У сучасному суспільстві нині превалює середньо-стадне уявлення про те, "хто такі язичники і що вони роблять?" - Вони: 1) поклоняються дерев'яним стовпів, 2) влаштовують оргії, 3) приносять жертви "...
Чи так це насправді? Адже якщо вникнути в суть язичництва, можна прийти до іншого його розуміння: язичництво - це поезія, язичницька філософія - спосіб поетичного погляду на світ. Язичництво - це життєлюбність, миролюбність. Перш за все. З точки зору світ цей лежить не "у злі", як вчать деякі, а в переплетенні двох умовних (!) Почав, які антропоцентричні рассуждающее людство воліє називати добром / злом. Наш світ цілком прекрасний, барвистий і різнобарв'ям. І все відчутне, реальне, тілесне, земне, живе - ось цілком гідні об'єкти любові. Тут і зараз. Все це - багато язичників люблять більше ніж "горішнє", і більше ніж богів.
Адже богів у язичництві любити (або навіть просто поважати) зовсім не обязивется. Це - можна, але - не обов'язково. Богів язичники слави, а не моляться їм, і вже тим більше не "поклоняються".
Боги в язичництві сприймаються скоріше як друзі або родичі, а не як пани. Партнери, а не господарі долі. І ніколи прославляння богів "на колінах" не відбувається - власне, язичники при зверненні до богів взагалі не встають на коліна. У язичництві немає храмової атрибутики, бо Природа сама по собі - храм. Капища влаштовуються як правило в лісі або на галявинах всередині лісу. На капищах ставиться статуя (у слов'янському язичництві - найчастіше Сварога ("діда-божа") або Велеса (бога мудрості та багатства), рідше - статуї інших богів або просто стелу із зображенням сонця). У язичництві так званий "священний символізм" і атрибути "культу" досить аскетичні - на противагу однозначного неприйняття аскетизму в життя й по життю.
Порівнюючи Язичницьке світогляд і монотеистическое ... Не тільки сильному духу людини хочеться співати дифірамби, але і його тілу - такий загальний здоровий тонус античності (язичництва). Грецькі філософи-софісти за вечерею вчотирьох з'їдали бика. А при вивченні античної любовної лірики від одних лише кількісних показників кров холоне в жилах. Древній римський городянин тричі на день приймав водні процедури, змазуєш тіло пахощами. Палестра, де кожен міг зміцнювати тіло фізичними вправами, вважалася загальнообов'язковим державним установою, так само як і лазні.
Можна поглянути на античні статуї: сила життя без праці читається в кожній лінії ... А тепер треба подивитися на ренесансну живопис, не кажучи вже про похмурий середньовіччя: огидні рахітична жінки з маленькими грудьми, негарним животиком, складками жиру і в'ялої напівпрозорої шкірою, чоловіки з вузькими плечима і нерозвиненою мускулатурою ...
У язичництві не любити життя і не насолоджуватися нею вважається своєрідним "богохульством", оскільки саме в Житті проявляється божественне начало. В монотеїстичних релігіях ж все навпаки: вважається, що вдаритися в аскетизм і самокатування більш "завгодно богу", ніж шукати в житті різні радості всупереч всім обставинам.
Історія середніх віків розкриває цю похмуру картину. Засудженню були піддані культ краси, радості земного життя в ім'я "убивання плоті", катування себе, аскетизму і культу загробного життя.
А в давніх європейських язичницьких релігіях кращий спосіб домогтися прихильності бога - це влаштовувати в честь нього бенкету, святкування, подання, спортивні змагання, ігри. Виконати ритуальний танець під акомпанемент музичних інструментів, танцювати на честь богів так, щоб все тіло перейнялося ритмом веселої музики, - ось що найбільше подобається богам, бо вони так само відчувають красу ритму і мелодії, як і люди ...
Язичницька Філософія відрізняється також від монотеїстичної філософії тим, що частіше і більш схильна писати слово "Людина" з великої літери, а слово "бог", "боги" з маленької. За зовнішньою незначністю цієї відзнаки ховається глибинний сенс, ключ для розуміння.
Офіційна релігія не потрібна тим індивідуалам, які мислять самостійно, у яких свої цінності і своя точка зору. Їм можуть бути цікаві Поезія, Музика, Філософія, ..., іншим словом все те, що є мистецтво - яке є виключно властивістю розумних істот, і яке якраз і має здатність долати заборони і ламати правила. Blessed are those who break the rules v Благословенні ті, хто порушує правила-
Язичництво - це сонячна, що віддає (людині, для людини) сила. Можна також сказати, що суть язичництва - у свободі від зовнішніх обмежень, в прагненні до цільної життя. Ця звільнення (причому, при цьому житті) приносить тільки та релігія / філософія, яка обходиться без догматичних пут.
Покоління богам в язичництві відсутня. Боги - не господарі, а друзі, партнери, родичі, вони самостійні особистості (з усіма наслідками, що випливають). Язичники вважають за краще богів "славити", "шанувати", але не "поклонятися". Хоча "славлення богів" може приймати самі різні форми: від вульгарного вихваляння їх могутності і визнання свого підпорядкування перед ним (що якраз дуже близько межує з "поклонінням"), до простого і скромного згадки богів як своїх славних Предків, які (з точки зору язичника) гідні поваги і доброї пам'яті, і на яких можна рівнятися у прагненні самовдосконалюватися ...
Втім, багато язичників навіть не славлять богів, а підтримують з ними взаємовигідні відносини + магічно працюють з ними: сприймають їх як родичів, як друзів, як безликі сили природи, або іноді комбіновано; деяких богів - буває навіть і як ворогів сприймають (!) , оскільки, наприклад, особисто будь-які конкретні боги приносять більше шкоди, ніж користі. Язичник вибирає богів для себе, а не боги вибирають його.
Як такі боги (будь-які) - це антропоцентриського розуміння Сил Всесвіту, для зручності зображувані в якості особистостей у свідомості (образи з унікальними характерами) чи наяву (зображення, статуї). З іншого боку, розуміння Природних Сил як особистостей, нарікання їх іменами, вивчення їх властивостей та порядку взаємодії - це Мистецтво, Поезія, Музика. Кожен має право представляти собі Картину у відповідності зі своїм власним смаком - кожен сам собі мистецтвознавець. У язичництві немає якоїсь "генеральної лінії партії", відхилення від якої є якоюсь "єрессю".
У язичництві все інакше: ступінь відповідності уявлень язичника того, що було в давні часи, не є якимось критерієм "істинності".
Більш того, язичництво чесно заявляє: "Можливо, ми помиляємося-" Власне, в язичництві допустимо все, в тому числі і будь-який абсурд. Язичництво (як і Поезія) нічого не забороняє.
У язичництві відсутнє поняття "єресі". Тут немає якихось однозначних заповідей, канонів і догм. Кожен має право сам встановлювати їх для себе і знову скасовувати, якщо вони неактуальні. І тому в язичництві немає претензій на істину в останній інстанції. Немає жодного культу, жодних обрядів, ні строгих заоблочно-піднесених приписів і писань. Конкретно обряд - це не мета, а засіб, щоб увійти в потрібний стан свідомості. У самому своєму принципі - обряди не потрібні: якщо розумна істота настільки контролює свою психіку, що може увійти в яке-небудь конкретне стан свідомості однією тільки силою думки (самонастройка) - в такому випадку всякі рухи тіла та інші амулети - не потрібні. Язичництво - це комплекс світогляду, способу життя, системи міфів і перш за все дух, притаманний у стародавні часи пращурам кожного народу.
Язичництво - багатобожжя (політеїзм). Богів БАГАТО. І кожен язичник вибирає їх собі стільки, скільки хоче. І якщо боги з часом перестають його влаштовувати, він може розірвати з ними "контракт" і обрати нових богів. Різні боги зі своїми унікальними характерами - не є одне і те ж. Але різні їхні художні образи є множинними варіаціями Єдиного Споконвічної Бога - в слов'янській міфологічній системі це Рід. Так само, боги - це одночасно і "родичі", і їх теж можна вибирати і змінювати. Нічого дивного немає в такому різночитання - по-перше, оскільки так звана "божественна сфера" досить алегорично і, отже, не настільки однозначна, щоб можна було прийняти за еталон будь-яке одне з рішень, а по-друге тому, що кожен окремий язичник має право сам вибирати все, в тому числі і вирішувати, ким у першу чергу (і в конкретний момент) для нього будуть боги - друзями або родичами, (і навіть сопернікаміврагамі, ким також іноді стають друзі та родичі).
Бог не може залишити, оскільки він не один. Їх багато, і тому завжди є надія на допомогу з боку богів. Не подобається бог - не вір у нього, вибери іншого. Якщо розглянути в цьому контексті "кровно-споріднений аспект", то і родичів (як і богів) у людини також може бути хоч греблю гати, навіть море сьомий води на киселі. З родичами також можна і сваритися, і миритися, і надсилати їх куди подалі, і закликати на допомогу, і поважати їх, і не поважати. На власний розсуд, виходячи з доцільності. До того ж, цілі можуть змінюватися: те, що вчора здавалося бажаним, завтра може стати небажаним, тим то тим більше таке відношення (до богів) цілком виправдано. Ми їм зобов'язані / повинні рівно стільки, скільки вони нам. Кожен язичник вправі вибирати, чи хоче він бути обов'язком кому-небудь.
Язичництво як би подібно до конструктора, де з різних частин можна зібрати для себе яку завгодно релігію за власним розсудом. Це релігія індивідуального попиту та індивідуального користування. Можна сформулювати це так: "створи, створюй, зроби cебе храм Cам, для cебя".
Язичництво - це життєрадісне, оптимістичний світогляд. Немає ні обов'язкових постів, ні стриманості, ні жорстких приписів. Воно кличе не страждати, миритися і обмежуватися, а насолоджуватися, діяти, розвиватися. Язичництво не примушує і не лякає, воно комфортабельно як індивідуальні апартаменти, воно лагідно і життєлюбно. Воно кличе жити тут, зараз. "Іншого місця й часу немає!", "Слався, Світ Цей !"...
У сучасних категоріях язичництво можна умовно охарактеризувати як "особиста релігія". Хоча, насправді, язичництво - це не релігія, а світогляд, філософія, спосіб життя. Таке визначення буде максимально точно.
Релігія = догма + поклоніння + церемоніал + заборону жартувати [над перерахованим].
У язичництві немає ні першого, ні другого, ні третього, ні четвертого. Навіть якщо розглядати "церемоніал", то і його як такого також не існує, бо в язичництві ніде немає не тільки обов'язкових для всіх приписів, а навіть просто якихось єдиних приписів. Політеїзм, багатобожжя - і немає нічого МОНО!
І, мабуть, найцінніше відміну язичницької філософії від всіх релігій - не заборона, а навпаки, поощреніч почуття гумору в "божественних питаннях", ЗАОХОЧЕННЯ здібності жартувати і сміятися над своїми богами, над власною обрядовістю та іншою атрибутикою. Язичницькі свята супроводжуються веселими іграми, танцями, піснями, застіллями, де богів не тільки дякують і славлять, а й з гумором підсміюються (або проганяють, як, наприклад, Зиму-Марену при зустрічі Весни). З язичницької точки зору, до богів саме так і треба відноситься - щоб не зазнавалися! До речі, подумайте, наскільки це важливо - вміти сміятися над собою і своїми святинями ...
І тим не менш вони знають, як чудово влаштована людська природа. У нас і серце живе є, і тіло живе (чого у богів немає) ...
За стародавнім язичницьким поглядам, відображеним у рідкісних дійшли до наших днів писаннях волхвів, саме Яву (наш світ, світ цей) є "самим досконалим", оскільки саме в ньому втілені обидві дуалистично взаємопов'язані невраждующіе (!) Категорії - матерія і дух. На відміну від недосконалого "світу іншого", де присутня лише самотній дух без матерії, Світ Сей - повноцінний. Саме матерія надає йому барвистість і багатоплановість. Відповідно до своїх уявлень, язичник вже живе в "раю": тут, тут, поряд - його земля, його небо, його ліси і поля, його Справа, друзі, родичі, і поряд з ним незримо присутні також і душі Предків; тут же його шукання, боротьба, радість, біль, щастя, випробування, смерть, життя - в такому чудовому райське-пекельному і пекельної-райському переплетенні. У Цьому світі є все, і "добре" і "зло", і він-то є справжній рай.
Спрощуючи "питання про первісному", можна сказати, що язичництво не визнає якихось окремих "бога" і "сатану" (условно!), припускаючи умовно БогоСатану, який не ворогує сам з собою, а просто іноді постає як якоїсь "сомнамбули", або доктора Джекіла і містера Хайда.
Є язичницьке думку, не говорить про якісь "Абсолют", а затверджує такі поняття як Рівновага, Гармонія. У язичництві немає якоїсь "закінченою і непорушною істини" і немає нікого "глобального сенсу" на кшталт участі людини в якоїсь "великій битві світла й темряви" або ж "перемоги добра над злом" і інших антропоцентриського фантазій.
У язичництві немає подання про перемогу якогось "добра" над якимось "злом" (це хіба що стосовно на самих нижніх, побутових щаблях), а йдеться про гармонію. Тобто, язичництво передбачає безліч смислів (виражених, зокрема, в архетипах безлічі богів). Бог пізнання та творчості - Велес, сексуальної сторони життя - Ярило (Велес молодий), бойових мистецтв, спорту - Перун, бог так званих "високих почуттів" - Ладо ... і так далі, відповідно спеціалізаціями богів ... Власне, припускається, що: нехай кожен бере звідусіль, і звідки тільки зможе, то, що особисто йому потрібно, і в яких саме пропорціях, необхідних конкретно йому для його особистісного розуміння гармонії. Важливо також і те, що "шляхи богів" можна поєднувати за власним розумінням.
Язичництво - це не вузька доріжка нікого "порятунку", язичництво - це тверда горизонтальна площина, не обмежений ні простором, ні часом - ВИБІР. Можна переосмислити життя, або просто передумати (адже все змінюється!), І - вибрати інший шлях і інших богів.
Язичницька Філософія поетично доповнює картину Всесвіту і Сили, що діють у ньому; вона узгоджується з фізикою: під Богом нею розуміється вічний початковий Хаос + народжена їм ВСЯ Всесвіт + всі Сілибогі.
Язичницька філософія дуже давня і, будучи старшою серед інших більш молодих філософій, вона є максимально толерантним, виваженим, дорослим світоглядом.