант">таланту</a>, натхнення, легкого співдружності з музою - невиразному праці, правилами, «кректання» над римою - по суті, це майбутній <a href="Конфлікт" title="Конфлікт">конфлікт</a> «гуляки» <a href="Моцарт" title="Моцарт">Моцарта</a> і «ремісника" Сальєрі. Хоча очевидно, що кожен справжній <a href="Художник" title="Художник">художник</a> знає, що таке <a href="Праця" title="Праця">праця</a>, тільки має свій «образ» праці. Тут же ясно, що поширює учень самовпевнено пише про те, що «знає сам свої вади», але з чиєю допомогою? </P><P> У ліцеї у Пушкіна були два вчителі словесності - Н.Ф. Кошанскій і А.І. Галич. Ставлення до А.І. Галичу, який замінив Н.Ф. Кошанского внаслідок хвороби останнього з 10 травня 1814 по 1 червня 1815 року, було, навпаки, явно доброзичливим. А.І. Галич - антипод Кошанскім: якщо Кошанскій - «похмурий цензор», то Галич - якраз любить «неробство і спокій», якщо Кошанскій - «гнобитель», то Галич - «мудрець ледачий», що кличе «до притулку поезії щасливою», в кому "трудитися немає полювання ...» </P><P> Так який же тип учителя краще: «гонитель» і «викривач» або «лінивець» і «вірний <a href="Друг" title="Друг">друг</a> келиха»? Очевидно, що в Кошанскім та Галичі ми спостерігаємо два протилежних <a href="Педагогіка" title="Педагогіка">педагогічних</a> методу як типу спілкування з учнями. Один - видається суворим і педантичним, але за цими якостями стоїть велика <a href="Любов" title="Любов">любов</a> до учнів і <a href="Дружба" title="Дружба">дружба</a> з ними (що доводиться безліччю свідчень: нотатками Кошанского на полях віршів, прямими зверненнями до «люб'язним друзям», педагогічними працями, але також і добрими відгуками ліцеїстів) . Інший - «безтурботний» і «ледачий», але философическими бесідами пробуджує іскри натхнення у своїх учнів. Звичайно, більшість наших пушкіністів (Ю. М. Лотман, М. П. Алексєєв) потрапили під вплив оцінки юного Пушкіна, зарахувавши Галича до розряду «прогресивних» і «ліберальних», а Кошанского - до числа «педантів» і «старовірів». Так, Ю.М. Лотман серед вчителів Пушкіна згадує лише Куніцина і Галича, «не далеких ліберальних ідей», і вважає, що «викладачі, подібні Куніцину, і директор Малиновський, діяли, головним чином, не лекціями (Куніцин не володів даром захоплюючій мови), а власним людським прикладом, показуючи зразки гордої незалежності і «спартанської суворості» поведінки »[Лотман 1982: 17-18]. Але що за «спартанська строгість поведінки» у «вірного друга келиха і жирних ранкових бенкетів», що володіє «міцним сном лінивця»?. </P><P> Очевидно, що односторонній погляд, не враховує всі сторони особистостей досліджуваних педагогів, буде поверховим - і особливо якщо не звернутися до аналізу текстів, мованих Кошанскім, а потім до його власних підручників риторики. Нехай в методах викладання і спілкування з учнями обидва педагога досить протиставлені, вони схожі в одному: гарячої любові до словесності та риториці. <a href="Характер" title="Характер"> Характерно</a>, що обидва майже одночасно (це був період зміни підручників Міністерством освіти) написали свої <a href="Підручник" title="Підручник">підручники</a>: «Загальну риторика» Кошанскій в 1829 році, «Теорію красномовства» - Галич в 1830 році. Готуючи 2-е видання в 1830 році, Кошанскій правил <a href="Текст" title="Текст">текст</a> виходячи з «учительських» установок, наприклад, він додавав звернення «Люб'язні друзі!» В текст 1-го розділу і спрощував текст, роблячи його більш зрозумілим для учнів (Аналіз редагування Кошанскім свого <a href="Підручник" title="Підручник">підручника</a> при підготовці 2-го видання див в нашій статті: [Аннушкін 1996: 107-123]. Успіх підручників Кошанского перевершив всі очікування: «Загальна риторика» витримала 10 видань до 1849 року, а потім продовжувала анонімно входити окремими главами в «Теорію словесності »1851-60 рр.., складену І. І. Давидовим на основі підручників К. П. Зеленецький. </P><P> Для досягнення цілей виховання і освіти будь-якого пише або говорить людини, на думку Кошанского, існують три засоби (і в цьому полягає завдання риторики): "1. <a href="Читання" title="Читання"> Читання</a>, 2. Міркування, 3. Власні вправи. "<a href="Читання" title="Читання">Читання</a> потрібно, щоб помічати найкращі слова, ідеї, висловлювання, прекрасні думки", роздум утворює "здатність розмірковувати", а власні вправи необхідні тому, що "той, хто не вправлявся у складанні навчальних творів, завжди буде не твердий у складі і не зможе "написати десять рядків зв'язно". Кошанскій і буде постійно займатися вимогою читання, освіти розуму через «міркування» і, звичайно, тренуванням поетичного таланту ліцеїстів. </P><P> Висновок про те, що Кошанскій «дійсно зіграв велику роль у <a href="Література" title="Література">літературному</a> освіті та розвитку як самого Пушкіна, так і його товаришів», робить і академік К.Я. Грот, син ліцеїста Я.К. Грота, який навчався у Кошанского в 1826-1828 роках [Грот 1998: 159]. Практичне посвячення в таємниці віршики мало певну методику, з якою цікаво познайомитися і сучасному педагогу. </P><P> <a href="Сучасник" title="Сучасник"> Сучасний</a> методист побачить, що ми багато що запозичуємо з старовинного досвіду викладання словесності і риторики. Так,<a href="Саме" title="Саме"> саме</a> вчитель задає теми творів. Теми були переважно морально-етичного характеру. Ось, наприклад, тема для розмірковування Іллічівського, який спочатку вважався головним ліцеї поетом і лише пізніше поступився пальмою першості <a href="Пушкін" title="Пушкін">Пушкіну</a>: "Суворе виконання посад доставляє найчистіше задоволення". Або розлоге вірш Кюхельбекера на тему, безсумнівно також навіюванню Кошанскім: «Безсмертя є мета людського життя» (пор. вище у Пушкіна: «Плоди веселого дозвілля не для безсмертя народжені ...»). Ці теми сьогоднішнього вчителя і учня (особливо такому ж п'ятнадцятирічному), повинно бути, здаються надто серйозними. Але з Пушкіна і його <a href="Товариш" title="Товариш">товаришів</a> ця піднесена і засуджена деякими критиками риторичність (В. Г. Бєлінський) готувала філософськи серйозних і <a href="Держава" title="Держава">державно</a> мислячих людей, які вміли бути веселунами на дружній гулянці і державними мужами в діловому зборах. </P><P> Від «безсмертя» і «суворого виконання обов'язків» легко перейти до жартів і словесним іграм, наповнюючи і <a href="Саме" title="Саме">саме</a> легковажність філософською глибиною. І це <a href="Методичка" title="Методичка">методичний</a> постулат для наших <a href="Сучасник" title="Сучасник">сучасників</a>: не від розваги до глибокодумності, а від серйозно-етичних роздумів до стильового розмаїття думок, почуттів і словесного вираження. </P><P> Кошанскій отримував від ліцеїстів їх віршовані <a href="Твори" title="Твори">твори</a> і давав їм словесні оцінки. Ось, наприклад, на перший вірш Ілліческого «Доброчесність» він записує: «Думка і вірші дуже хороші». До твору в прозі «Бурхлива ніч», крім замітки на полях "C` est beau "? значимий учительський рада: «Закінчення чудово. - NB. Володіючи мовою, має вміти вживати його. - План вашої бурхливої ночі кілька темний - не скрізь вірно зображення природи - особливо перехід від вечора до ранку. Є багато слів зайвих, багато не те значущих, що Ви сказати хотіли. Але все взагалі показує Вашу здатність володіти мовою і <a href="Щаслива" title="Щаслива">щасливий</a> дар легко висловлювати думки і почуття. Прошу Вас, М.М., бути обережним у виборі слів і замінювати всі бурносмешное скромним благопрілічія і тихим почуттям. Ваш слуга Кошанскій. »[Грот 1998: 161]. </P><P> <a href="Стиль" title="Стиль"> Стиль</a> поважного і вимогливого спілкування з юними ліцеїстами безсумнівно був значущим <a href="Педагогіка" title="Педагогіка">педагогічним</a> постулатом вчителя Кошанского. При цьому Кошанскій не тільки робив письмові критичні замітки для своїх учнів, а й багато розмовляв з ними, не шкодуючи часу і сил: «Велику частину зауважень я сказав і скажу усно ...» - пише він, розбираючи історичну оду «Звільнення Белграда». Втім, потім, як істинно захоплена <a href="Людина" title="Людина">людина</a>, докладно розбирає <a href="Сюжет" title="Сюжет">сюжет</a> написаної оди з дотепними зауваженнями про те, що <a href="Опис" title="Опис">опис</a> колодязів може бути «добре для історика, а поетові ніяк не можна з них напитися» [Грот 1998: 161-162]. </P><P> Хоча погляди вчителя представлялася Пушкіну і іншим ліцеїстам кілька архаїчними, швидше за все, це данина юнацької незрілості, не схильної особливо розташовуватися до серйозності і вимогливості класичного вчителя. Щодо <a href="Філологія" title="Філологія">філологічної</a> концепції та <a href="Методичка" title="Методичка">методичних</a> поглядів Кошанского існує ряд міфів, які важко піддаються перегляду. Один з таких міфів - теза про прихильність Кошанского «пишномовності»: у складених Авенаріусом діалогах Кошанского з ліцеїстами вчитель наполягає, щоб вірші були «належно пишномовними» [Авенаріус 1993: 86]. </P><P> Очевидно, що це вигадка пізнішого біографа: при всій прихильності класичним смакам Кошанскій не міг наполягати на порожній і холодної пишномовності стилю - навпаки, в «риторика» постійні вимоги яскравого уяви, щирого натхнення, точного «природного» описи, простоти і стислості стилю. </P><P> Особливо треба сказати про філологічних працях М. Ф. Кошанского. Хоча Кошанскій був відомий як літератор і як перекладач безлічі романів і естетичних трактатів, найбільшу славу і впливовість принесли йому <a href="Педагогіка" title="Педагогіка">педагогічні</a> праці. <a href="Підручник" title="Підручник"> Підручник</a> латинської граматики витримав 11 видань (СПб., 1811-1844), російської граматики - 9 видань (СПб., 1807-1843), "Загальна риторика" мала 10 видань (1829-1849) і "Приватна риторика" 7 видань (1832 -1849). Кількість видань ясно говорить про впливовість особи автора і його ідей - навіть <a href="Після_смерті" title="Після смерті">після смерті</a> педагога (1831) його <a href="Книги" title="Книги">книги</a> продовжували активно перевидаватися. </P><P> За цими <a href="Підручник" title="Підручник">підручниками</a> навчалося декілька поколінь російських учнів. Жвавість викладу, безліч додаткових відомостей <a href="З_логіки" title="З логіки">з логіки</a> та естетиці, ілюстрація риторичних вказівок численними прикладами з давньої і нової літератури здобули Кошанскім славу чудового письменника-педагога. Якщо загальна <a href="Риторика" title="Риторика">риторика</a> викладала загальні правила складання творів, то приватна риторика пропонувала правила до окремих видів: як писати листи, як вести розмови, як будувати навчальні та вчені твори, які різновиди ораторського красномовства, нарешті, як пишеться художня (або вишукана) проза. </P><P> <a href="Термінологія" title="Термінологія"> Термінологія</a> основних філологічних («словесних») наук істотно відрізнялася від сучасних, тому цікаво розібратися в її специфіці. «Загальна риторика» Н.Ф. Кошанского розпочато чудовим визначенням сутності людини, який відрізняється від "інших тварин" "силою розуму і даром слова" [Кошанскій 1834: 1]. Ці дві <a href="Здібності" title="Здібності">здібності</a> є причиною розрізнення вчених предметів: "сила розуму проявляється в <a href="Поняття" title="Поняття">поняттях</a>, судженнях і умовиводах: ось предмет логіки. <a href="Дар" title="Дар"> Дар</a> слова полягає в найгарнішою можливості висловлювати думки і думки: ось предмет словесності ". </P><P> Подальше визначення словесних наук вимагає виділення трьох головних частин: граматики, риторики та поезії, що межують з естетикою. Предмет граматики - "слова", риторики - "переважно думки", поезії - "відчування". Згідно Н. Ф. Кошанскім, риторика має "предметом думки" і показує: "1. звідки вони черпати (винахід); 2. як наводяться в порядок (розташування); 3. як викладаються (вираз думок). "[Кошанскій 1834: 2] Критики риторики будуть стверджувати, що" винаходити думки неможливо "(К. П. Зеленецький). </P><P> Словесність, названа "здатністю виражати думки і думки", підрозділяється на прозу (її вивчає приватна риторика) і поезію (вивчається піїтики). Термін красномовство прокоментовано у Н.Ф. Кошанского в примітках. Якщо кожна із словесних наук (граматика, риторика, <a href="Поезія" title="Поезія">поезія</a>) має, "як <a href="Наука" title="Наука">наука</a>, свою теорію, і як <a href="Мистецтво" title="Мистецтво">мистецтво</a>, свою практику", то очевидно, що практика риторики найближче до традиційного значенням слова красномовство. У "Приватної риторика", користуючись термінами "громадянське красномовство", "політичне красномовство", "духовне красномовство" при описі конкретних пологів промов, Н. Ф. Кошанскій віддав <a href="Перевал" title="Перевал">перевагу</a> назві цього виду словесності термін "ораторство" [Кошанскій 1832: 76]. </P><P> Ось визначення Н. Ф. Кошанскім "ораторства": "Ораторство, витійство (ars oratoria) є мистецтво даром живого слова діяти на <a href="Розум" title="Розум">розум</a>, пристрасті і волю інших". В описі дій оратора Н. Ф. Кошанскій використовує <a href="Слово" title="Слово">слово</a> "красномовство" скоріше метафорично: "Оратор діє на розум красномовством розуму, силою доказів, переконань - рухає пристрасті красномовством серця, жаром почуттів, прагненням душі" [Кошанскій 1832: 76]. Одним з перших М. Ф. Кошанскій намагається розділити значення словесності і літератури. У початковому визначенні вони дані як <a href="Синоніми" title="Синоніми">синоніми</a>: "словесність чи <a href="Література" title="Література">література</a> взагалі наука, яка охоплює повне <a href="Знання" title="Знання">знання</a> однієї чи багатьох мов і всі письмові твори і письменників" [Кошанскій 1832: 1]. </P><P> Однак література - <a href="Поняття" title="Поняття">поняття</a> більш <a href="Вузьке" title="Вузьке">вузьке</a>, що відноситься до області письмово-друкарській словесності, тому існують <a href="Поняття_історії" title="Поняття історії">поняття історії</a> літератури як "історії письменників" і "літератури будь-якої <a href="Науки" title="Науки">науки</a> чи мистецтва - зібрання творів чи <a href="Письменник" title="Письменник">письменників</a> з тієї частини" [Кошанскій 1832: 1]. </P><P> Тлумачення основних <a href="Терміни" title="Терміни">термінів</a> базується на <a href="Філологія" title="Філологія">філологічній</a> <a href="Культура" title="Культура">культурної</a> традиції, що розглядає <a href="Розвиток_суспільства" title="Розвиток суспільства">розвиток суспільства</a> в зв'язку з розвитком мови чи форм словесності. Тому "народи дикі мають мову, але не мають літератури; а освічені за успіхами літератури укладають про ступінь освіти народу" [Кошанскій 1832: 1]. </P><P> Саме Кошанскім належить найбільш розроблене вчення про джерела винаходи думок. У <a href="Назва" title="Назва">назва</a> першої найважливішої частини <a href="Риторика" title="Риторика">риторики </a>(після визначення "словесних наук") Кошанскій вводить термін "джерело думок" і, як би заперечуючи супротивникам "джерел винаходів", визначає: "Перший і головний джерело будь-якого твору є предмет, або пропозицію. Предметом твори називають одне <a href="Поняття" title="Поняття">поняття</a>, ідею, одне слово. Наприклад: Провидіння. Весна. Буря ...<a href="Пропозиція" title="Пропозиція"> Пропозиція</a> містить в собі коротку, повну <a href="Думка" title="Думка">думка</a>, яка каже що-небудь ясно розуму і таємно серця ". Отже, головний "джерело" - сам "предмет". Що система топів зовсім не набір формальних правил для Н.Ф. Кошанского (у чому його звинуватять і К. П. Зеленецький, і В. Г. Бєлінський), доводиться і наступним міркуванням: "Коли дано або обрано пропозицію, то перш за все прагніть добре зрозуміти його ...". Таким чином, Н.Ф. Кошанскій наполегливо закликає до роздумів, а не до формального використання топів. </P><P> "Дія" ж "розуму", коли ритор створює нові думки, слова, вирази, "називається в риториці винаходом". Класифікація "джерел винаходи" Н.Ф. Кошанского настільки <a href="Педагогіка" title="Педагогіка">педагогічно</a> і <a href="Письменник" title="Письменник">письменницьки</a> доцільна, що на неї і сучасному вчителю слід звернути особливу увагу. Згідно Н.Ф. Кошанскім, існують три роду джерел винаходи: перший дає способи поширювати одну пропозицію, другий - "вчить з одного речення виводити інші"; третій - показує, "звідки черпати <a href="Докази" title="Докази">докази</a>, приголосні з метою письменника", і відноситься до приватної риториці. </P><P> Перший рід джерел винаходи включає десять способів: перші три служать до "йому потрібний слів" (синоніми, епітети, противні); потім - сім відомих питань хто? що? де? за чиєїсь допомоги? для чого? яким чином? коли? " </P><P> Другий рід включає двадцять чотири джерела, причому, з попередніх коментарів Н.Ф. Кошанского ясно, що мова йде про породження або розповсюдженні думок: "Будь-яка <a href="Думка" title="Думка">думка</a> народжує іншу. У кожному реченні таїться інше, в іншому - третє ...". Як би відкидаючи звинувачення своїх майбутніх опонентів у формалізації <a href="Процес" title="Процес">процесу</a> думки, Н.Ф. Кошанскій показує, як загальні місця служать риторичної педагогіці, відкриваючи здатності мислити: "Відкривати в одній думки інші, шукати в даній пропозиції нових значить мислити. Не можна <a href="Того" title="Того">того</a> складати, хто не вміє і не хоче думати: добре писати значить добре думати ". </P><P> Сказане дуже схоже на те, у чому будуть звинувачувати Кошанского його опоненти - противники джерел винаходи: "розважуй!" - Закликають і М.М. <a href="Сперанський" title="Сперанський"> Сперанський</a>, і К.П. Зеленецький, але по суті ні той, ні інший не пропонують педагогічного методу. Н.Ф. Кошанскій як обгрунтування <a href="Навчання" title="Навчання">навчання</a> "думати" починає загальну риторику "<a href="Джерела." title="Джерела.">джерелами</a> винаходи", випереджаючи їх опис натхненним поясненням: "Джерела винаходи розкривають розум, розвивають думки. Вони вкажуть вам, з якої точки зору повинна дивитися на предмет або на думку ". Користування джерелами передбачає вибірковість: "Не в кожному джерелі ви знайдете нові думки для вашої пропозиції, але в різних джерелах ... що-небудь нове, витончене, прекрасне ". </P><P> Н.Ф. Кошанскій фіксує увагу читача і учнів (сила його книг - в спрямованості до <a href="Студент" title="Студент">студентів</a>) на значенні теорій винаходи і розташування: "щире красномовство всіх віків і народів полягає в прекрасних думках, в мистецтві розташовувати і складати твір, а не в зовнішності, яка в живій мовою полонить тільки одне століття, одне покоління ". Розташування формується "дією розуму і морального почуття, які від частих міркувань, від частих прикладів самі, нарешті, утворюються, зміцнюються і сприймають належне напрямок". <a href="Поняття" title="Поняття"> Поняття</a> розум, <a href="Мораль" title="Мораль">моральне</a> почуття як би термінологізіровани у Н.Ф. Кошанского, це - реальні действователі або <a href="Помічники" title="Помічники">помічники</a>, інструментарій створення мови: "Розташовувати твір значить обіймати розумом всі частини його і, міркуючи одну з другою, призначати по моральному почуттю місце для кожної". Правила, про які пише Н.Ф. Кошанскій для "юної недосвідченість", передбачають пізніші закиди В.Г. Бєлінського і К.П. Зеленецький, оскільки всякі правила повинні бути підкріплені "власним міркуванням і спостережливим <a href="Читання" title="Читання">читанням</a> найкращих творів". Точно так само і "штучність" риторичних правил (при їх нормативності) нівелюється, коли бачиш рекомендацію Н.Ф. Кошанского "приховувати мистецтво", слідуючи в усьому лише законам "натури". </P><P> Глибина і різноманітність праць Н.Ф. Кошанского, філологічного вчителя Пушкіна, не оцінені його нащадками. На жаль, навіть 200-річчя з дня народження поета не пробудило широкого інтересу до його вчителеві. Якщо дослідники сучасної наукової риторики давно визнали Н.Ф. Кошанского своїм <a href="Класика" title="Класика">класиком</a>, то сучасній школі і широкому читачеві цей чудовий педагог, вчений і письменник-стиліст майже невідомий. Але у нащадків, здається, завжди є можливість виправити становище - адже «серце в майбутньому живе ...» </P> </div>
Будь ласка, не зберігайте тестовий текст.
Ваш ip: 18.224.149.242 буде збережений.
категорії
за типом
за алфавітом
завантажені
© Усі права захищені
написати до нас
