вчення про чотири благородні істини в Буддизмі

Протягом тривалого історичного періоду величезний вплив на становлення філософської проблематики в буддизмі надавали брахманістські релігійно-філософські школи. Незважаючи на ряд подібностей між цими двома течіями, розвиток основних філософських ідей буддизму супроводжувалося постійної полемікою і критикою основних положень брахманізму.

Буддизм виник в середині першого тисячоліття до н. е.. руслі неортодоксального напрями релігійної думки. Це означало, що буддизм посів индифферентную позицію по відношенню до ведів - зводу найдавніших текстів, по праву вважається духовною основою індійської культури. Якщо Брахманистская релігійно-філлософская традиція затвердила ведійське Слово як вищого критерію і дотримувалася абсолютного авторитету вед, то буддійська традиція не пов'язувала себе з ведами і не розділяла базових установок брахманістской ортодоксії.

Ідеологія брахманізму в "згорнутому вигляді" виражена формулою еквівалентності атмана і брахмана, тобто сутнісне тотожність індивідуальної психічної субстанції і субстанції духовно-космічної. Спираючись на незаперечний авторитет вед, більшість брахманістскіх систем базувалися на визнанні вічного буття вищої духовної субстанції, по відношенню до якої індивідуальна душа в її конкретної якісної визначеності виступала лише тимчасовим явищем.

Чуттєво сприйманий світ являв собою одну із стадій космічного духовного принципу, що у Теїстичний системах наділявся функцією творить початку.

Релігійний ідеал звільнення в індуїзмі припускав набрання блаженства через ототожнення індивідуального Я (ментальної субстанції) з вищим Я як космічним творить початком.

На противагу головних положень брахманізму буддизм висуває принцип анитья - анатма - духкха (невічне - не-душа-страждання), конкретизований у навчанні "Четриех благородних істинах". Це вчення складає смисловий центр, ціннісне ядро ​​буддійської релігії.

Таким чином, заперечуючи існування брахманістського центру буття, світової душі, Брахмана, буддизм висуває принцип анатма-відсутність душі, як світової, так і індивідуальною. Ортодоксальні брахманістські ставлення до вічної субстанціональної духовної цілісності - атмане - протиставлена ​​в буддистської філософії трактування індивіда як мінливої ​​в часі, непостійної субстанціальної сукупності психофізичних станів (дхарм). І таким чином: індивід (пудгала) є збори п'яти груп дхарм, щодо яких термін атман може вживатися метафізично,

Наступне положення - анитья, згідно з яким, буття ніщо інше як абстрактне уявлення порожнечі, і що насправді існують лише дробові явища, які мають ніякої стійкості, піддані вічного зміни, а тому в світі відсутній сталість, стабільність. Це, згідно з вченням Будди, і є найбільше з усіх зол, це вогонь, "пожирає весь світ". Він говорив: "Складне має рано чи пізно розпастися, зачате - померти" ¹ . "Явища зникають одне за одним, минуле, сучасне і майбутнє знищуються, все минуще, над усім закон руйнування. Швидка річка тече не повертається, сонце безупинно здійснює свій шлях, людина переходить з попереднього життя в даний, і ніякі сили не в змозі повернути його в минуле життя. Вранці ми бачимо який-небудь предмет, до вечора його не знаходимо. Навіщо гнатися за примарним щастям? Інший прагнути з усіх сил досягти його в справжньому житті, але марні його зусилля, він б'є палицею по воді, думаючи, що , розступилися, вода залишиться в такому положенні назавжди. Смерть панує над усім світом, і ніщо, ні повітря, ні моря, ні печери, ніяке місце у Всесвіті не приховає нас від неї; ні багатство, ні почесті не захистять нас від неї: всі земне має розсіятися, зникнути. Перед смертю всі рівні - багатий і бідний, шляхетний і низький; вмирають і старі, і молоді, помирають усі без розбору і терміну. ​​... Тіло людини ... є збідніла посудину, розпадається на частини при першому ж сильному поштовху. Протягом усього життя воно служить джерелом пристрастей, хвилювань і мук. Настає старість, а разом з нею є і хвороби - старий кидається в передсмертних судомах, як жива риба на гарячій золі, поки нарешті смерть не скінчить його страждання .. . Але й смерть не звільняє людину від світу страждань і постійної зміни - він знову відроджується до нового життя і знову вмирає, і так без кінця крутиться "вічно кружляють колесо" перероджень, .. " ²

Саме з цього стану порожнистості, ненадійності світу випливає перша "шляхетна істина" - істина страждання (духкха).

Для початку необхідно відзначити принципову неспівмірність буддійського поняття "духкха" з терміном "страждання" як він функціонує в іудео-християнської релігійної традиції. Страждання - це не божественна кара за гріх, не ознака богооставленності, і в той же час це і не запорука спасіння. Ці інтерпретації виникли в руслі теїстичної концепції і характеризували взаємовідношення "Бог - людина". У буддійській ж нетеїстичною системі "духкха" як найважливіший світоглядний принцип розгортається у сфері аналізу емпіричного існування.

Принцип страждання в буддійському світорозумінні слід інтерпретувати максимально широко, не обмежуючись вузькою сферою індивідуальної, емоційного життя, Людське існування не містить в собі нічого постійного. Схильність людського життя зовнішніх змін і є та даність, через яку перш за все пізнається страждання. Саме тому страждання визначається не як опозиція щастя, що є не більше, ніж фіксацією конкретного факту психологічної життя індивіда, але через перерахування неминучих чинників мінливості.

Саме народження є, згідно з першою "благородної істини", факт включення людини в чуттєвий світ, де панує закон причинно-залежного виникнення. Цей закон покликаний пояснити з точки зору буддизму уявлення про безпочатковому круговерті народжень і смертей, характерне для індійської культури в цілому. Людське життя не є щось завершується смертю, це - лише передумова нових народжень у світі, де панує ланцюг причин і наслідків. "Істина страждання" не обгрунтовується в буддизмі логічно. Ця істина може бути дана людині лише в результаті споглядання, безпосереднього досвіду. Чуттєвий світ, атрибут якого є страждання, - це сансара - круговорот народжень і смертей. Перебування у сансарі для людини пов'язано з принциповою неудовлетворительностью існування.

У зв'язку з тлумаченням найважливішого принципу буддійської філософії - "духкха" було розроблено вчення про причинно-залежному виникненні (пратітья-самутпада), в якій індивідуальна суб'єктивність розглядається як причинно-зумовлена. Потік психо-фізичного життя визначено двома основними факторами: егоцентрірованнимі афектами і діяльністю, що породжує наслідки цих афектів. Життя, не орієнтовані на "просвітління", протікає в межах самовідтворюються афектів, в круговерті сансари, і навіть смерть не є кінець цього самовідтворення. Вона виступає лише передумовою нового народження в колі минулих народжень, Людське існування постає як щось стихійне, малопередбачувані і нестабільне. Таке існування, відповідно до вчення про причинно-залежному виникненні, є плід незнання (авидья), і знищити незнання можна, реалізувавши релігійну прагматику системи.

Таким чином, духкха - це страждання. Однак це не моральне або фізичне страждання. В буддизмі термін "страждання" несе дещо іншу навантаження. Це страждання, що випливає з незадовільного, неналежного стану світу, в якому нема за що зачепитися, нема на що спертися, З іншого боку, причина духкха в детермінованості всіх явищ у світі, "запрограмованості" людини, у відсутності свободи в світі сансари.

Так у чому ж коріння цього страждання? Тут ми переходимо до другої благородної істини буддійської філософії, яка носить назву "істини виникнення страждання". Ця істина формулюється таким чином, щоб безпосередньо вказати на причини, що породжують страждання, тобто причини існування сансари.

"Свята істина про походження страждання така: жага до буття і насолоди, і до бажання, находящему свою насолоду на землі, жага до насолоди, жага до творення, спрага влади ведуть до переродження" ³ .

Іншими словами, джерелом страждання є "жага", палке прагнення до пережеванію чуттєвого досвіду, тобто потягом до перебування в сансарном колі, яке породжується незнанням, які лежать в основі ілюзорного уявлення про особистість. Таким чином, страждання породжується бажаннями; бажання відбуваються зі сприйняття світу через зіткнення; зіткнення зі світом відбувається через органи почуттів, а органи чуття, як і тіло є привид і видимість, породження неправильного сприйняття, результат невідання. "Речі ... існують не так, як думають про це сторонні люди. Вони існують так, що вони справді не існують. До них міцно прив'язані звичайні люди, які не отримали повчання. Вони уявляють собі існуючими всі речі, з яких справді ні одна не існує " ⁴ .

Таким чином, з другої "благородної істини" випливає, що у страждання є причина, а значить страждання розглядається не як вічна і незмінна характеристика людського існування, а як щось похідне від своїх причин. У філософських трактатах більш пізнього періоду інтерпретація цього положення зводиться до наступного: "дію (породжує слідства) та егоцентрірованние афекти - ось причина сансари". Отже, тут враховано закон причинно-обумовленого виникнення з афективно-діяльнісної стороною індивіда.

Як вже було зазначено вище, у формулюванні другий "благордной істини", як вона представлена ​​в Сутта-пітака, міститься вказівка ​​на те, що жага утвердитися в сансарном бутті обумовлює нове народження. Тут буддизм включає в себе уявлення про психічну трансміграції, що, звичайно ж, не є буддійської ідеєю. Ця ідея приймається всіма індійськими релігійними системами. Але тут виникає цілком закономірне питання - що ж піддається трансміграції, якщо буддизм не визнає існування душі і, взагалі, ідею Я?

Хоча буддійська філософія проводила принцип анатма (тобто відсутність душі), проте існує група термінів, синонімічно виражають ідею Я, індивіда, особистості (пудгала). Цими термінами як метафорами позначалися індивідуальну свідомість, цілісність психіки. Критиці ж піддавалася егоцентрична установка, внаслідок якої Я перетворювалося з словесної метафори в щось субстанціональний, вічне і незмінне. У кінцевому чсет саме таке вічне і незмінне Я вказувалося в буддизмі як причина страждання.

З цього випливає третя "шляхетна істина" - "істина припинення страждання", центральне поняття якої - припинення страждання (ніродха) - є частковий синонім нірвани - такого стану свідомості, при якому повністю зняті ілюзорні суб'єктивні уявлення і не залишається жодного невідання (авидья) щодо сансарном буття і індівідуалльной психіки. Припинення страждання розуміється як усунення умов, що породжують страждання, і як зупинка ланцюга взаимообусловливающих мотивацій, які пов'язується і ілюзорними уявленнями про особистість, про індивіда.

Якщо страждання має причину, то можливо припинення страждання, можливо "повне безслідне знищення цієї спраги, відмова (від неї), відкидання, залишення (її)". І четверта "шляхетна істина", яка носить назву "істини шляху", каже про шлях, що веде до звільнення від страждання. Цей шлях відомий як "восьмеричний благородний шлях".

Спрагу - причину страждань подолати нелегко. Для цього необхідно:

1. "Правильне погляд", що має на увазі під собою правильне розуміння "Чотирьох благородних істин";

2. "Правильне устремління", тобто рішучість діяти, воля перетворити своє життя у відповідності з цими істинами;

3. "Правильна мова" - утримання від брехні, наклепів, грубих слів і фривольних розмов;

4. "Правильна поведінка" - відмова від нанесення шкоди живим істотам (ахімса), від крадіжок;

5. "Правильний спосіб життя" - чесний спосіб добування засобів до існування;

6. "Правильне зусилля" - сталість у подоланні поганих думок, впливів, спокус і т.д.

7. "Правильна пам'ять" - постійне утримання в пам'яті того, що життєві прояви, властиві людині, здатні лише перешкодити йому, цим він може зміцнити відчуженість від всіх мирських уподобань;

8. "Правильне самозаглиблення" або "правильний напрямок думки" має на увазі самовдосконалення через відмову від усього земного, досягнення внутрішнього спокою. "Правильне самозаглиблення" має чотири ступені:

• спершу ми зосереджуємо свій чистий і незамутнений розум на осмисленні і тлумачення істин;

• ми вже віримо в ці істини, тоді пов'язане з дослідженням занепокоєння відпадає, і ми досягаємо душевного спокою і радості;

• ми вже звільняємося і від радості, зокрема, і від відчуття своєї тілесності взагалі;

• ми досягаємо стану повної незворушності і байдужості. Цей стан Будда назвав нірваною. "Після безупинного

кругообігу в незліченних формах існування, після незліченних змін станів, після всіх праць, занепокоєнь, хвиль, страждань, нерозлучних з переселенням душі, ми нарешті скидають із себе узи пристрастей, звільняємося від будь-якої форми існування, часу і простору і занурюємося в спокій і тиша, в притулок від всіх печалей і страждань, в нічим не порушувана благополуччя - нірвану " ⁵ .

Взагалі про нірвані в буддизмі говориться багато, але досить неясно, алегорично. Слово "нірвана" означає "згасання", "загасання", "завмирання", тобто заспокоєння пристрастей, які охоплюють людину в світі сансари. Нірвана - це видозмінений поняття б pax мані стекой мокші (рятування, звільнення від чого-небудь, уникнути небезпеки, остаточне порятунок душі). Але нірвана - це мокша, яка досягається ще за життя. До нірвані повинен прагнути кожен, хто хоче звільнитися від світу страждань; до неї повинні бути спрямовані всі помисли людини. Вона жадана мета для всіх людей. "Нірвана - це вода життя, що тамує спрагу побажань, це лечебіца, Лікуюча всякого роду страждання" ⁶ .

Сам Будда так викладає ці "Чотири благородні істини": "Брати, ми блукаємо по сумному, пустельному шляху, що не знає чотирьох благородних істин порятунку. Осе, браття, висока істина страждання: народження є страждання, старість є страждання, хвороба є страждання, смерть є страждання, розлука з приємним є страждання, неотримання чого-небудь бажаного є страждання. Осе, браття, висока істина про походження страждання: це жага буття, що веде від переродження до переродження; це потяг до задоволення, потяг до індивідуального щастя. Ось, брати, висока істина про знищення страждання: це - досконале знищення спраги буття, знищення розкоші свої. Їх має знищити, відмовитися від них, покласти їм межа. Осе, браття, висока істина про шлях, що веде до знищення страждання, - це високий вісімковій шлях, який називається істинною вірою, істинної рішучістю, істинним словом, істинним справою, істинної життям, істинними прагненнями, істинними помислами і істинним саморозумінням " ⁷ .

У висновку необхідно сказати також і те, що всі ці основні принципи в незмінному вигляді визнавалися і приймалися усіма школами і напрямами в буддизмі. Слід зазначити, що різниця між основними школами та напрямками в буддизмі лежить не в сфері інтерпретації "Чотирьох благородних істин". Світоглядний вододіл між двома великими течіями в руслі буддійської ідеології - Хинаяной і Махаяной - проходить через пункт осмислення соціальної значимості релігійної прагматики вчення.

Список використаних джерел:

1. Будда. Конфуцій. Савонарола. Торквемада. Лойола. Спб., 1993.

2. Буддійський погляд на світ. СПб., 1994.

3. Єльчин А., Ерн В., Флоренський П., Булгаков С. Історія релігії. М., 1991.

4. Основи буддійського світогляду. М., 1994.