Бем або Беме (Яків Bohme) - нім. містик, прозваний philosophus teutonicus, рід. в 1575 в Альтзейденберге (поблизу Гьорліца) у родині бідних селян і до 10 років залишався без будь-якої освіти. Навчаючись шевському майстерності, він під час своїх мандрівок читав, крім Біблії, містичні твори Парацельса, особливо Валентина Вейгель та ін і познайомився з поглядами німецьких містиків, ворожих ортодоксальному протестантство того часу. У 1594 він став шевцем у Гердіце і одружився. Після третього бачення, яке він приписав безпосередньому впливу Божества, Б. написав свій перший твір: "Morgenrohte im Aufgaag" (перейменоване потім у "Aurora"). Нападки духівництва ще більше зміцнили в ньому свідомість своєї правоти і здобули йому велику популярність, так що через 7 років він видав ще інші твори: "Vom dreifachen Leben des Menschen" (1619); "Die drei Prinzipien gettlichen Wesens" (1619); Psychologia vera, od. 40 Fragen і т. д. ";" Von wahrer Busse "(1622);" Auch ein Weg zu Cbristo ";" Erklarung der ersten Buches Moses "(1623):" 117 Theosophische Fragen "(1624). Щоб знайти собі захист від нових переслідувань, він відправився в 1624 до Дрездена, де зустрів співчуття навіть при дворі. Чотири доктора богослов'я, перед якими він викладав своє вчення, заявили, що вони його не розуміють і тому відмовляються його засудити. Після повернення додому він захворів і розум. 24 листопада 1624. Без всяких знань, окрім знайомства з Біблією і творами деяких містиків, він власними силами створив систему, засновану на тісному поєднанні натурфілософії з містикою. За джерело свого вчення Б. видає безпосереднє Божественне одкровення. Ось суттєві риси його вчення: спочатку Бог був вічний спокій, первісна причина, безпредметна воля, без якостей і бажань, ніщо і все, вічно єдине, не істота, а первісний стан всіх істот, саме себе не усвідомлювало. Потім Бог придивився до самого себе, зробив себе своїм дзеркалом, розділився на троїстість волі, яка є разом з тим і єдність. У тихому божественному спогляданні або мудрістю, що має справу з образами (ідеями), пробуджується бажання, вогонь, через який Бог відкриває себе і який взагалі є джерело всякого життя. Цей божественний вогонь складається з двох начал (principia), гніву або мороку і любові або світла; гнів або природа приборкується любов'ю, бо Бог є панування любові. Людина спочатку був призначений панувати над чотирма стихіями і, вільний від тварин бажань, виробляти дітей однієї дівочої мудрістю. Але він сам скинув на ступінь тваринного життя. Тому що в нього з'явилися бажання, то Бог підвів йому жінку. Призначений харчуватися словом Божим, він побажав скуштувати земну їжу. Він піддався спокусі і був підкорений земним духом. Але Бог послав своє власне серце, Сина, щоб потоптати смерть у людської душі. Чим Він є, таким стане кожен, хто увірував в Нього. Майбутній швидкий кінець усього сущого з'явиться запечатлением нашої єдності в Бозі і з Богом.
Самому Б. чужа думка відокремитися від державної церкви, але це зробили в XVII і XVIII ст. його послідовники, бемісти, що заснували секту ангельських братів. В Англії розповсюджувачем його ідей був бромний і засноване Іоанною Лід суспільство Філадельфії. Англійський лікар Джон Бордейдж здобув собі славу, як тлумач Б. У Франції його ідеї були засвоєні відомим містиком Луї Клод С. Мартеном. Метафізичні погляди Б. високо цінувалися такими людьми, як Шлегель, Шеллінг і Гегель, останній, між іншим, зводить до нього початок новітньої філософії. Виклад теософії Б. з її метафізичної боку див. у Л. Фейєрбаха в його: "Історії нової філософії" (О., 1833). Повне зібрання творів Б. видано Гіхтелем (10 т., 1682), Гмозінгом (1715), Іберфельдтом (1730) і Шіблером (Лейпщ., 1831 - 47), також Вуллі, "Bluten aus Jaк. По-s Mystik" (Штутг ., 1838); Hamberger, "Die Lehre des JB in systematischem Auszug" (Мюнх., 1844); Моріц Kappiepb, "Philosoph. Weltanschaung der Reformationszeit" (Штутггарт, 1847); Фехнер, "J. В." (Берлін, 1858); Peip, "J. В., Der deutsche Philosoph" (Лейпціг, 1860); Martensen, "JB Teosophische Studien" (Лейпціг, 1882).
У Росії ідеї Б. проникли в кінці XVII століття, коли до Москви приїхав послідовник Б. Кульман, спалений там по підступам лютеранського духовенства. Безсумнівно, що під впливом цього саме Кульман з'явилися наприкінці XVII ст. слов'яно-pyccкіе переклади творів Б., які знайшли таке співчуття у наших предків, що в заголовку їх було надписав: "святого отця нашого Якова Бемена". Причина такого сильного впливу Б. на росіян і зближення творів його з творами св. Отців полягала без сумніву в тому, що крім догматичних положень, плутаних і чужих православному світогляду), у Б. зустрічається дуже багато молитов, які найсильніше можуть діяти на дух неофітів. Збереглося звістка, що рукописні переклади кінця XVII стіл. містили в собі саме молитви, витягнуті з творів Б., і що деякі з цих молитов згодом були таємно надруковані М. І. Новіковим для практичного вжитку в містичних суспільствах. У новиковские саме епоху, в час процвітання містичних товариств, тобто в другій половині XVIII стіл. і особливо в 80-х роках, твори Б. користувалися у нас величезною популярністю, багатьма були перекладаються на російську мову, ще більш спісиваеми і перепісиваеми. Знаменитий мийок. професор І. Г. Шварц, що мав такий сильний вплив на обдарованих людей того часу, поклав ідеї Б. в основу своїх лекцій, читаних їм на дому, і ці ж ідеї проводив він і в своїй суспільній діяльності. Іншим впливовим розповсюджувачем ідей Б. був С. І. Гамалій правитель канцелярії моск. головнокомандувача. З "Листів С. І. Гамалії" (2 вид. 3 ч., М., 1836 - 39), які він по різних нагод писав до численним друзям і шанувальникам своїм, і які користувалися такою повагою, що їх називали "пастирськими посланнями ", можна зробити висновок, що він переклав майже всі твори Б., але переклади ці залишалися в рукописах. Не меншим повагою користувався Б. в у наших містиків початку нинішнього століття, які вважали його одним з ангелів, описаних в Апокаліпсисі. Але не дивлячись на вплив і поширеність творів Б., у пресі їх з'явилося дуже небагато. В кінці минулого століття було видано "Форма сповідання, взята з творінь Якова Бема, перев. З німець." (М., без позначення року), а на початку нинішнього століття - "Сhristоsорhiа або Шлях до Христа, в дев'яти книгах, творіння Якова Бема, прозваного тевтоніческім філософом" (СПб., 1815). Остання книга є не що інше, як збірник 9 окремих творів Б.. складений закордоном і перекладений на рос. мову. До рос. перекладу включені 4 символічні картини, запозичений з видання Гіхтеля (Амстерд., 1682), і приєднане цікаве передмова видавця, в якому міститься чітко складена біографія Б., хронологічної перелік всіх його творів і відомості про всі переклади його творів, зроблених до того часу на різні іноземні мови. Передмова це підписано літерами У. М.; це - звичайний шифр А. Ф. Лабзіна, який і був перекладачем цієї книги. Крім того, в різних збірниках філософсько-містичних творів, у безлічі видавалися в кінці минулого і на початку цього століття, можна зустріти іноді окремі твори Б., мабуть із запасу вищевказаних старовинних переказів. Так, у збірнику: "Вибране читання для любителів істинної філософії" (6 ч., Спб., 1819 - 20) у другій книжки вміщено соч. Б. "Про покаяння". Можна думати, що і в інші подібні збірки увійшли деякі зі старих переказів Б., тим більше, що і тут названа стаття надрукована без імені автора. СР "Рyсскіе переклади Якова Бема" (Бібліографічні записки ", 1858 р., стор 129 і їв.), Тут же описаний рукописний збірник афоризмів Б., пов'язані з 1794 р. і має назву:" Серафімскій квітник чи духовний екстракт з усіх писань Якова Бема, зібраний у вельми корисну ручну книжку, яка здатна в міркуванні великого таїнства в завіті з'єднання душі з Богом запалювати серце й розум до молитви, зітхання, благоговінню і порушувати до гарячність допомогою безперестанного спогади, заохочення і вправи в новому народженні ".
Список літератури
Ф.А. Брокгауз, І.А. Ефрон. Енциклопедичний словник Изд. "Російське слово", 1996 р.