1. Становлення давньоруської державності. Гос-во Київська Русь.
Історію давньоруського гос-ва можна розділити на 3 етапи. 1 - час тривалого збирання східнослов'янських земель (80-і роки IX-кінець X ст.); 2-час існування щодо єдиного Київського ранньофеодального гос-ва (з часу Володимира 1 до початку розпаду на незалежні князівства-до 20-х років XIII ст .), 3 - панування феодальної роздробленості (20-ті р. XII ст. до монгольського нашестя 30-40-х р)
Київська Русь одна з найбільших держав Середньовіччя IX-XII ст. На відміну від інших країн, як Східних, так і Західних, процес формування державності мав свої специфічні риси - просторові й геополітичні. У ході свого становлення Русь особливості як Східних, так і Західних державних утворень, оскільки займала серединне положення між Європою і Азією і не мала яскраво виражених природних географічних кордонів.
Фундаментом східнослов'янської державності були додержавні об'єднання - племінні князівства, створені на основі великих і маленьких союзів племен. У племінних князівствах існував примітивний апарат влади, але в них ще не було соціально відокремленої потомственої знаті на чолі з князем.
В умовах Київської Русі 10 в. ознаками державності були: підкорення владі державного центру територій племінних князівств і поширення на ці землі системи збирання данини, управління й судочинства. Першими київськими князями були Аскольд і Дір. Вирішальний крок на шляху становлення східнослов'янської державності було зроблено в кінці 9 століття. Олег здійснив похід з Городища до Києва. Затвердження Олега в Києві ознаменувало собою початок створення східнослов'янської державності - освіти вже загальноросійського держави. Російська Північ був об'єднаний з російським Півднем, Олег проголосив Київ стольним градом новоствореного держави. Об'єднання східних земель було підготовлено внутрішніми соц.-економіч. процесами. Слов'янська у своїй основі Київська Русь увібрала балтські, фінсько-угорські племена, причому об'єднання Півночі і Півдня було прискорене участю в цьому процесі варязьких дружин.
Давньоруська держава почала складатися на Півдні. Землі інкорпорованих до держави князівств одразу ж обкладалися даниною, на них поширювалися системи судочинства й адміністрації. Так утворювалася державна територія Давньої Русі. Наполеглива діяльність Олега щодо створення держави дала позитивні наслідки: в останні роки його правління у Києві владі князя підкорилися слов'янські, а також неслов'янські племінні об'єднання. Київська Русь почала складатися і розвивалася як поліетнічна держава. Його створили російські люди, які були переважною більшістю її населення. Разом з ними в Київській Русі жило понад 20 різних народів. Неслов'янські народи влилися до складу Київської Русі в більшості своїй мирним шляхом.
Господарство Київської Русі було натуральне. Проте в містах в 11 ст. вже існувало виробництво на місцевий ринок. Деякі предмети першої необхідності купувалися на ринку. У той же час київські ремісники створили власне високе мистецтво, зразки якого збереглися до наших днів. При князі Володимирі Київська Русь прийняла від греків православ'я. Хрещення Русі відбулося в 988 році, і з цього часу почався розквіт Київської держави. Незабаром після смерті Володимира Мономаха почалася боротьба за владу між його синами та онуками. Київська Русь розділилася на окремі дрібні князівства і стала приходити в занепад. Під впливом несприятливих умов, що склалися в Київській Русі, в 12 столітті починається рух населення на північний схід, в лісові області середньої частини Європейської Росії. Там посилюється Володимиро-Суздальське князівство і туди ж поступово переноситься центр ваги російської держави. У 13 столітті починає підноситися місто Москва, князі якого вже в 14 столітті виступають в ролі "збирачів" російських земель навколо свого князівства.
7. Соціально-економічні та політичні передумови культури Відродження.
Термін «Відродження» вперше використав Дж. Вазарі в 1550 р., розуміючи під ним відродження науки, філософії, літератури і мистецтва, що існували в античному світі, переважно у греків. Відродження - це історичний процес, що пов'язується з докорінними змінами в світогляді людей, поворотом від релігійно-космічних поглядів до гуманістичних, до самоствердження, відродженню чол-ої особистості. Вік-е з'явилося і пробрела свої основні риси в Італії (Данте, Дж. Боккаччо, Джітто ді Бодоном, Леонардо да Вінчі, Рафаель, Мікеланджело, Л. Бркні і т.д.) і потім поширилося по всій Європі (Ф. Рабле, В. Шекспір, А. Дюрер, М. Монтень). Виділяють кілька етапів культури Вік-я: Проторенессанса - XII-XIV ст; ранній - XIV-XV; високий - XVI ст.; Пізній - XVII ст.
Вік-е виникло в середньовічному місті. В Італії розвиток міської культури в силу цілого ряду факторів йшло більш високими темпами. До цих факторів належать: сприятливий клімат, який сприяє розвитку традиційного господарства і промислів, зручне географічне положення, що дозволяло Італії бути торговим посередником між Сходом і Заходом. Ще одним важливим фактором є те, що в Італії міська культура спиралася на традицію античної міської культури, була закорінена в історичній пам'яті народу.
Економічний підйом міст був пов'язаний з розквітом ремесла і торгівлі, накопиченням у містах капіталу і появою умов для переходу від ремісничого виробництва до мануфактури. З феодального світу місто виділяли: наявність спеціалізованого виробництва; орієнтованість міської економіки на грошовий обмін; розширюється використання найманої праці в місті.
Слідом за економічними відносинами трансформувалася і соц. середовище. У ремісничих центрах крім цехових майстрів з'являється нова громадська угруповання - постійний робочий. Нової зростаючої соц. групою в містах стають люди вільних професій, спеціально займаються науками, мистецтвом, літературою - інтелектуали. Специфічною міської угрупуванням був міський патриціат.
Політичні зміни в середньовічному місті знаходять вираження в комунальному русі і комунальних революціях. Економічно зміцнілий місто всіма засобами прагне звільнитися з-під феодальної залежності. У результаті комунальних рухів багато міст стають поза феодального права, отримують привілей керуватися міським правом на території міста і в прилеглих околицях.
Разом із змінами в соц., Економіч. і політичне життя. життя міста змінювалося світогляд його мешканців: уявлення про навколишній світ, час, простір, працю, місці чел-ка в світі, з'являється своя система цінностей і свої культурні потреби.
Саме городяни, в силу своїх життєвих ділових інтересів потребуючи розвитку природничих наук і мореплавства, забезпечили переорієнтацію науки від пізнання Бога до пізнання Природи. Саме вони були найбільш зацікавлені у руйнуванні середньовічної ієрархічної системи, в кіт. місце кожного чел-ка зумовлювалося його походженням по відношенню до феод. Феодальна ієрархія заважала городянам ефективно займатися своєю справою - ремеслами, торгівлею, інтелектуальною діяльністю. Городяни виявляються зацікавлені в тому, щоб нейтралізувати потужний вплив церкви на життя суспільства, підірвати її економіч. могутність, тому що церковб була основною опорою феодальних відносин., середньовічної ієрархії регламентації життя. Тому Відродження несло з собою секуляризацію культури.
Т.ч., за своєю суттю культура епохи Відродження є культура міська, її носіями є соціальні верстви, не пов'язані, або втратили безпосередній зв'язок з феодальною власністю.
3. Досягнення та своєрідність російської культури другої половини XIII-XV ст.
У період з XIII по XV ст. має особливе значення в російській історії і культурі. У цей час слажівать гос-во, оформилися нації і національні мови, визначилися основні цінності і суспільні ідеали, сформувалися традиції худ. культури.
До прийняття християнства у X ст. культура Русі мала багатовікову історію. Загальні тенденції в розвитку культури Київської Русі полягали в тісному зв'язку з культурними традиціями землеробських скіфських, а потім ранньослов'янських племен, у взаємодії давньоруської культури з культурою сусідніх народів, в складання у рамках давньоруської держави єдиної давньоруської народності. Високий рівень культури, досягнутий в давньоруській державі, обумовлений тривалим попереднім процесом розвитку культури східних слов'ян.
У результаті хрещення культура всієї Русі зазнає істотні зміни; на рубежі X-XI ст. відбувається своєрідний «культурний переворот». З прийняттям християнства Давня Русь поступово стає державою нової високої культури, складається з досягнень тодішньої світової культури (від творів Аристотеля до способів кладки кам'яної арки) та успіхів язичеської культури і породив самобутній характер російської культури. Змішання старого і нового призвело до формування на слов'янській основі феномена давньоруської культури, її розквіту, що отримав в X-XI ст. назву золотого століття.
В області худ. культури Русь з самого початку виробила самостійні форми: до поч. XII в. великих успіхів досягла оригінальна російська література і перш за все літописання. Візантійська хрестово-купольна архітектура (квадратний у плані храм, купол якого спирається на 4 стовпа, що знаходяться в центрі будівлі) дало початок російському зодчеству, зразком якого стали собори Святої Софії в Києві та Новгороді. Блискучим втіленням архітектури Володимиро-Суздальській землі, кіт. носила відбиток впливу романського стилю, став Дмитрієвський собор у Володимирі.
Процеси, що відбувалися в архітектурі, не могли не відбитися на розвитку живопису. Іконописна традиція на Русі, на основі сформованого у Візантії іконографічного канону, починалася з фресок Софійського собору в Києві. Іконографічна традиція Стародавньої Русі відбила загальні риси російської худ. культури: універсалізм, синкретизм, канонічність, анонімність, символічність, традиціоналізм.
Монголо-татарське нашестя важко вдарило по природному розвитку російської культури, знищило багато пам'яток писемності, архітектури, іконопису. Переживши занепад, з другої половини XIV ст. російська культура знову відроджується. Найбільш яскравим проявом історико-культурних процесів цього періоду стало розвиток «філософії у фарбах» - іконопису. XIV-XV ст. - Час розквіту монументального живопису Новгорода і Москви, представлені творами іконописців Феофана Грека, Андрія Рубльова, Прохора з Городця, Данила Чорного, на рубежі XV-XVI ст. - Діонісія.
9. Гуманізм як ідеологія епохи Відродження. Титанизм і його «зворотний бік».
Ідейною основою ренесансної культури був гуманізм, світсько - раціоналістичний по своїй головній спрямованості, світогляд. Він лише частково відбивав інтереси і настрої соціальної верхівки, будучи по змісту світоглядом демократичним, антифеодальним, тому що звільняло свідомість людини від класових, корпоративних, церковно-схоластичних кайданів, сприяв активному життю. Гуманізм виник у XIV ст. в Італії, а до кінця XV ст. утвердився і в Північній Європі. Родоначальниками гуманізму вважаються Ф. Петрарка, К. Саллютатті, Л. Брюно, М. Фічіно та ін Термін "гуманізм" визначає прогресивне протягом західноєвропейської культури епохи Відродження, спрямований на утвердження уваги до гідності людини; це вчення про права вільного індивідуума. Гуманізм ставить у центрі світобудови усвідомити себе в своїй свободі і незалежності людську особистість. Гуманістична ідеологія ставила людини нарівні із Богом, підкресливши, що вони у творчості, тому що є «художниками», творцями навколишнього світу. Згідно з переконаннями гуманістів, людина-творець не тільки створює навколишній світ, але щоб відбутися як особистість він повинен створити себе сам. Гуманісти були переконані в у всемогутності людського розуму, у виняткових достоїнства людини як природної істоти, у невичерпному багатстві його фізичних і моральних сил. Гуманістам був ненависний аскетизм, що становить стрижень релігійної моралі. Людина може досягти досконалості не в силу спокути та особливої божественної милості, а власним розумом і волею, спрямованої на максимальне розкриття всіх своїх природних здібностей. Домінантою ренесансного гуманізму була ідея людини, чиє високу гідність визначалося не знатністю походження, не званнями чи багатством, але тільки особистою доблестю, благородством у справах і помислах.
Гуманістичні уявлення про всемогутність людської особистості втілились у титанізму, що демонструвала безмежність людських можливостей. До титанів епохи Відродження відносять Леонарда да Вінчі, Рафаеля, Мікеланджело. Їх діяльність була універсальна: вони проявили себе в живописі, архітектурі, літературі, природничих науках. Вони успішно могли інтегрувати свої знання і відкриття, зроблені ними в одних галузях творчості, в інші області. Але Титанизм як явище давав про себе знати не тільки серед великих людей. Прагнення до самовираження, бажання вийти за межі можливого були властиві багатьом людям епохи Відродження. Цей масовий сплеск енергії в чому породив феномен возрожденчіской культури. Але Титанизм мав і «зворотний», негативну сторону: адже самостверджувалася не тільки творча особистість, а й аморальна. У кожному людині поряд з творчими, творчими силами існує руйнівна енергія. Прикладом - Бенвенуто Челліні. Знаменитий ювелір і скульптор прагнув самоутвердитися не тільки в творчих досягненнях, але й у скоєних ним злочинах.
Відродження прославилося своїми побутовими типами підступності, віроломства, вбивства з-за рогу, неймовірною мстивості й жорстокості, авантюризму і всякого розгулу пристрастей - це зворотна сторона загальновизнаного возрожденческого титанізму. Розгул пристрастей, свавілля і розбещеність досягають у ренесансній Італії неймовірних розмірів. Духовна свобода людини обернулася розгулом пристрастей, для кіт. не міг бути бар'єром закон; суперництво ставало диких і неприборканих, допускавшим будь-які засоби боротьби з конкурентами з-за защемленого марнославства, для досягнення особистих і політичних цілей.
5. Основні етапи та особливості процесу створення централізованої Московської держави.
Перші його ознаки об'єднання північної Русі навколо Москви виявилися при Дмитра Донському; здійснилося ж воно за Івана III. Тому Івана III можна з повним правом назвати творцем Московської держави. Можна виділити кілька причин утворення централізованої держави:
- Ріст і розвиток феодального землеволодіння і поглинання феодалами селянської громади (зацікавленість феодалів у створенні централізованого апарату влади для закріпачення селян);
- Розвиток міст, їх зацікавленість в ліквідації феодальної роздробленості для забезпечення вільної торгівлі;
- Розорення князівськими усобицями селянських земель, і, як наслідок, зацікавленість селянства в стабілізації влади.
Своєрідність народжувалася російської державності визначалася трьома найважливішими в геополітичному вимірі обставинами:
1. Протяжність і відкритість легко доступних кордонів. На сході, півдні, заході Росія поперемінно ворогувала з державами кочівників, напівкочівників і осілих товариств, притому найсильнішими в регіоні. Протистояння ратям "дочок" Золотої Орди і одночасно європейськи організованим арміям із заходу впливало як на соціально-політичні структури, так і на організацію військової справи в Росії.
2. Прояв конфесійного компонента міжнародного протистояння. У десятиліття, коли Росія стрімко залучалася до широкі політичні, соціальні, економічні, культурні контакти, передусім з європейськими країнами, різка конфесійна відособленість російського православ'я помітно впливала на форми та інтенсивність таких зв'язків.
3. Позбавлення від економічної та політичної залежності Російської держави від золотої Орди.
Освіта централізованої держави пройшла період, який умовно можна розділити на кілька основних етапів:
I. Кінець XIII - перша половина XIV століття - переміщення економічного центру на Північний Схід; посилення Московського і Тверського князівств, боротьба між ними; зростання території Московського князівства, його перемога над Твер'ю.
II. Друга половина XIV-початок XV століття - розгром Москвою в 60-70-ті роки її основних суперників і перехід від затвердження політичного верховенства до державного об'єднання російських земель навколо Москви. Організація Москвою загальнонародної боротьби за повалення Ординського ярма.
III. Феодальна війна другій чверті XV століття - поразка коаліції удільних князів, які намагалися відстояти незалежність своїх князівств.
IV. Друга половина XV - початок XVI століть - підпорядкування Новгорода Москві; завершення об'єднання земель навколо Москви; ліквідація монголо-татарського ярма; оформлення державності.
Централізація в Росії законсервувала суто середньовічний тип відносин у суспільстві, не створюючи твердих юридичних підстав прав і обов'язків особистості. Встановилися відносини підданства, як на Сході, а не васалітету, як на Заході (західний інститут васалітету припускав відносини двох договірних сторін, що обидві були пов'язані взаємними правами та зобов'язаннями). Московські князі вимагали беззаперечної покори підданих і мали практично безмежну владу. Не тільки простий хлібороб, але й знатний боярин був лише холопом князя. Рівна безправ'я всіх членів суспільства перед монарха ріднило Росію зі східними деспотіями.
Піднесення Москви зробило потужний вплив на літературу: з кінця XIV ст. відроджується загальноросійське літописання, прославляли діяння московських князів і засуджує їх ворогів. У XV ст. в літ-рі все наполегливіше підкреслюється обраність Москви та її князів.
6. Досягнення та особливості культури Московського царства.
З утворенням єдиної держави помітні зрушення відбуваються і в культурному житті Росії. Місцеві традиції поступово відходять у минуле, поступаючись місцем загальноруським традиціям.
Фольклор. Записів усно-поетичної народної творчості не збереглося, але події тієї епохи дістали відображення в казках, що прославляють розум і світлість вихідців з народу. У прислів'ях і піснях, приказках та загадки, словах і повчаннях відбилася жива народна мова, влучна і гостра. У другій половині століття велика кількість казок ідеалізують образ Івана Грозного як борця з боярами, "селянського" царя, захисника бідняків, справедливого правителя.
Просвітництво. Центрами грамотності і освіти залишалися, як і колись, монастирі. У них же і в церквах, особливо при митрополичому і єпископських дворах, були бібліотеки рукописних, пізніше і друкованих книг. "Майстри грамоти" з'являються в містах і по селах. У них навчалися діти і дорослі. Відомі духовні діячі Зосима соловецький та Олександр Свірський навчалися в Обонежская селах. Вчителями були ченці, дяки. На багатьох актах ставлять свої підписи бояри і дворяни; у меншій мірі - селяни і посадські люди. Поворотне для освіти значення мала поява друкарства.
У галузі літератури відбувався помітний підйом. У літописних зводах, повістях і сказаннях розробляються ідеї величі великокнязівської і царської влади, світової ролі Росії. Повісті і сказання повідомляють про найважливіші події тієї епохи - приєднання Новгорода Великого і інших російських земель до Москви, царя Івана Грозного та його діяння, боротьбі Росії з іноземними. У середині століття багато публіцисти гостро і пристрасно обговорюють проблеми самодержавства і улаштування держави, боярства і положення селян.
Архітектура. Для цієї епохи характерний значний підйом будівельного мистецтва. На рубежі XV-XVI ст. оформляється Кремлівський ансамбль у Москві - стіни і башти, собори і Грановитая палата. Використовували при цьому традиції давньоруського, перш за все володимиро-суздальського, зодчества, а також прийоми італійської архітектури епохи Ренесансу.
Фортечні споруди в першій половині століття будують в Нижньому Новгороді, Тулі, Зарайська, Коломиї. У столиці з'являється стіна Китай-міста (1530-і рр..), Новодівочий монастир (1525 р.).
У церковному зодчестві набуває поширення храм шатрового типу, за зразком дерев'яних церков. Протягом усього століття дерев'яне будівництво, як і раніше, переважає. Крім повсюдних хат, споруджуються хороми багатих людей, часом дуже складні у плані і химерні за формою. У кам'яному зодчестві російський національний стиль яскраво виражений у дев'яти шатрових будівлях собору Василя Блаженного. Він зведений з нагоди взяття Казані в 1552 р.
Живопис. На рубежі XV - XVI ст. в іконописі і фрескового живопису прославилися Діонісій з синами та соратниками. Їх твори приваблюють барвистістю, декоративністю, пишною урочистістю. Більшої лаконічністю, строгістю відрізняється іконопис новгородської школи.
У живописі посилюється переважання московської школи. У іконопис все більше проникають жанрові мотиви, є елементи реалізму. Ще більше це характерно для другої половини XVI в.Жівопісь стає все більше справою державною. Церква після Стоглавого собору 1551 р. посилює нагляд за іконописцями.
В кінці XVI ст. отримують популярність ікони "Строгановського листа". Вони відрізняються мініатюрністю, тонкістю і витонченістю промальовування, декоративністю і святковістю. Тяга до декоративності і віртуозності, витонченості і парадності характерна для живопису цієї епохи. У наявності, з одного боку, зростання майстерності, технічної досконалості, з іншого - втрата глибини, монументальності, широкого дихання живопису А. Рубльова і Ф. Грека.
4. Монголо-татарське нашестя і його соціокультурні наслідки.
Чингісхан зіграв трагічну роль у долі усієї Давньої Русі. Він силою об'єднав під своєю рукою всіх монголів, деякі сусідні племена і на основі родового ознаки створив військо, якому в 12-13 століттях, в епоху розвиненого феодалізму, в середньоазіатських державах, на Русі і в Європі рівних не було. Рядовий одиницею цього війська була десятка - сім'я, найближчі родичі однієї юрти, одного Аїла. Потім слідувала сотня,
до неї входили люди одного роду. Тисяча могла об'єднувати два або тріалу, далі йшла тьма - десятитисячний загін.
Перш за все, Чингізхан завоював в 1211 р. Північний Китай, потім підкорив Хорезм (Середня Азія) в 1219 р.; в 1222 р. був завойований Північний Іран. Монгольське завоювання супроводжувалося дозволом міст і сіл, поневоленням населення, накладенням величезних контрибуцій. Чингісхан показав себе не тільки жорстоким завойовником, але й неабияким правителем: він зберігав на підкорених землях колишню систему держ-их і суспільних відносин, вміло підпорядковуючи її власного контролю. У 1222 р. Чингісхан відправив частину своїх військ у Закавказзі. Розграбувавши цю територію, монголи в причорноморські степи, де розгромили половців. Російські князі хотіли допомогти половецьким ханам, але далеко не всі з них виставили свої дружини - позначалася політичне життя. роздробленість. У битві 1223 р. на р. Калці монголи здобули перемогу. У 1236 р. після смерті Чингісхана військо Батия розгромило східного сусіда Русі - волзьких булгар. У 1237 р. почалося нашестя монголів на Русь. Військо Батия пройшло через Рязанське князівство, спалило Рязань і рушило у Володимиро-Суздальської землі. Спадкоємці Всеволода Велике Гніздо на чолі з володимирським князем Юрієм безуспішно намагалися чинити опір. У березні 1238 р. в битві на р.. Сіті їх дружини були розбиті Батиєм. Продовжуючи рух на північ, монголи продів Новгородської республіки, де розграбували і спалили м. Торжок. Потім, не дійшовши 100 верст до Новгорода, монголи повернули на південь і пішли в поволзькі степи. Очевидно, це було викликано втому і великими втратами війська Батия, всюди зустрічав відчайдушний опір. У 1239 р. Батий почав свій 2-й похід на захід: розоривши південні руські землі (Чернігівську, Переяславську, Київську, Галицько-Волинську), він в 1241 р. увірвався в Західну Європу. Але, хоча монголи вторглися в Польщу, Угорщину і Чехію, дійшли до Хорватії та Далмації, утримати за собою всі ці землі вони виявилися не в змозі. У 1242 р. Батий повернувся в Поволжі, де створив потужне гос-во Золоту Орду.
Монгольська навала виявилася важким ударом для Русі. Більшість російських міст було зруйновано, безліч людей заслано в рабство, виробничі сили країни виявилися надовго підірваними. Але найстрашнішим наслідком навали стало те страшне ярмо, під кіт. потрапили російські землі. На них монголи зберегли колишні доля і колишніх князів, але поставили їх під власний контроль. Від великого князя і від інших монголи вимагали сприяння в зборі щорічної данини, званої Ординський виходом. Для точної розкладки данини була проведена спеціальна перепис. Постійно віддаючи Золотій Орді значні кошти. Русь втратила можливість нормально, послідовно розвиватися як у господарському, так і політичному відношенні, були підірвані продуктивні сили країни. Зростання міст, розвиток ремесла і торгівлі - все це було уповільнено до межі.
Монголо-татарське нашестя важко вдарило по природному розвитку російської культури, а знищивши багато пам'яток писемності, архітектури, іконопису, майже перервало традиційність у роботі майстрів культури, справила величезний вплив і на соціальну психологію російського населення. Після шоку перших десятиліть поступово починається накопичення сил, причому не в якомусь одному центрі, а в ряді міст-Новгороді, Пскові, Твері, Москві, які претендують на головну роль в житті Русі.
10. Реформаційні рухи в Європі: причини появи, зміст, результати.
Останнім хронологічним періодом Відродження є епоха Реформації, завершуючи цей найбільший прогресивний переворот у розвитку європейської культури. Реформація - це широкий релігійний і соціально-політичний рух, що почався на початку 16 ст. в Німеччині і спрямований на перетворення християнської релігії. Почавшись в Німеччині, Реформація охопила ряд європейських країн і призвела до відпадання від католицької церкви Англії, Шотландії, Данії, Швеції, Норвегії, Нідерландів, Фінляндії, Швейцарії, Чехії, Угорщини, частково Німеччини. Термін "Реформація" виражає ту істотну сторону руху, центром якої є критика й атака на монопольне положення католицької папської церкви і її навчання в політичній, ідеологічній системі тодішнього європейського суспільства.
Для європейського реформаторського руху, для його перших кроків велике значення має вчення чеського богослова Яна Гуса. Він виступав за обмеження і спрощення католицького богослужіння, переведення його на національну мову і за створення незалежних від Риму церков. Гус нападав на церкву як на чужорідне, що паразитує освіту. Цілий ряд елементів, що передбачають реформу церкви, містився вже у виступах мислителів Ренесансу.
Батьківщиною Реформації стала Німеччина. Її початком вважають події 1517г., Коли доктор богослов'я Мартін Лютер (1483-1546) виступив зі своїми 95 тезами проти продажу індульгенцій. З цього моменту почався його тривалий поєдинок з католицькою церквою. Викриття прихованого неблагочестія церкви на чолі з папою перед богом привело на бік Лютера всіх незадоволених владарюванням розбещеного Риму. Лютер не визнає посередників між богом і людиною, він відкидає церковну ієрархію разом з татом. Він відкинув розподіл суспільства на мирян і священиків, оскільки про це немає жодного слова в Писанні. Критика всіх інстанцій церковного авторитету; розуміння свободи совісті як невідчужуваного особистого права; визнання самостійного значення державно-політичних відносин; захист ідеї загального навчання; відстоювання морального значення праці; релігійне освячення ділової заповзятливості - такі установки вчення Лютера, наближали його до раннебуржуазной ідеології та культурі.
Реформація швидко поширилася в Швейцарії, Нідерландах, Франції, Англії, Італії. У Німеччині Реформація супроводжувалась Селянської війною, яка йшла з таким розмахом, що з нею не може зрівнятися жодна соціальний рух середньовіччя. Своїх нових теоретиків Реформація знайшла в Швейцарії, де виник другий після Німеччини найбільший її центр. Там остаточно оформив реформаційних думка Жан Кальвін (1509-1564), якого прозвали "женевським папою". У кінцевому підсумку Реформація породила новий напрям у християнстві, яке стало духовною основою західної цивілізації - протестантизм. Це сукупність самостійних і різноманітних релігій, церков, що відрізняються один від одного догматичними і канонічними особливостями. Головна відмінність протестантизму від католицизму і православ'я полягає у вченні про безпосередній зв'язок бога і людини. Від католицтва відійшла частина населення Європи: Англія, Шотландія, Данія, Швеція, Норвегія, Голландія, Фінляндія, Швейцарія, частина Німеччини, Чехії і т. д. Та й у самому католицтві відбувалися істотні зміни.
Протестантська Реформація викликала відгук у католицизмі. Починаючи з 40-х років 16 століття, католики ведуть боротьбу за повернення загублених позицій; у Західній Європі починається період контрреформації. Учасники руху гостро ставлять питання про зміцнення єдності в самій організації католицької церкви, про посилення внутрішньої дисципліни і папської централізації, але головною була відкрита боротьба католицизму проти протестантизму.
2. Хрещення Русі: історична обумовленість і соціокультурні наслідки.
Язичницькі світогляду хліборобів Східної Європи склалися задовго до виникнення слов'янської державності. Релігія стародавніх слов'ян грунтувалася на містичному ставленні до природи (культ землі, сонця, дощу тощо). Не досягли остаточного розвитку і не мали однаковості, язичницькі вірування слов'ян повинні були поступитися новим релігійним віруванням. До кінця X ст. Київська Русь залишалася єдиною великою східноєвропейською країною, оточеної народами, що сповідували монотеїстичні релігії. Молода язичницька Русь, хоча і стала вже відомою за своїми межами, не могла похвалитися особливим політичним і духовним авторитетом.
Настав період, коли д-ву треба було серйозно визначити своє становище в ряді ін євразійських країн і народів. Прийняття у 988 р. Руссю християнства політично і духовно пов'язувало її частини один з одним, відкривало більш широкі перспективи для розвитку контактів з Європою. Найважливішим з усіх історичних значень хрещення Русі є затвердження нового світогляду, нового типу свідомості. На зміну життєлюбного, оптимістичним язичництва йшла віра, кіт. вимагала обмежень, суворого виконання моральних принципів. За своїм походженням російське православ'я є взаємодія грецької віри, слов'янського язичництва і російського народного характеру. Склався православно-язичницький синкретизм. Тому російське православ'я відрізняється від візантійського.
Умови життя російського народу визначили своєрідність тлумачення сутності релігії. На противагу розуму для православ'я характерний перевагу культу, і зокрема обряду, над вченням та моральною стороною християнства. Лайка, бійка, пияцтво - менший гріх, ніж порушення поста; участь у богослужінні більш рятівне справу, ніж читання Евінгілія. Російське православ'я орієнтувало людину на смиренність і покірність, духовне перетворення, стимулювало прагнення до самовдосконалення, наближало до християнських ідеалів.
Т.ч., православ'я виступило етичним регулятором середньовічного суспільства - основою його духовного життя, суспільних ідеалів та культурних цінностей; урове6нь християнізації більшості населення був досить поверхневим (формально-обрядовим).
Прийняття християнства дало потужний поштовх розвитку культури. XI століття - час зародження давньоруської літератури. Найдавніше з відомих творів - «Слово про закон і благодать". Найважливішу роль в російській літературі відігравало літописання: крім погодних записів про важливі події, в літопис входили поетичні легенди і додання. Отримує розвиток кам'яна, перш за все церковна, архітектура; розвивається монументальний живопис-мозаїка і фреска.
Християнство, надавши сильне вплив на російську культуру, особливо в галузі літератури, архітектури, мистецтва, розвитку грамотності, шкільного справи, бібліотек - на ті області, які були дуже тісно пов'язані з життям церкви, з релігією, так і не змогло подолати народних витоків російської культури. Довгими роками на Русі зберігалося двовір'я: офіційна релігія, яка переважала в містах, і язичництво, яке пішло в тінь, але як і раніше існувало у віддалених частинах Русі, особливо на північно-сході, зберігало свої позиції в сільській місцевості, розвиток російської культури відбило цю двоїстість у духовному житті суспільства, в народному побуті.
8. Італійське і Північне Відродження: періодизація, загальні риси й особливості.
Термін "Відродження" (Ренесанс) з'явився в XVI столітті. Вперше це поняття вжив італійський письменник Дж. Бокаччо, який сказав про Джотто, що той "відродив античне мистецтво", а терміном, що визначає цілу епоху, це поняття стало завдяки Джордано Вазарі - живописцю і першому історіографу італійського мистецтва, що розглядав епоху Середньовіччя як простій перерва в розвитку культури. Термін "Відродження" означав спочатку не стільки назва всієї епохи, скільки самий момент виникнення нового мистецтва, який приурочувався зазвичай до початку XVI століття. Лише пізніше поняття це отримало ширший зміст і стало позначати епоху, коли в Італії, а потім і в інших країнах сформувалася і розцвіла опозиційна феодалізму культура.
Хронологічно рамки епохи Відродження охоплюють період з XIV століття до перших двох десятиліть XVII століття. Однак у різних європейських країнах нові тенденції виявлялися по-різному. Раніше всього Відродження виявилося в Італії. У силу історичних обставин Відродження в північних країнах Європи запізнюється в порівнянні з італійським. Так, в XV столітті оформляється Північне Відродження. З кінця XV століття ідеї Ренесансу проникають в Англію і Францію і, нарешті, під їх впливом виявляється Іспанія. Мистецтво Відродження ділиться на чотири етапи: Проторенесанс (кінець XIII - I половина XIV століття), Раннє Відродження (XV століття), Високе Відродження (кінець XV століття - перші три десятиліття XVI століття), Пізніше Відродження (середина і друга половина XVI століття). ). У літературі про Відродженні часто вживають італійські найменування століть: дученто - XIII століття, треченто - XIV століття, кватроченто - XVI століття.
Відродження часто характеризується як епоха відкриттів, що визначили її новизну. Головним відкриттям було відкриття античності (в широкому сенсі - історії, спрямованість до своєї історичної традиції). І якщо для Італії її історичним минулим є античність, то для Північна Європа слідом за Італією поряд з античністю «згадувала» і свої варварські витоки, звідси більш тісний зв'язок Північного Відродження з готикою, із середніми століттями. Специфіка Північного Відродження (Реформації) полягає в тому, що воно знаходить своє історичне коріння у варварському середньовіччя, а коли, слідом за Італією звертається до античності, то шукає в ній скаламучених чисті витоки раннього християнства. Норми християнського життя Північне Відродження знаходить не в сучасній йому церкви, а в ранніх апостольських громадах, що не знали чернецтва, культу святих, корпоративного богослов'я, пишною обрядовості та ієрархії.
Іншим важливим відкриттям європейського Відродження стає відкриття Природи. У цей час відбувається пошук досконалих форм у самій природі і через природу. Все мистецтво Ренесансу звернено до природи, виробляє на її основі естетичні принципи. Ренесанс виявляє нове ставлення людини до природи: від споглядання таємниць природи на початку епохи він переходить до активної позиції, виступаючи, як її завойовник і завойовник. У кінцевому рахунку це не тільки змінює природу, не тільки створює нове середовище існування для людини, але й змінює самої людини.
Значною подією нової епохи стають Великі географічні відкриття, насамперед відкриття Нового Світу. Зіткнення з невідомими до цих пір цивілізаціями та культурами не тільки змінювало предметний світ культури європейської людини, перетворював його побут, але значно розширювало межі світу, а значить, межі людської свідомості.
Але найважливішим і значним відкриттям епохи Відродження було відкриття Людини. Від середньовічної теоцентрично культури відбувається перехід до утвердження людини у реальному природному світі.
11. Література і мистецтво епохи Відродження.
Епоха Відродження - це час розквіту всіх мистецтв, в тому числі й театру, і літератури, і музики, але, безсумнівно, головним серед них, найбільш повно виразили дух свого часу, було образотворче мистецтво. Невипадково існує теорія, що Відродження почалося з того, що художники перестали задовольнятися рамками панував "візантійського" стилю і в пошуках зразків для своєї творчості першими звернулися до античності. Одним з перших відмовився від "візантійської манери" і став використовувати у фресках светотеневую ліплення фігур П'єтро Кавалліні. Але картини замість ікон вперше став створювати найбільший майстер Проторенессанса Джотто. В епоху раннього Відродження в мистецтві відбувається освоєння античного художнього спадщини, формуються нові етичні ідеали, художники звертаються до досягнень науки (математики, геометрії, оптики, анатомії). Провідну роль у формуванні ідейних і стильових принципів мистецтва раннього Відродження грає Флоренція. В образах, створених такими майстрами, як Донателло, Верроккьо, домінують героїчні і патріотичні початку ("Св. Георгій" і "Давид" Донателло і "Давид" Верроккьо). Основоположником ренесансної живопису є Мазаччо (розписи капели Бранкаччи, "Трійця"). Мазаччо вмів передавати глибину простору, пов'язував фігуру і пейзаж єдиним композиційним задумом, надавав окремим особам портретну виразність. Але становлення і еволюція мальовничого портрета, отражавшего інтерес возрожденчіской культури до людини, пов'язані з іменами художників Умрбійской школи: П'єро делла Франческа, Пінтуріккьо. Осібно в епоху раннього Відродження стоїть творчість художника Сандро Боттічеллі
Кульмінацією у розвитку ідейно-художніх принципів італійського Ренесансу стає Високе Відродження. Основоположником мистецтва Високого Відродження вважається Леонардо да Вінчі - великий художник і вчений. Він створив цілий ряд шедеврів: "Мона Ліза" ("Джоконда"), "Мадонна Бенуа" і "Мадонна Літта", "Дама з горностаєм".
Мікеланджело - майстер, кіт. поєднував у своєму мистецтві прекрасну тілесність з глибокою одухотвореністю образів, успадкованої від середньовічної християнської культури. Вже в ранній творчості Мікеланджело проявлялися його трагічне світовідчуття ("Розп'яття"), найтонший психологізм образів і технічна віртуозність ("Оплакування Христа" з собору Св. Петра). Створює Мікеланджело і свою концепцію людської історії (мальовничий плафон Сікстинської капели).
Особливе місце в епоху Високого Відродження займає венеціанська школа, в якій насолоду життям і любов до природи з'єдналися з гуманістичним ідеалом (творчість Джорджоне, Тиціана).
Одночасно з кризою возрожденческого мистецтва в Італії відбувається його розквіт у Нідерландах і Німеччині. Складна символіка, фантазія і гротеск проявляються у творчості Хиеронимус Босха. Його стилістика здається настільки незвичайної для того часу, що багато сучасних мистецтвознавці вважають Босха провісником сюрреалізму. Розвиток мистецтва Північного Відродження пов'язане з ім'ям Альбрехта Дюрера, кіт. заклав у Німеччині основи світських жанрів - портрета, пейзажу, побутових жанрів. У його творчості проявляється ще одна яскрава риса Північного Відродження: прагнення зобразити людини недосконалим і ідеальним, але достовірним. Говорячи про мистецтво Північного Відродження, звичайно ж, слід звернути увагу на портрети Гольбейна і на творчість Брейгеля.
Підводячи підсумки, слід зазначити, що Відродження в Італії і Реформація в Північній Європі можуть, як це й робив Н. Бердяєв, розглядатися як етапів перехідного періоду, що знаменувала закінчення в історичному масштабі одного типу цивілізації (космогенной, традиційної) і початок нової, техногенної цивілізації. Італійський Ренесанс був джерелом для Північного Відродження і Реформації. Реформація доповнила і своєрідно розвинула ренесансні ідеї. Якщо італійське Відродження стало початком нової міської буржуазної культури, то Реформація, створивши протестантизм, забезпечила динамічний розвиток капіталізму в Європі.
17. Основні тенденції розвитку російського суспільства і культури в другій половині XIX ст.
Друга половина XIX століття займає особливе місце в історії Росії. За значущістю період можна порівняти хіба що з епохою Петровських перетворень. Цей час скасування Росії багатовікового кріпосного права і цілої серії реформ, які зачіпають усі сторони жізні.18 лютого. 1855 р. на російський престол вступив 37-річний Олександр II. 19 лютого. 1861 р. імператор підписав Маніфест про скасування кріпосного права, кіт. супроводжувалася реформуванням усіх сторін життя російського суспільства. Були прийняті наступні реформи: земельна, земська і міська реформи, судова, військова, фінансова, освіти, реформа цензури. Підготовка та реалізація реформ з'явилися важливим чинником соціально - економічного розвитку країни. Адміністративно реформи були досить добре підготовлені, але громадська думка не завжди встигало за ідеями царя-реформатора.
Для економіки пореформеної Росії характерний швидкий розвиток товарно-грошових відносин. Наголошувалось зростання посівних площ і сільськогосподарського виробництва, але продуктивність сільського господарства залишалася низькою. Розвиток товарно-грошових відносин привело до майнової диференціації у селі, середняцькі господарства розорялися, зростала кількість бідняків. З іншого боку, з'явилися міцні куркульські господарства, частина з яких використовували с / г машини. Все це входило в плани реформаторів. Але абсолютно несподівано для них у країні посилився традиційно вороже ставлення до торгівлі, до всіх нових форм діяльності: до куркуля, купцеві, скупникові - до щасливому підприємцю.
Швидко зростало число промислових робітників, однак багато робітників зберігали економічні та психологічні зв'язки з селом, вони несли в собі заряд невдоволення бідняків, які втратили землю і змушених шукати їжу у місті. Реформи заклали основу нової системи кредиту. За 1866-1875 рр.. було створено 359 акціонерних комерційних банків, товариств взаємного кредиту та інших фінансових установ. З 1866 р. в процесі роботи почали активно брати участь найбільші європейські банки. У результаті державного регулювання іноземні позики та інвестиції йшли в основному на залізничне будівництво. Залізниці забезпечували розширення господарського ринку на величезних просторах Росії.
У 1870 р. в Петербурзі було створено товариство пересувних художніх виставок, яке організувало 48 виставок по Росії. Члени товариства поставили перед собою завдання ознайомити суспільство з російським мистецтвом, зробити його доступним жителям не лише столичних міст, а й російської провінції. Звідси і пішла назва - "суспільство передвижників". Ідейним натхненником його став І. Крамськой. Членами товариства були багато талановитих художників-передвижники: І. Крам-ської, В. Перов, І. Рєпін, В. Суріков, П. Саврасов, І. Левітан, брати Васнецови та ін Художники-реалісти працювали в різних жанрах: портретному, пейзажному, побутового живопису, історичних сюжетів. Джерелом сюжетів їх картин стала сучасна їм російське життя, рідна природа, історія російського народу. Художники показали безправне становище низів суспільства, їх страждання, горе і радощі. Живопис передвижників вперше в російській мистецтві стала носити соціальний характер, відтворювала повсякденне життя і ті умови, в яких жили прості люди, відбивала протест проти самодержавства. Реалістичні тенденції виявлялися і в музиці XIX ст. У 1862 р. після Слов'янської етнографічної виставки в Петербурзі був створений гурток "Могутня купка", в кіт. увійшли М. Балакірєв (керівник), О. Бородін, Ц. Кюї, М. Мусоргський, М.Римський-Корсаков, які продовжували традиції М. Глінки та О. Даргомижського. Основним джерелом сюжетів їх оперної творчості стала російська історія. Окрім опер композитори цього гуртка створили чимало відомих творів ("Богатирська симфонія" О. Бородіна, "Шахерезада" М.Римського-Корсакова, "Картинки з виставки" М. Мусоргського). Діяльність "Могутньої купки" стала епохою в розвитку російського музичного мистецтва.
13. Філософія Просвітництва як ідеологія Нового часу.
Паралельно науковій картині світу і під її впливом у XVII-XVIII ст. розвивається філософія Просвітництва. У Франції це течія була найбільш сильним в період між 1715 і 1789 р., іменований "століттям Просвіти" і "століттям філософії". Рух це набуло всеєвропейський масштаби: його головні представники у Франції - Вольтер, Монтеск'є, Кондільяк, Гольбах, Дідро, Руссо, в Англії - Локк, Мандевіль, Юм, у Німеччині - Лессінг, Гердер, Кант, у США - Франклін, Джефферсон. Просвітництво виступило в якості світогляду, що претендує на виправлення людини і суспільства згідно з "природним законом". Він пізнати людським розумом і відповідає справжнім, незіпсованим бажанням людини. Суспільні відносини повинні бути приведені до гармонії із закономірностями навколишнього і людської природи. Просвітителі вважали, що суспільству властиво поступовий розвиток на основі неухильного вдосконалення людського розуму.
Для просвітителів невігластво, мракобісся, релігійний фанатизм - головні причини людських лих. У понятті "Бог" більшість з них бачили тільки позначення розумну першопричину світу, верховного геометра і архітектора всесвіту. Звідси спроби створити "релігію розуму" чи "релігію в межах тільки розуму", більш-менш різкий розрив з християнською традицією і церковними організаціями, що доходив у Ламетрі, Гольбаха, Дідро, Гельвеція до відкритого атеїзму. Моральне вчення Просвітництва покликане було обгрунтувати такий характерний для Нового часу індивідуалізм, свободу і незалежність особистості від обмежень, перш за все релігійних. Просвітницький заклик слідувати людській природі міг розумітися дуже широко: від помірних концепцій "розумного егоїзму" до проповіді аморалізму, пороків і злочинів як проявів тієї ж людської природи (маркіз де Сад). Одним з духовних дітей Просвітництва був Наполеон, який сказав якось: "Така людина, як я, плює на життя мільйони людей". Саме в межах філософії Просвітництва були зроблені перші серйозні спроби аналізу культури. Особливо цікавий у цьому сенсі праця німецького просвітителя Гердера "Ідеї до філософії історії людства". У ньому проводиться думка про органічному розвитку в усій природі, висхідному від неживого світу до людини, до його безмежно вдосконалюється душі. Людський дух, культура рухаються до гуманності, розуму, справедливості. Гердер намагається систематизувати дані історії, психології, етнографії, природних наук, щоб дати цілісну картину еволюції культури.
Новий час - епоха ідеологій. Вони були необхідні для обгрунтування революцій і реформ, класової і партійної політики. З надзвичайного розмаїття ідеологічних концепцій XVII-XIX ст. виберемо некіт. найбільш значні. Вище ми згадували вчення про суспільний суверенітет, яке було ідеологічним відображенням абсолютистської монархії і парламентської держави. Видатний внесок у його розробку вніс до XVII ст. англійський філософ Т. Гоббс. Він розглядав державу як людське, а не божественне встановлення, яке виникло на основі суспільного договору. Йому передував період, коли люди жили роз'єднано, у стані війни всіх проти всіх. Держава засновується в цілях забезпечення загального миру. У результаті суспільного договору на государя були перенесені права окремих громадян, які добровільно обмежили свою свободу. Гоббс всіляко підкреслював роль держави, монархії як абсолютного суверена. Навпаки, Руссо у XVIII ст. виступає з різкою критикою держави, привласнив собі права народу, що стало причиною суспільної нерівності і насильства багатих над бідними. Руссо пропонував відновити справжній народний суверенітет у формі прямої демократії.
19. Економічна політика С. Ю. Вітте і програма модернізації Росії П. А. Столипіна.
Уряд займало двоїсту позицію по відношенню капіталістичному розвитку країни. Найбільш послідовні прихильники промислової модернізації Росії групувалися довкола С. Ю. Вітте (міністр фінансів з 1892 по 1907 р.), кіт. вважав, що Росія має унікальні природні ресурси, однак вони лежать мертвим вантажем. Для відсталою порівняно з Заходом Росії необхідно було розвиток її продуктивних сил, а, отже, переробної промисловості та транспорту. Вітте був поборником індустріалізації країни. Грандіозні проекти вимагали коштів, які забезпечувалися за рахунок збільшення непрямих податків, збільшених в 90-і роки на 42,7%; за його ініціативою була введена винна монополія, яка забезпечує основні надходження до державного бюджету. Притоку грошових коштів з-за кордону сприяло введення "золотого стандарту" (вільний обмін рубля на золото). Важливим питанням, за яким йшла боротьба всередині правлячої верхівки, - правове становище селянства. Вітте пропонував зрівняти селян у правах з іншими станами, дозволити вільний вихід з общини і перехід до подвірного землеробства. По суті це був комплекс заходів, що передбачив майбутню столипінську аграрну реформу.
Революція показала, що самодержавство в черговий раз запізнилася з реформами "зверху". Вітте вважав за необхідне піти на певні поступки. Маніфест 17 жовтня 1905 р., підготовлений С. Ю. Вітте, і комплекс практичних заходів, здійснюваних у розвиток цього акту, внесли серйозні зміни в державний устрій Росії. Маніфест проголосив початок буржуазного конституціоналізму, але викликав різку критику з боку як демократичних сил, так і правлячих кіл. Уряд Вітте виявилося між двох вогнів і в квітні 1906 р. подав у відставку. А 9 липня 1906 р. була розпущена I Держ. Дума. Однак II Державна Дума (1907) виявилася ще радикальнішою за складом. Після того як Дума відкинула урядову програму реформ, царизм взяв курс на перегляд ряду положень Маніфесту 17 жовтня. 3 червня 1907 II Державна Дума була також розпущена. Одночасно з цим вводилося нове положення про вибори. Ці дії отримали назву "державного перевороту", так як з'явилися грубим порушенням положень Маніфесту 17 жовтня.
Переворот поклав початок третьочервневої політичній системі. Головним архітектором її був П. А. Столипін. Чудово розуміючи необхідність економічної модернізації Росії, він на відміну від Вітте зосередив зусилля не на промисловості та фінансах, а на аграрному питанні, доводячи, що громадські порядки гальмують розвиток сільського господарства. Столипін наполіг на негайному проведенні царського указу (Указ від 9 січня 1906 грунтувався на рекомендаціях "Особливої наради про потреби сільськогосподарської промисловості"), що означало корінний поворот в аграрній політиці самодержавства. За цим указом селяни отримували право вийти з общини, закріпити свій індивідуальний наділ у приватну власність. Держава надавало всіляке сприяння приватним власникам. Складовою частиною аграрної реформи була переселенська політика в Сибір і Казахстан з європейської Росії. Столипінська реформа також неоднозначно була зустрінута в суспільстві. У об'єктивно-історичному плані реформа носила прогресивний характер. Вона проводилася "зверху", але не йшла врозріз з природними процесами в російському селі, була націлена на створення високоефективного фермерського господарства. Але Столипіну вдалося лише частково реалізувати свої плани. Реформа проводилася бюрократичним апаратом, здатним занапастити будь-яку ідею на корню. Широкомасштабні задуми вимагали значного часу. Крім того, реформатори не врахували живучості общинних порядків, прагнення до зрівнялівки у общинних селян. Але головний недолік реформи - недоторканим залишилося поміщицьке землеволодіння. Столипін передбачав прийняти ряд законів, які забезпечують права особистості. Він також пропонував створити міжнародний парламент - прообраз Ліги Націй і ООН. Аналіз програми Столипіна показує, що при всій її прогресивності зробити перетворення Росії мислилося в рамках старої бюрократичної системи. Суть реформ полягала до посилення виконавчої влади та створення нових міністерств.
15. Росія в Новий час (XVIII ст.): Початок процесу модернізації, нові риси суспільного і культурного розвитку.
XVIII-XIX століття займають особливе місце в російській історії. Це був час вибору альтернатив цивілізаційного розвитку, пошуку Росією свого місця у світовому співтоваристві. В історичній літературі склалися суперечливі оцінки характеру, сутності та результатів даного періоду. Найбільшу увагу в історіографії приділено перетворенням Петра I. Весь хід історичного розвитку Росії саме до початку XVIII ст. поставив перед країною ряд невідкладних завдань в економічній, політичній, соціальній та культурній сферах життя. Ці завдання вирішувалися відповідно до накопиченими протягом багатьох століть можливостями країни. Їх рішення було пов'язане в національній самосвідомості з ім'ям Петра I. У XVII-XIX ст. Росія сформувалася як цивілізаційно неоднорідне суспільство. У силу свого геополітичного положення вона являла собою особливий, історично сформований конгломерат народів, що відносяться до різних типів розвитку, що зазнають як західні, так і східні впливи. Період з 1696 по 1725 р. в Росії - час петровських перетворень. Петро I, прихильник західного шляху розвитку, зробив глибоке реформування російського суспільства. При ньому відбулися зміна культурної парадигми, культурний переворот. Росія, ледь відома Заходу, була зведена в ранг європейської держави. У неї з'явилися сильні армія і флот, промисловість, яка забезпечує їх боєздатність; адміністративний устрій, модернізоване за європейським зразком. У результаті перемоги над Швецією в Північній війні (1700-1721) Росія отримала доступ до Балтійського моря. Був побудований Петербург. Однак зведення Росії в ранг європейської держави далося ціною найбільшого напруження сил народу. Реформування Росії проводилося по-азійському, шляхом посилення державного насильства, збереження його деспотичної сутності. Реформи Петра I розкололи російське суспільство на «грунт», до якої належала переважна частина населення - селянство, яка не прийняла петровський вибір, і європейськи орієнтовану «цивілізацію», що включає лише невелику частину грамотного і активного населення
З усіх наступників Петра I в XVIII століття Катерина II найбільш рішуче продовжила курс його реформ. Число фабрик і мануфактур зросло в 4 рази (з 500 до 2000), була створена банківська система; збільшилося число власників, у тому числі з середовища селян. Дворянство отримало цивільні права, здавна існують на Заході для власників. Фактично було створено дворянське держава. Державна влада залишилася самодержавної, сталася ще більша бюрократизація і централізація державного управління. Спроба здійснення радикальних реформ при збереженні необмеженого самодержавства отримала назву «політики освіченого абсолютизму». У цілому політика Катерини II мала прогресивну спрямованість і сприяла розвитку російської культури. Проте серйозних змін у соціально-економічному і політичному розвитку Росії все-таки не відбулося. 0дним з головних подій XIX ст. вважається скасування кріпосного права в 1861 р. У зв'язку з цим XIX століття в історичній літературі часто ділять на «дореформений» і «пореформений» періоди. До дореформеному періоду відносяться перші 55 років XIX ст., Тобто царювання Олександра I (1801-1825) та Миколи I (1825-1855); до пореформений період - час царювання Олександра II (1855-1881) і Олександра III (1881-1894).
У XIX століття в Росії простежуються три спроби рішучих реформ європейської спрямованості. Перша пов'язана з ім'ям М.М. Сперанського в ліберальний період правління Олександра I, до початку 20-х років XIX ст. Зусилля М.М. Сперанського були спрямовані на створення правової держави, в якому править закон. Передбачалося забезпечити поділ влади і залучити частину суспільства до управління державою. Визнавалася необхідність реформування та «грунтового» укладу. Незважаючи на те, що М.М. Сперанський не передбачав скасування кріпосного права, передбачалося регламентувати взаємини селян з поміщиками законом. Була обмежена передача селян у приватні руки, виданий указ «Про вільних хліборобів» (1803), що дозволяв вихід селян на волю за згодою поміщика, почалася скасування кріпосного права в прибалтійських губерніях. Втретє спроби перетворень були зроблені при Олександрі III. Спочатку за нього почався відмова від реформ, що дало підставу в історичній літературі назвати цей період контрреформаторскім (його натхненником був обер-прокурор Синоду К. П. Побєдоносцев). Проте згортання реформ відбулося лише в політичній області: була обмежена демократія в органах політичного самоврядування і суду присяжних, введена цензура, скасована автономія університетів. В економіці тривало впровадження ринкових відносин. Ідеологом реформ цього періоду був С. Ю. Вітте.
21. Нові тенденції у свідомості російського суспільства на рубежі XIX - XX ст. Російська релігійна філософія як світоглядна основа культури "срібного століття".
Глибокі зрушення в суспільній свідомості були пов'язані з переоцінкою всього сформованого в XIX столітті комплексу уявлень про світ. Криза рубежу століть був характерний не тільки для Росії, але й для всієї європейської цивілізації. Характеризуючи цю ситуацію, потрібно, перш за все, відзначити хвилю ірраціоналізму, що охопила і філософію, і мистецтво цього часу: відродження ірраціоналізму обумовлено поширенням "філософії життя", яка тісно пов'язана з символізмом.
Російське суспільство потребувало моральному оновленні, у розвитку моральної свідомості народу, особливо в атмосфері насувається революції. Завданням філософів-метафизиков і стало створення нової свідомості не тільки на основі богословської традиції (виходячи з оцінки російської православної церкви, даної раніше), а у взаємодії суті християнської ідеї та філософії. Вони розуміли, що країна повинна йти мирним шляхом, шляхом реформації, а не революції. Найважливішим кроком у розвитку суспільної свідомості в Росії в кінці XIX - XX ст. було те, що воно набуло нового космічний масштаб. Це було пов'язано з процесом релігійно-філософського Відродження і переходу російських філософів до створення цілісних філософських систем. Одним з результатів цього була поява антропокосмізма, системи, в якій світ природи і світ людини гармонійно замикаються в одне ціле. Створення філософії антропокосмізма було найбільшим досягненням російської думки XX століття, багато в чому визначив напрям світового наукового пошуку і тенденції розвитку миро-вої цивілізації. Її можна розглядати заповітом російської культури сучасної світової цивілізації.
Історія початку ХХ століття підготувала людям цього часу безліч випробувань, які вони з готовністю приймали за апокаліпсичні при-знаки (початок ХХ століття - точка симетрії для двох тисячоліть як до, так і після пришестя Христа - викликало сильну апокаліпсичну хвилю).
Есхатологія у художній свідомості творчої інтелігенції рубежу століть висловилася навіть в тематиці їхніх творів: "Прийдешній храм", "Кінь маячня", "Апокаліпсис в російській поезії" та ін апокаліпсичні ознаки, розглянуті в системі цілісності світогляду, дають досить точне уявлення про одну з найважливіших тенденцій у літературі початку століття. У Росії ці мотиви отримали величезної сили імпульси у вигляді декількох хвиль: спочатку це апокаліптичне очікування "кінця століття", потім у роки російсько-японської і першої російської революції, в роки першої світо-вої війни і в жовтневі дні, а потім у перше десятиліття Радянської влади.
Якщо футуристи, акмеїстів, оберіуети переживали якісь окремі етапи апокаліптичного шляху культури "Срібного століття", то Мережковський, Розанов, Волошин, Білий пройшли весь трагічний шлях від початку до кінця. Саме вони стали родоначальниками осмислення апокаліпсичної традиції.
Особливе місце у філософії "Срібного століття" відводилося інтелігенції, а також дослідженню тієї історичної ситуації, яка склалася в ході революції і після неї. У роки революції 1905-1907 рр.. революційна інтелігенція схвалила індивідуальний терор і дії селянства, які знищили 2000 поміщицьких садиб, в яких знаходилися твори мистецтва, бібліотеки і так далі. Відповіддю лібералів стала збірка "Віхи" (1909 р.), в якому було переосмислено місце інтелігенції в Росії, ставлення інтелігенції до народу. "Віховців" запропонували інтелігенції новий ідеал особистості розвитку, радили звільнитися від "народолюбства" і уравнітельскіх ідеалів. Н.А. Бердяєв говорив про необхідність "обуржуазилася" Росію, розуміючи це як заклик до соціальної творчості і перехід до вищих форм господарства.
16. Росія в першій половині XIX ст.: Основні напрямки суспільного і культурного розвитку.
XIX століття займає особливе місце в історії Росії. Сформувалася територія Росії в основному за рахунок Північного Кавказу, Закавказзя, Середньої Азії. У три рази за сто років зросло населення. Відбулися кардинальні зміни в соціальній сфері Російського суспільства.
Передову інтелігенцію об'єднувало неприйняття російською дійсності, її деспотичних моралі, сваволі, беззаконня. У XIX столітті з'явилася радикально налаштована інтелігенція, що проголосила необхідність зміни суспільного ладу Росії. Цю частину інтелігенції відрізняло наявність ідей соц-го перебудови, загострене почуття відповідальності за долю народу. Важливим етапом у розвитку громадської думки в Росії був декабризм. Основною метою декабристи (їхні ідеологи Пестель, Рилєєв, Муравйов, Трубецькой, Якушкін) вважали знищення кріпосного права та введення конституції, тобто рішення 2-х найважливіших питань 19 ст. У декабризму відбилися ідеї європейськи орієнтованої частини т-ва, яка прагнула прискорити просування країни за західним типом розвитку. Виступ дворян-революціонерів 14 груд. 1825 р. на Сенатській площі, їх подальша доля, справили величезний вплив на розвиток визвольних ідей в Росії, утвердження національної самосвідомості в російському утвореному общ-ве. Поразка декабристів призвело до розмежування різних суспільно - політичних сил.
В кінці 30-х - початку 40-х р. з'явилося 2 опозиційних течії: Західники і слов'янофілів. І ті, і інші засуджували кріпацтво як прояв недосконалості миколаївської Росії. Проте їх підхід до минулого і майбутнього був протилежним. Помітними фігурами серед слов'янофілів були Хомяков, брати Киреєвські, брати Аксаков, Валуєв, Самарін, їх підтримували також Даль, Островський, Мов. Слов'янофіли вважали за необхідне повернутися до ідей допетрівською Русі до патріархальності, істинну православну віру, колективізму, соборності, а не до матеріальних придбань. Винуватцем помилкового шляху розвитку Росії вони вважали Петра I, невиправдано узяв курс на європеїзацію гос-ва і тим самим порушив його природний розвиток. Їх суперечки виникли після публікації у 1836 р. "Філософського листа" Чаадаєва, де автор заявив, що всі біди Росії від її відлученими від "світового виховання чол-го роду", від національного самовдоволення і пов'язаного з ним духовного застою. З цього часу почалося формування течії західників. Ідеї західників проповідували Грановський, Бєлінський, Герцен, Огарьов. Їх ідеї висловлювали публіцисти і літератори Боткін, Катков, Тургенєв, Григорович, Гончаров, Некрасов.
Одним з найважливіших явищ в історії російської культури цього часу стало перетворення системи. Початок XIX століття - час культурного і духовного підйому Росії. Вітчизняна війна 1812 року прискорила зростання національної самосвідомості російського народу, його консолідацію. Підйом патріотизму у зв'язку з Вітчизняною війною 1812 р. сприяв не тільки зростанню національної самосвідомості та формування декабризму, а й розвитку російської культури. Росія в XIX ст. зробила воістину гігантський стрибок у розвитку культури, внесла величезний внесок у світову культуру. Такий злет російської культури був зумовлений низкою факторів. У першу чергу він був пов'язаний з процесом формування російської нації в переломну епоху переходу від феодалізму до капіталізму, зі зростанням національної самосвідомості і був його виразом. Величезне значення мав і той факт, що підйом російської національної культури збігся з початком революційно-визвольного руху в Росії.
Важливим фактором, що сприяв інтенсивному розвитку російської культури, було тісне спілкування і взаємодію її з іншими культурами. Світовий революційний процес і передова західноєвропейська громадська думка чинили сильний вплив і на культуру Росії. Це був час розквіту німецької класичної філософії і французького утопічного соціалізму, ідеї яких користувалися широкою популярністю в Росії. Не слід забувати і впливу спадщини Московської Русі на культуру в XIX ст.: Засвоєння старих традицій дало можливість прорости новим паросткам творчості в літературі, поезії, живопису та інших сферах культури. Гоголь, Лєсков, Мельников-Печерський, Достоєвський та ін створювали свої твори в традиціях давньоруської релігійної культури. Творчість інших геніїв російської літератури, чиє ставлення до православної культури більш суперечливо, - від Пушкіна і Льва Толстого до Блоку - несе незгладиму друк, що свідчить про православних коренях. Величезний інтерес викликають картини Нестерова, Врубеля, Петрова-Водкіна, витоки творчості, яких йдуть у православне іконописання. Яскравими явищами історії музичної культури стали древнє церковний спів (знаменитий розспів), а також пізніші досліди Бортнянського, Чайковського і Рахманінова.
18. Соціально-економічні та політичні протиріччя розвитку Росії на рубежі XIX - XX ст.
Обстановка в Росії на рубежі століть відрізнялася крайньою напруженістю. Складний клубок створилися протиріч - економічних, політичних і соціальних міг бути розв'язана без соціальних потрясінь тільки при глобальної реформи. Необхідна була демократизація країни і капіталізація села. До кінця XIX ст. Росія являла собою величезну світову державу, які мали вплив на хід світових справ.
Економіка країни також мала свою специфіку і значно відрізнялася від економіки інших країн. Перед Росією гостро стояли проблеми модернізації, тобто докорінного оновлення найважливіших сфер життя суспільства. Складність полягала в тому, що жодна з раніше здійснили реформи не була проведена комплексно і послідовно - за реформами, як правило, йшли контрреформи. Гострота назревавших проблем обумовлювалася соціально-політичною кризою, суперництвом на міжнародній арені, нерівномірним характером економічного розвитку.
На початку XX ст. капіталістична модернізація в Росії посилилася. Порівняно високі темпи індустріального зростання, монополістична перебудова великої промисловості, транспорту і кредиту поставили її по рівню капіталістичного усуспільнення цих галузей в один ряд з передовими країнами Заходу. Однак утвердився в економіці капіталізм так і не зміг до кінця перетворити докапіталістичні структури.
Одна з особливостей російської буржуазії полягала в її залежності від самодержавно-бюрократичного апарату, кіт. не тільки збереглася, але і посилилася. Після революції 1905-1907 рр.. консервативна частина буржуазії стала відстоювати позиції монархії, але революція сприяла і створення в країні ліберально-бюрократичної опозиції самодержавству. У цілому ж відсутність у російської буржуазії масової соціальної бази й авторитету в народі прирікало її на політичне безсилля, позбавляло можливості модернізувати громадський лад. Політично панівним класом залишалися поміщики - опора самодержавства, кіт. перш за все висловлювала їх інтереси. Одна з особливостей соціально-класової структури Росії на відміну від розвинених капіталістичних країн полягала в тому, що так званий середній клас (забезпечені власники міста і села, середні службовці, особи вільних професій тощо) був відносно малочисельним: його становила в основному інтелігенція, кіт. поставляла ідеологів і функціонерів у всі борються класи і партії.
Т.а, загальною причиною тривалої кризи в кінці XIX-початку XX ст. була неспроможність спроб самодержавства пристосуватися до країн капіталістичним відносинам, не змінюючи своєї природи. І в цьому ж полягала одна з найглибших суперечностей російської дійсності того часу. Криза російського суспільства поставив як головне питання про шляхи подальшого розвитку країни. Так чи інакше в його рішення були втягнуті всі класи, соціальні верстви і соціальні групи, політичні партії і революціонери. Вибір шляху подальшого суспільного розвитку Росії став предметом не тільки творчої думки, а й основою практичної політики. Останнє десятиліття існування самодержавства припало на період, коли країна остаточно стала на капіталістичні рейки. Царизм продемонстрував різний підхід до економічної та політичної модернізації Росії. Політична модернізація відставала від змін в економічній сфері. Суперечливість цього процесу була традиційною для Росії. В історично стислий відрізок часу (1905-1914) повторилася знайома схема: спочатку заперечення самої можливості реформи, потім вимушені реформи в умовах соціально-політичної кризи і, нарешті, згортання реформи після стабілізації обстановки. Самодержавство зробила крок по шляху перетворення в конституційну монархію, але сам цей крок був половинчастим - урядовий табір не допустив до реальної влади навіть поміркованих лібералів, перекроїв виборчий закон у відповідності зі своїми інтересами, постійно порушуючи і без того урізані права законодавчих установ. Вкрай праві блокували серйозні реформи, домагалися реставрації необмеженого самодержавного правління, стверджували, що їхня програма відбивала бажання монархічно налаштованого народу. Цю ілюзію поділяли цар і цариця. Самодержавство підійшло до краху, навіть не усвідомлюючи глибини кризи, що охопила країну.
14. Стильове розмаїття європейської художньої культури Нового часу.
В області мистецтва у другій половині XVII ст. спостерігався розквіт стилю бароко, кіт. був тісно пов'язаний з церковною і аристократичною культурою того часу. У ньому виявилися тенденції до прославляння життя, всього багатства реального буття. Живопис, скульптура, архітектура, музика бароко оспівували і звеличували монархів, церква, дворянство. Пишність, алегоричність хитромудрість, патетика і театральність художнього стилю бароко, поєднання в ньому ілюзії з реальністю отримали розвиток у багатьох пам'ятках культури, і, перш за все в Італії (творчість скульптора і архітектора Берніні, архітектора Борроміні та ін.) Бароко поширилося також у Фландрії, Іспанії, Австрії, в деяких областях Німеччини, у Польщі. Менш помітно цей стиль проявився в Англії та Голландії, мистецтву яких жанровий і побутової реалізм був ближче, ніж височина, надмірність і умовність бароко.
Своє найбільш повне вираження класицизм отримав у Франції у XVII-XVIII ст. У цей час монархія прагнула керувати розвитком наук і мистецтв, використовувати їх для підтримки свого престижу. У Франції були створені академії наук (1666), академії живопису, архітектури, держава виплачувала пенсії науковцям та діячам мистецтва. Головним досягненням розвивалася в руслі класицизму французької літератури було створення великої національної драматургії: трагедії Корнеля, Расіна, комедії Мольєра. Позначилася класицизм і в архітектурі: палаци, церкви, нові паризькі площі, створені Мансаром та іншими зодчими, відзначені строгою симетрією, величної простотою. Класицизму властиві струнка впорядкованість форми, ідея підпорядкування особистості громадського обов'язку. Ясність і гармонія ліній в класицизмі як би підкреслювали розумну закономірність існуючого світу і у своєрідній художній формі відбивали ідеї Просвітництва.
Дуже значним явищем в європейській культурі був рух «Буря й натиск» в Німеччині (з 70-х років XVIII століття). Воно вже не задовольнялося раціоналізмом просвітителів, його представники волали не стільки до розуму, скільки до почуттів людей. Рух «Буря і натиск», до якого на початку своєї творчості примикали великі німецькі поети Шиллер і Гете, пристрасно виступала за свободу людини і оспівувало героїчну особистість, яка бореться проти тиранії. У творчості Гете німецька національна література досягає вершини.
Романтизм складається в атмосфері серйозних ідейних зрушень, що відбувалися в Європі на рубежі XVIII-XIX ст. Ще в роки Великої французької революції почалася криза ідеології Просвітництва: ставала все більш очевидною неспроможність тверджень просвітителів про близьку торжестві принципів розуму, рівності, справедливості.
Гострим засобом романтичної критики дійсності були гротеск, сатира, іронія. Їх з блиском використовували Гофман і Гейне, їдко висміює убогість і обмеженість міщан-бюргерів. Відкинувши сором'язливі літературні канони класицизму, романтики проголосили повну свободу художньої творчості. Вони надавали особливого значення уяві, фантазії, але вимагали при цьому дотримання історичної достовірності.
Виник новий жанр літератури - історичний роман (Вальтер Скотт), з'явився широкий інтерес до народної творчості як втіленню незіпсованих моральних начал. На цьому грунті виникла тяга до вивчення фольклору - «архіву народів», як називав його Гердер. З поетизацією національного минулого пов'язані численні видання народних пісень, легенд, казок, епічних поем, словників національної мови.
У 30-40-ті роки XIX ст. поряд з романтизмом в художній літературі і живопису затверджується реалізм. Твори письменників реалістів Бальзака, Стендаля, Діккенса, Теккерея і ін відрізняються виключно широким охопленням дійсності і переважанням соціальної проблематики. Життя суспільства в найрізноманітніших її проявах, побут, звичаї, психологія людей, що належать до різних класів, ніколи не отримували в літературі настільки багатогранного відображення. Громадську, громадянську загостреність реалізму чітко висловив Діккенс: «Коли я писав, я служив своїй країні. Я хотів розібратися в соціальній несправедливості і допомогти правильно вирішити суспільні питання ».
20. Перспективи розвитку Росії в програмах ліберальних і революційних партій на початку 20 століття.
На рубежі XIX і XX ст. почався новий етап еволюції російського лібералізму, в якому виникає нова течія. На позиції лібералізму перейшли деякі представники народництва, "легального марксизму" і "економісти". Інтелігенція внесла в ліберальну політику та ідеологію елементи демократизму і соціального реформаторства. На рубежі століть ліберальний табір продовжував залишатися аморфним і розділеним на ряд течій і напрямку. Процес зміни старого земського лібералізму новим буржуазним розтягнувся на кілька років і не був завершений аж до 1917 р. Намітився процес взаємного зближення найбільш передових земських елементів конституційного толку з інтелігенцією. Лідери нового лібералізму П.Б. Струве та П.М. Мілюков пропонували створити єдиний фронт з представників лібералізму і соціал-демократії, таким чином скласти кістяк широкої конституційної партії, політична програма якої мала висловлювати думку "всього освіченого російського суспільства всієї російської інтелігенції". Однак ця ідея виявилася не реалізованою.
Ідеологи лібералізму вважали капіталізм найбільш оптимальним варіантом суспільного розвитку, але виступали за еволюційний розвиток суспільства. Кадети вважали, що революція була б справжнім нещастям для Росії.
У рамках концепції капіталістичного прогресу між октябристами, прогресистами і кадетами були розбіжності. Більш радикальний і демократичний варіант кадетів захищав інтереси общебуржуазного розвитку країни, жовтневий варіант відбивав інтереси великої буржуазії, пропонував помірні і поступові реформи, але обидві партії виступали за реформування державної влади, встановлення конституційно-монархічного ладу, збереження "єдиної неподільної Росії".
Політичним ідеалом кадетів була парламентська конституційна монархія англійського типу. Програма октябристів носила більш консервативний характер: проти парламентізма, за збереження майнового й освіченого цензів, цензу осілості при виборах в Думу, місцеве самоврядування і суд. В обох програмах приділялася велика увага вирішенню соціальних проблем. Ідеологами лібералізму була розроблена програма економічних реформ. Реалізація цих заходів створила б необхідні умови капіталістичної системи господарства. Ставлення ліберальних партій до війни зумовило їх тактичний курс - відмова від будь-якої опозиції царизму. Ліберальна буржуазія зробила масу зусиль для мобілізації сил на ведення війни, що сприяло її політичної консолідації і створило об'єктивні передумови для приходу до влади після Лютневої революції 1917 р.
На рубежі століть російська соціал-демократія переживала новий етап свого розвитку: перехід від роздробленості, гуртків і формування єдиної політичної партії. В кінці 90-х років у російській соціал-демократії з'явилися "легальні марксисти" і "економісти", представники яких зробили спробу "модернізації" марксистської ортодоксії, виникали національні організації і партії. На початку ХХ століття в Росії в активну політичну діяльність вступили соціал-революціонери (есери) - головна партія селянської демократії (1901-1902 рр..), В програмі якої (1905 р.) основним завданням ставилося перетворення суспільства на соціалістичних засадах, так як вони розглядали себе "як один із загонів армії міжнародного соціалізму". Найбільшим авторитетом користувалися ортодоксальне спрямування, провідне начало від групи "Визволення праці" (1883 р.), яка зробила перший крок назустріч робітничому рухові. Перший з'їзд РСДПР (1898 р.) лише проголосив створення партії, а фактично (ухвалення програми, статуту) партія була створена на II з'їзді (1903 р.). Характерно, що програма відображала типові як для російської, так і для міжнародної соціал-демократії уявлення про суспільний прогрес, який розумівся як рух до соціалізму.
12. Новий час як культурно-історична епоха. Періодизація та основні риси Нового Часу.
Можна бачити два підходи до вивчення Нового часу. Один приділяє головну увагу появи нової форми суспільства (капіталістичного, індустріального, модернізованого), інший - формуванню людини нового типу. До першого тяжіють багато істориків, до другого - культурологи та філософи, більшість сучасних досліджень і описів Нового часу прагне дати його багатовимірна зображення, використовуючи різні наукові традиції. Чимало труднощів виникає при визначенні хронологічних і географічних кордонів культури Нового часу. Вибір часових рамок періоду залежить від вибору його визначальних ознак. Капіталістичні тенденції в економіці простежуються вже в XV-XVI століть. Буржуазний тип особистості і спосіб життя складаються в XV-XVI ст. У 70-80-і роки нашого століття ряд західних соціологів (Д. Белл, А. Тофлер) і філософів (Ф. Ліотар, Ф. Джеймісон) стали стверджувати, що в другій половині XX ст. на зміну індустріальному приходить постіндустріальне суспільство, а модерн змінюється постмодерному (пост - "після"). Ці концепції викликали заперечення. Історико-культурні особливості Нового часу виникли в надрах середньовічної європейської цивілізації. Тому їх географічна локалізація в цілому збігається. Разом з тим в XV-XIX ст. європейці колонізують великі території в Америці, Азії, Африці і т.д. і включають підкорені країни в свою економічну, політичну і культурну системи. В основному колонії грали підлеглу роль. Виключне значення мали в історії Нового часу північноамериканські колонії Англії і Франції (майбутні США і Канада). Тут вплив корінного населення і середньовічних європейських традицій було вкрай слабким, і особливості Нового часу змогли проявитися майже у "чистому вигляді". У XVII-XIX ст. відбувається європеїзація Росії, кіт. у свою чергу починає помітно впливати на європейські справи. І все-таки культура Нового часу була переважно західноєвропейської. Для нас Новий час - історико-культурна система, що склалася і що існувала в певний час (початок XVII-80-ті роки XIX ст.) У Західній Європі і Північній Америці, в XVII ст. елементи Нового часу з'єднуються в одне ціле і стають визначальними факторами європейської історії. У XVII-XIX ст. Новоєвропейська цивілізація досягає розквіту, реалізує закладені в ній можливості. Кінець XIX і XX ст. - Це вже період переосмислення і критики ідей і цінностей Нового часу. У новій історії Європи можна виділити два періоди. Перший охоплює 1640-1789 рр.. У ці роки буржуазні суспільні та економічні відносини остаточно витісняють середньовічні. Відбувається революція в Англії (1640-1688): королівська влада обмежується, законодавчі функції і контроль за урядом переходять до виборному парламенту, юридично закріплюються права громадян. На континенті в цей період панує абсолютна (необмежена) монархія, хоча поступово розвивається станове представництво. У 1776 р. приймається Декларація незалежності США. У 1787 р. затверджується конституція США, що проголошує створення демократичної республіки. У XVII-XVIII ст. відбуваються величезні зміни в науці і техніці, формується філософія Просвітництва, в мистецтві складаються стилі бароко, рококо, класицизм. Другий період нової історії - з 1789 по 1880 р. - час перемоги і утвердження капіталізму у всій Європі.
Говорячи про мистецтво Північного Відродження, звичайно ж, слід звернути увагу на портрети Гольбейна і на творчість Брейгеля. Підводячи підсумки, слід зазначити, що Відродження в Італії і Реформація в Північній Європі можуть, як це й робив Н. Бердяєв, розглядатися як етапів перехідного періоду, що знаменувала закінчення в історичному масштабі одного типу цивілізації (космогенной, традиційної) і початок нової, техногенної цивілізації. Італійський Ренесанс був джерелом для Північного Відродження і Реформації. Реформація доповнила і своєрідно розвинула ренесансні ідеї. Якщо італійське Відродження стало початком нової міської буржуазної культури, то Реформація, створивши протестантизм, забезпечила динамічний розвиток капіталізму в Європі.
22. «Срібний вік» російської культури: література і мистецтво.
"Однією з найбільш витончених епох в історії російської культури", епохою "творчого підйому поезії та філософії після періоду занепаду" називав Н.А. Бердяєв "культурний ренесанс початку століття". Культурний ренесанс, підйом поезії та філософії, прийдешні зорі, передчуття катастроф - у цих ключових символах відображені характерні риси духовного життя Росії кінця XIX століття - початку ХХ століття. Народження нового століття сприймалося багатьма як явище виняткове, що знаменує кінець історичного циклу і початок зовсім нової епохи. У 90-і роки заявляють про себе нові художні течії, які розвинуться пізніше, визначаються механізми цього розвитку, коли майбутнє протягом або школа висилає вперед свого провісника - свій авангард. У прийнятій хронології авангарду початок її відносять до 1990-м частіше до 1910-х років, в результаті чого поза сферою авангарду виявляється символізм, що був у Росії і на Заході якщо не першим словом, то предтечею його.
Основною тенденцією, характерною для рубежу століть, була тенденція до синтезу всіх мистецтв. У літературі, яка продовжувала грати виключно важливу роль у культурному житті країни, ця тенденція висловилася в переході від реалізму до символізму. Д.С. Мережковський стверджував "три головні елементи нового мистецтва: містичний зміст, символи і розширення художньої вразливості". "У житті символіста все - символ. Не символів - ні" - писала М. Цвєтаєва. У 1990 році молодші символісти: О. Блок, А. Білий, В. Іванов та інші стали шукати зцілення від недуг декаданства в духовно-релігійних, морально-естетичних і загальнолюдських ідеалах, намагаючись поєднати суспільні інтереси з особистими. Вже в перше десятиліття ХХ століття в Росії поетів так багато, що XIX століття в порівнянні з ХХ здається безлюдним. Бурхливим і складним був цей час. У літературі й мистецтві співіснували різні течії та напрямки. Деякі з них були вкрай ефемерні, швидко минущі. Інша тенденція представляла собою пошуки сучасного стилю - стилю модерн. У рамках цього стилю зароджувався конструктивізм. Кінець XIX-початок ХХ ст. - Час появи нових архітектурних стилів: модерн, новоукраїнської стиль, неокласицизм. Архітектурну істину зодчі бачили в органічному зв'язку між будівельним матеріалом, конструкцією і формою. Тут також позначається тенденція до синтезу мистецтв: в архітектуру вводяться елементи живопису, скульптури. Хоча в цілому російський авангард, як і західний, тяжів до асоціальності, до абсолютизації творчого "я", Однак російська соціально-культурне підгрунтя "Срібного століття" позначалася на їхній творчості. Це і трагізм "німоти" ("Чорний квадрат" Малевича), і метафізичні пошуки нової свідомості. Завдання авангарду - висловлювати духовні абсолюти у формах, відповідних глибин психіки. Звідси прагнення до синтезу мистецтв майбутнього, до їх нового співіснування. Саме цьому задуму служила вся знакова система художньої культури "Срібного століття". "Срібний вік" - це епоха видатних художників, письменників, поетів, живописців, композиторів, акторів, філософів. Це час створення нових напрямків і відкриттів. ХХ століття не дав ні в одній країні, ні в одній національній культурі світу, такого злету, як у Росії. Це був синтез, сплав реалізму і романтизму, науки і польоту фантазії, дійсності і мрії, сущого і належного, що пройшов і сьогодення, осяює прийдешнім. "Срібний вік" у російській культурі - це своєрідне час, який по-різному сприймається різними діячами культури. Це час відмови від "соціального" людини, епоха тотального індивідуального, панування містичного в культурі, це час створення нового менталітету, звільнення мислення від політики та соціальності, час, що породило релігійно-філософський Ренесанс. Епоха "Срібного століття" - це культ творчості як інтегруючого елемента в розломі "часу і особистості художника". Багатюща культурна спадщина цього періоду складає золотий фонд не тільки нашої вітчизняної, а й світової культури.
23. Основні етапи розвитку західної цивілізації у ХХ ст.
Західна цивілізація - це тип цивілізації, кіт. пов'язаний з прогресивним розвитком, постійними змінами в житті чел-ка. Вона виникла в Стародавній Греції і Стародавньому Римі. Головними цінностями західної цивілізації є індивідуальна свобода вибору у всіх сферах життя; раціональність (М. Вебер: суспільна свідомість раціонально, вільно від релігійних догм).
В епоху географічних відкриттів і колоніальних воєн Європа поширила свій тип розвитку на інші регіони світу. Вперше чол-во в результаті всесвітнього розповсюдження західних за своїм походженням цінностей та інститутів (XVI - XIX) було реально об'єднано в рамках охоплює весь світ системи зв'язків. До кінця XIX - початку XX ст. ці цінності і інститути стали пануючими на планеті і продовжували визначати головні риси обличчя Землі в нашому столітті аж до останнього часу. Основний зміст цивілізаційного процесу в 20 ст. становить тенденція до історичного становленню структур універсальної світової цивілізації. Процеси, які відбувалися в 20 ст. на Заході, набули глобального характеру, безпосереднім чином торкнувшись всі народи, всі інші цивілізації. Виділяють кілька етапів розвитку східної цивілізації в 20 столітті:
1. Перша світова війна (1914-1918) і пов'язані з нею соц. революції 1917 -1918 рр.. У цей час західна цивілізація переживає глобальні криза - відбувається втрата сенсу життя (крах системи орієнтацій людини в ми-ре, кіт. Склалася на попередніх етапах його розвитку). 1-а світова війна була якісно новим зіткненням у порівнянні з усіма збройними конфліктами. відбувалися раніше: у неї були залучені 38 держав, застосовувалися новітні технічні розробки для масового знищення людей, використовували зброю масового ураження. У результаті у всіх воюючих країнах була повалена демократія, звузилася сфера дій ринкових відносин, гос-во активно втручалася в область виробництва і розподілу. Кількість жертв склала 9,4 млн. чоловік. Безпрецедентними виявилися масштаби порушень основних прав людини.
2. Період з кінця 1-ої до завершення 2-ої світової війни (1939-1945). Масові руйнування і знищення людей у 1-й світовій війні показали, що людське життя втратила самоцінність. Ідеали і цінності західної цивілізації знищувалися на очах. Народжувалися політичні сили, які пропонують реалізувати альтернативу західному шляху, західної цивілізації: фашизм і комунізм, що мають різну соціальну опору й різні цінності, але однаково відкидають ринок, демократію, індивідуалізм. Фашизм з'явився віддзеркаленням і породженням головних протиріч західного шляху: націоналізм, доведений до расизму, і ідея соц-го рівності; ідея технократичного гос-ва і тоталітаризму. Однак існували спроби розвитку та оновлення західної цивілізації: «новий курс» Рузвельта, що полягає в перерозподілі частини нац-го доходу на користь незаможних, огорожі суспільство від голоду, безробіття, регулювання економіки; народні фронти, створені у Франції та Італії; скандинавська соціал-демократична модель розвитку.
2-а світова війна, в кіт. брало участь 61 гос-во виявилося ще більш важким випробуванням для світу, ніж 1-а. Вона тривала 6 років і 1 день і забрала більше 50 млн. життів. Її головним підсумком стала перемога демократичних сил антигітлерівської коаліції.
3. період, після закінчення 2-ї світової війни. Розгром фашизму відкрив шлях для поновлення західної цивілізації. Вона придбала новий вигляд: змінилися форми приватної власності (стали переважати колективні форми: акціонерні корпоративні); більш потужними стали середні верстви (середні дрібні власники), зацікавлених в стабільності суспільства, демократії та охорону особи, тобто звузилася соц-я база для руйнівних тенденцій; виникає новий рівень розвитку демократії, головне гасло кіт. - Права особистості; зростає взаємозв'язок держав.
26. Радянське суспільство і культура в 50-80-і роки: спроби реформ, на-Растану кризових явищ, крах радянської системи.
Період 50-60-х років - час хрущовської «відлиги», критика культу особи Сталіна, спроба проведення реформ; це надзвичайно складний у розвитку радянського общ-ва. Час правління Хрущова стало переломним у розвитку соціальної сфери країни. Відбувається підвищення рівня життя населення, широко розгорнулося житлове будівництво. Але, подолати житлова криза не вдалося через переїзду в міста мільйонів селян. Вводяться паспорта та пенсійне забезпечення для селян, що вирівняло їх у правах з іншими працівниками. Пенсії були збільшені удвічі. Регулярно підвищується з / п, значно зросли доходи населення і споживання нА-селищем промислових та продовольчих товарів. Реформаторські віяння торкнулися також вищу і середню школу: скасовуються всі види плати за навчання. Зростання потреб у фахівцях стимулював збільшення кількості вузів - перш за все в галузі знань. Була проведена реформа загальної середньої освіти, розпочата у 1958 р: замість 7-го вводилося обов'язкове 8-її навчання. Термін навчання збільшувався з 10 до 11 років, а випускники крім атестата зрілості отримували свідоцтво про спеціальність. У 1956 - 1960 рр.. завершився переведення робітників і службовців на 7-годинний, а на підземних роботах - на 6-годинний робочий день. Введена 5-денний робочий тиждень з двома вихідними. І хоча мізерних зарплат часто не вистачало на життя, а мільйони сімей продовжували тулитися в комуналках, все ж таки держава щось давало не тільки одним обраним, але і простим людям, в тому числі селянам. Проте позитивний ефект від реформ виявився короткочасним, багато очікування не виправдалися.
У 2-ій половині 60-х р. припиняються спроби реформ, і починається період «застою». У 60-х - середині 80-х у радянському суспільстві років склалася соціальна структура, характерна для постіндустріального суспільства, яка за складом професійних груп та рівнем освіти відповідала тодішньому світовому рівню і відповідала потребам науково-технічного прогресу. Відбувається урбанізація країни. Змінюється атмосфера в суспільстві, загальний стиль і якість життя; відбувається повсюдне поширення міської культури та охоплення нею широких верств населення країни. Країна перетворюється з селянської в міську. Головною стала тенденція до консервації суспільної системи. З середини 80-х р. нове радянське керівництво на чолі з Горбачовим зробив останню спробу зупинити розпад державного соціалізму. Неспроможність цих спроб призвела в 1991 р. до краху радянської системи.
2-а половина 50-х - початок 60-х р. - час духовного оновлення. Тенденції лібералізації суспільно-політичного життя частки потужний імпульс для розвитку худ. Культури. У мистецтво входить тема репресій, початок кіт. поклала повість Солженіцина «1 день Івана Денисовича». Відбувається реабілітації багатьох діячів культури і науки. Активізуються міжнародні зв'язки. Відкриваються нові театри («Современник»), худ. виставки, видаються журнали. Але прагнення керівництва країни обмежити свободу творчості ідеологічними рамками призвели до конфлікту між владою та інтелігенцією, проявом кіт. стало дисидентський рух. Діячі культури Сахаров, Григоренко, Чуковська виступали з вимоги-ми збереження свободи слова, творчості, дотримання прав чел-ка. Влада відповідала посиленням контролю, переслідуванням інакомислення (переслідування Пастернака, суд над Бродським). Особливо ці суперечності заглибилися в 70 - нач.80-х рр.., Що характеризуються наростанням кризових явищ у всіх сферах общ-ой життя. Зміна соц.-політичне життя. процесів в 2-ій половині 80-х і в 90-ті р. відкрило шлях духовного плюралізму, відродженню досягнень худ. культури. Була заново «відкрита» культура «Срібного століття», культура російського зарубіжжя. Доступними стають твори, документи, що сприяють появі нових поглядів на вітчизняну куль-туру і мистецтво. Але в той же час з'явилися і протиріччя культурного процесу: комерціалізація мистецтва, відсутність уваги з боку д-ва.
24. Основні течії та стилі західного мистецтва ХХ ст.
Формування сучасної західної культури у величезній мірі було обумовлено процесами утвердження і розвитку індустріального суспільства. Індустріальне суспільство - це поняття, що означає одну зі стадій суспільного розвитку в рамках концепцій, які ділять історію розвитку суспільства на доіндустріальне (традиційне), індустріальне і постіндустріальне. Істотний внесок в її розробку внесли такі відомі вчені, як Р. Арон, У. Ростоу, Д. Белл, А. Тоффлер. Теорія «індустріального суспільства» зводить соціальний процес до переходу від традиційного аграрного суспільства до промислово розвиненій індустріального (капіталістичного) товариству з масовим машинним виробництвом і буржуазно-демократичним ладом. В основі цього переходу лежить науково-технічна революція.
Масова культура редукована складні громадські та культурні явища до рівня розуміння і сприйняття масової людини, адаптувала його до нових умов життя, але одночасно стандартизувала його мислення і веління. Масове мистецтво, пропонуючи як ідеал досить обмежений набір духовних і матеріальних цінностей, було розраховано на широке коло глядачів. Обов'язковими умовами його були простота форм, загальнодоступність, зрозумілість. На формування масової культури суттєво вплинули розвиток засобів масової комунікації (радіо, кіно, телебачення, періодичної преси), індустріалізація виробництва та розподілення духовних благ, демократизація культури, підвищення рівня освіченості мас.
В останні десятиліття ХІХ століття з'явилися нові напрямки - імпресіонізм, постімпресіонізм, - які протиставляли себе існуючому мистецтву. Проте ці напрямки, хоча і були, безсумнівно, новаторськими, не ставили ще під сумнів, не намагалися заперечувати століттями сформовані традиції художньої творчості, зберігали принцип відображення мистецтвом дійсності, принцип комунікативності.
Різні течії авангардного мистецтва мають глибоке коріння в соціальній психології свого часу (фовізм, поп-арт, соц-арт). Чим менше суспільство давало можливостей для вільної самодіяльності людей, для розрядки масової енергії, тим більше була потреба в різних формах компенсації.
Нове мистецтво, для якого були характерні розрив з попередньою традицією реалістичного художнього образу, гіпертрофований суб'єктивізм, пошуки нових засобів вираження і формальної структури творів, отримала умовну назву авангардизму. Цей термін виник у 20-і роки, а утвердився в мистецтвознавстві в 50-і роки. За своїм змістом він близький до терміну - модернізм. Риси, притаманні авангардизму, з'явилися у першій третині століття в ряді шкіл і течій модернізму в фомізме, кубізмі, футуризм, експресіонізмі, сюрреалізмі в живописі, в літературі «потоку свідомості», в атональної музиці, в додекафонії та ін
Перші кроки в створенні нового мистецтва були зроблені французькими художниками - фовістів. Назву свою вони отримали від французького слова «Fauve» - дикий, хижак. Вперше картини цієї групи були представлені на Осінньому салоні 1905 року в Парижі і вразили глядачів різкістю та сміливістю поєднання кольорів. Критики писали, що картини молодих художників як би вили і гарчали, а у всіх, хто прийде в салон було враження, що в обличчя їм кинули горщик з фарбою. Лідерами груп були Анрі Матісс і Моріс Вламінк, навколо них об'єдналися А. Дерен, О. Марке, Е. Фриз, Р. Дюфі та інші. У 1907-1908 роках у Франції виникло нове протягом - кубізм. Повністю пориваючи з логікою і закономірністю реального світу, кубісти здійснили своєрідну революцію в мистецтві ХХ століття. Першим кубічним твором стала картина П. Пікассо «Авиньонские дівчини» (1907 рік). Крім Пікассо - визнаного лідера цього напряму, його представниками були французькі живописці Ж. Брак, А. Глеза, Ж. Метсенже, Ж. Гріс. Слово «кубісти» було вжито в 1908-1909 році французьким критиком Л. Воселем як глузливе прізвисько цієї групи художників. Своє головне завдання кубісти бачили в конструюванні об'ємної форми на площині, вони виходили з ідеї, що всі предмети і явища дійсного світу можуть бути представлені у вигляді суми геометричних фігур (куба, конуса, кулі і т.п.). Художники використовують в картинах різні наклейки, присипки, тобто з'являється колаж. Кубізм справив значний вплив на мистецтво ХХ
27. Росія на рубежі ХХ-ХХІ ст.: Основні напрями та підсумки соціально-економічного та політичного розвитку.
Після розпаду СРСР 21 груд. 1991 р. було створено СНД в кіт. увійшли 12 колишніх союзних республік (окрім 3 прибалтійських). Керівництво Росії почало спішно проводити радикальні перетворення, які полягають у зміні моделі суспільного розвитку країни - вона перестала бути соціалістичною і радянської. Важливим завданням у сфері внутрішньої політики у 1991-1992 рр.. стало оформлення російської державності. У вищому ешелоні політичне життя. структура була представлена 3 гілками влади: законодавчої (З'їзд народних депутатів і обраний ними Верховна Рада), виконавчої (Президент і призначене ним Уряд), і судову. Але чіткого поділу функцій між владою не було, що згодом спричинило за собою конфлікт між Президентом і Верховною Радою.
Суть суперечностей полягала у виборі форми державності: або президентська, або парламентська республіка, чи парламентсько-президентська республіка. На 7 З'їзді народних в грудні. 1992 депутатів Верховна Рада підняв питання імпічменту, після чого 21 жовт. 1993 р. Президент розпустив З'їзд народних депутатів РРФСР. 12 грудня. 1993 р. на підставі всенародного референдуму була прийнята Конституція РФ. Росія стала президентською республікою, тобто права глави д-ви були max-но розширені. Вищим законодавчим органом став Федеральні збори, що складається з 2-х палат Ради Федерації і Держ. Думи. Груд. 1993 можна назвати часом підбиття політичне життя. підсумків. Парламентські вибори 1995 і 1999 рр.. показали, що демократичні перетворення отримали підтримку більшості населення країни, повернення до комуністичного минулого бажають меншість росіян. У результаті всенародних виборів, кіт. відбулися 26 березня 2000 р. Президентом Росії обраний В.В. Путін.
У соц.-економіч. сфері складається найгостріша ситуація. Росія за своїм економіч. потенціалу опустилася в середину 2-ї десятки світових держав. нас обігнали Бразилія, Канада, Індонезія, тобто реальний перехід нашої країни до числа другорозрядних гос-в. Завищені ставки численних податків і вплив зарубіжних конкурентів «задавили» вітчизняного товаровиробника. За період 1990 - 1999 рр.. виробництво електроенергії знизилося на 22%, видобуток нафти - на 43%, виробництво прокату чорних металів скоротилося на 36%, катастрофічно знизилося виробництво готової продукції: тракторів - в 16,5 рази; комбайнів - в 34,6 разів. Виробництво зерна і поголів'я великої рогатої худоби скоротилося в 2 рази. Активізувалися кримінальні елементи в соціальній сфері. Зростає «тіньова економіка», представники кіт. ухиляються від сплати податків, без кіт. неможливо підтримку соціальної сфери - виплата зарплати бюджетникам, фінансування закладів культури, освіти, армії. Витік вітчизняного капіталу за кордон становить 10 млрд. дол на рік, при цьому прямі закордонні інвестиції в російську економіку становлять лише 1,5 млрд. дол Але також є і позитивні результати реформ. У нас дійсно склалася ринкова економіка, інтегрована у світове госп-во. В умовах жорстокої ринкової конкуренції значно покращилась якість російських виробів, здійснюється перехід на енергозберігаючі технології, механізація виробничих процесів і поліпшення організації праці приводять до вивільнення необгрунтовано зайнятих на виробництві людей. У 1999 р. відбулося зростання ВВП на 3%. Повільно зростає рівень життя простих росіян. Розвивається система вищої освіти, збільшується число ВНЗ: з 512 у 1991 р. до 570 державних і 300 недержавних у 1998 р.
28. Росія на рубежі XX-XXI ст.: Основні тенденції духовного і культур-ного розвитку.
Останні десятиліття 20-го ст. стали для російського суспільство надзви-но насиченими не тільки різними політичними та економічними потрясіннями, але і складними процесами в духовному житті. До них можна віднести криза ідентифікації і процес зміни системи основних ціннісних орієнтирів суспільства. Одним з 1-х проявів кризи ідентифікації став процес переоцінки подій вітчизняної історії, перш за все її радянського періоду. Невід'ємною частиною нової політики стала критична оцінка попереднього розвитку, виявлення тих періодів і переломних моментів в історії радянського суспільства, коли відбулося відступ від? Правильного? соціалізму, його деформація. Звернення до історії виявило наявність у знаннях і уявленнях радянських людей безлічі білих плям внаслідок багаторічного замовчування офіційної історіографії складних проблем, негативних явищ в історичному минулому. Для цього часу характерне особливу увагу до власної історії.
Наслідком проведення політики реформ, пом'якшення міжнародних відносин, зближення з країнами Заходу з'явилися помітні зміни в системі суспільних цінностей та ідеалів. У свідомості т-ва поступово долається "культ оборони", що склалася в значній мірі під впливом ВВВ, поступово замінюється на якісно нову. У 90-ті р. в життя російського суспільства відбулися кардинальні зміни: були зруйновані старих економічні, соціальні, політичні структури, виявилася неспроможність надій на можливість швидкого і безболісного проведення реформ, поглибилося протиріччя маси і еліт, особливої гостроти набули проблеми соціальної захищеності, знизився культурний , інтелектуальний рівень суспільства. Всі ці процеси не могли не призвести до серйозних змін общ-го свідомості, не могли не вплинути на шкалу заг-их цінностей та ідеалів. Відбувається очевидний процес прагматизації життєвих цінностей, різкого підвищення ролі матеріально-грошового фактора в сучасному житті.
Культура зіграла велику роль в духовній підготовці до перебудови. Діячі культури своєю творчістю готували суспільну свідомість до необхідності змін (фільм Т. Абдуладзе "Покаяння", роман О. Рибакова "Діти Арбата"). Представники культури активно включилися в політичну діяльність: обиралися депутатами, керівниками міст і.дз. Відбувається розкол інтелігенції за політичною ознакою: одні орієнтувалися на західні цінності, інші дотримувалися національних цінностей. Перебудова скасувала заборони на багато види і жанри мистецтва, повернула на екрани відкладені на "полицю" фільми та заборонені до публікації твору. Відбувається повернення до культури срібного століття. Починається потік "забороненої" літератури (Анненський, Гумільов, Булгаков, Білий), музики (Стравінський, Рахманінов), худ. творів (Сомов, Бенуа, Філонов). Такий процес мав окрім позитивної, і негативний бік: молоді письменники і поети були позбавлені можливості публікації в гос-х виданнях. Триває криза в архітектурі, пов'язаний зі скороченням витрат на будівництво.
Розвиток матеріальної культури сповільнилося, що позначилося не тільки на відсутності нових фільмів і книг на вільно формується ринку, а й у тому, сто поряд з кращими закордонними зразками культури в країну хлинула хвиля продуктів сумнівної якості та цінності.
століття, особливо на архітектуру і дизайн.
Футуризм - ще одне авангардистський художній напрям у мистецтві Росії та Італії. Він виник в 1909 році в Італії, через рік після першої виставки в Парижі картин кубістів. Народження «мистецтва майбутнього» (футуризм - від латинського «futurum» - майбутнє) супроводжувалося гучними скандалами. Обурення, що доходило часом до бійок з втручанням поліції, викликали маніфести футуристів, читалися учасниками цього напряму перед великою аудиторією, які збиралися у залах для глядачів театрів Мілана і Туріну. Лідером і теоретиком руху став Ф. Маріненетті. Установки футуризму поділяли художники У. Баччоні, К. Кара, Дж. Северіні, Дж. Балла, а також цілий ряд поетів, скульпторів, архітекторів.
Футуризм став емоційним вираженням передчуття нової епохи, для якої будуть характерні стрімке науково-технічний прогрес, утилітаризм мислення, «омассовління» культури.
На відміну від течій, що зазнали жах перед машинної цивілізацією, футуристи брали майбутнє беззастережно, з величезним ентузіазмом, з вірою в техніку як першопричину культурного прогресу.
Своєрідним відгуком на першу світову війну та соціальні революції в ряді європейських країн став експресіонізм. Ця течія в західно-європейському мистецтві склалося в Німеччині ще в передвоєнні роки, але найбільшого підйому досягло в кінці 10-х - початку 20-х років. Сам термін «експресіонізм» (від лат. Exdivssion-вираз) вперше було вжито у пресі одним з теоретиків напрямки Х. вальденсів. Гостре неприйняття навколишнього світу з його війнами і катастрофами, соціальною несправедливістю, придушенням і руйнуванням людської особистості призводило експресіоністів до протесту, який виражався в настроях відчаю, безвиході, страху перед хаосом буття, про болючі переживання, деколи містичного порядку. У Німеччині існував ряд літературно-мистецьких об'єднань експресіоністів - «Міст», «Синій вершник», «Новий Сецессіон», «Штурм».
Експресіонізм з'явився практично у всіх видах мистецтва. Його представники в літературі були Мейринка, Л. Франк, І. Бехер, Ф. Верфель, Г. Бенн; в живописі - Е. Кірхнер, К. Шмідт-Ротлуфф, Нольде, Геккель, Пехштейн, Марк, Росс, Дікс, Кокошка.
Ірраціональність і суб'єктивізм, що знайшли вираження в експресіонізмі, стали основою ще одного течії в мистецтві ХХ століття - сюрреалізму. Як напрям він оформився у 1924 році. Ініціаторами сюрреалізму (по-французьки «sur» - над, за) були молоді тоді письменники, поети, художники - А. Бретон, Л. Арагон, П. Елюар, Ж. Кокто, А. Арто та ін З 1924 року став видаватися журнал «Сюрреалістична революція», в 1925 році в Парижі відбулася перша виставка художників - сюрреалістів. Своєю метою вони ставили відбиток надреальні, алогічних зв'язків об'єктів реального світу, що існують в підсвідомості людини і проявляються в стані сну, гіпнозу, трансу або хвороби. Теоретичною базою для сюрреалістів стали ідеї З. Фрейда і А. Бергсона.
Основоположником абстракціонізму (1910-ті роки) став В. Кандинський, російський художник. Що жив і працював переважно за кордоном.
Принципи абстрактного мистецтва стали основою для цілого ряду напрямів в живописі - супрематизму, ташизм, неоплацізма, пуризму і т.д.
Супрематизм, родоначальником якого був К. Малевич, ставив перед собою за мету пошуки абсолютної гармонії в геометричних формах як найвищою мірою узагальнення предметного світу.
В кінці 50-х років з'явився новий напрямок - поп-арт. Його творцем став Р. Раушеньерг. Відмовляючись від звичних методів живопису, скульптури, графіки, від логічних художньо-образних закономірностей, поп-арт культивував навмисно-випадкові поєднання готових побутових предметів, механічних копій - фотографія, муляж, обривків газет, журналів, коміксів.
У 60-ті роки широке поширення набуло протягом опт-арт, в основі якого лежить ритмічна комбінація багатогранно повторюваних геометричних фігур, поступово змінюють характер лінійних і колірних співвідношень, що створюють оптичну ілюзію одночасне видалення і наближення. Ефекти опт-арту знайшли широке застосування в промисловій та комп'ютерної графіки.
25. Основні етапи становлення та розвитку радянського суспільства і культури в 20-50-і роки.
Процес становлення та утвердження радянської системи відбувався в складних, постійно мінливих умовах, кіт. істотно впливали на його форми, методи і темпи. У ньому можна виділити кілька етапів.
Найважливіші події 1-го етапу (1917-1920) - Жовтнева революція, кіт. розгорталася в умовах тривала 1-ої світової війни, і наступна за цим громадянська війна, що тривала 4 м. Післявоєнне відновлення і соц.-економічні перетворення в 20-і роки відбувалося на тлі відносної стабілізації світової економіч. і політичне життя. системи. Однак завершилося десятиліття важким світовим економіч. кризою в 1929-1932 рр.. Головний процес 20-х років - формування державних інститутів, владних механізмів радянської системи. Повноваження центральних органів виконавчої влади послідовно розширювалися, створювалася велика кількість надзвичайних органів, які здійснювали владні повноваження крім Рад. У 20-і роки процес зосередження основних функцій д-го управління в руках партійно-державного апарату завершується, формувати новий правлячий шар - номенклатура (люди, що займали важливі посадові пости і посади).
Тридцяті роки - період форсування соціального експерименту з метою побудови соціалізму. Він проходив в умовах, коли в ряді європейських країн до влади прийшли фашистські партії, які проголосили політику національного реваншу, коли різко загострилася міжнародна обстановка, реально стала загроза 2-ої світової війни. Форсування соціалістичного будівництва в 30-і роки на основі примусу, насильницьких методів призвело до посилення політичного режиму в країні. З кінця 20-х і протягом 30-х р. в соц. сфері набирає силу тенденція витіснення тих соц. груп, кіт. не були пов'язані з держ-ої або колективної, корпоративною власністю. Відбувається різке збільшення чисельності фабрично-заводських робітників, міського населення, що свідчить про перехід від традиційного до індустріального типу суспільства. Складним виявилося положення інтелігенції, політика правлячої партії до неї була суперечливою: в умовах індустріалізації влада потребувала її, але і відчувала недовіру. У 30-ті р. відбувається посилення політики по відношенню до інтелігенції.
У період 2-ї світової війни радянській системі довелося витримати важке випробування. Після її закінчення змінилася геополітична структура світу: СРСР набув статусу провідної світової держави. Відбувається розкол повоєнного світу, починається холодна війна, кіт. наклала значний відбиток на внутрішній розвиток країни. Кінець 40-х - початок 50-х років - час відновлення зруйнованого в роки війни, налагодження мирного життя. Історія культури радянського періоду досить складна, сповнена суперечливих і тенденцій і явищ. У її розвитку досить виразно простежуються етапи, пов'язані з динамікою змін суспільно-політичної ситуації. суттєві зміни у сфері культури намітилися відразу після подій жовтня 1917 Хар-р і направлення цих змін визначалися установками на створення нової соціалістичної культури. У перші післяреволюційні роки однією з найважливіших завдань стало подолання культурної відсталості населення, розвиток нових художніх тенденцій. У роки НЕПу в розвитку культури намітилися нові тенденції, пов'язані з хтось. Лібералізацією суспільного жізні.20-ті р. супроводжуються творчим плюралізмом, виникненням різні об'єднання: наукові, художні, культурно-просвітницькі. В кінці 20-х - початку 30-х рр.. посилюється контроль з боку д-ой влади за розвитком духовної культури суспільства. Це призводить до згортання творчого плюралізму, скасування худ. угруповань, створення єдиних творчих спілок. Головним творчим методом стає соціалістичний реалізм. У роки війни культура стала засобом інтеграції, що сприяє згуртуванню суспільства в єдине ціле на основі потужного підйому патріотичних почуттів.
Культура інформаційного суспільства
Ідея інформаційного суспільства отримала розвиток у другій половині XX століття. Саме поняття «інформаційне суспільство» з'явилося в Японії, воно характеризує суспільство, в якому стрімко зростає поширення високої за якістю інформації, а також є всі необхідні засоби для її зберігання, розподілу і використання. Американський футуролог О. Тоффлер висунув ідею, згідно з якою людство стоїть на порозі інформаційної революції, переживши вже аграрну та індустріальну революції. Нову епоху в історії людства стали називати не лише інформаційним суспільством, але і суспільством знань, постіндустріальним суспільством, інфосфери.
Вираз «постіндустріальне суспільство» широко вживається в сучасній літературі, і майже кожен автор наділяє його своїм, особливим змістом. Це пов'язано насамперед з тим, що саме по собі слово «постіндустріальне» вказує на положення даного типу суспільства у часовій послідовності стадій розвитку - «після індустріального», - а не на його власні характеристики. Концепція постіндустріального суспільства була розроблена в 60-і роки XX століття американським соціологом Д. Беллом. У його трактуванні інформаційне суспільство володіє всіма основними характеристиками постіндустріального суспільства, в якості основних рис якого Белл виділяє наступні: - перехід від виробництва речей до виробництва послуг, причому послуг, пов'язаних, перш за все, з охороною здоров'я, освітою, дослідженнями і управлінням;
-Зміни у розподілі занять: спостерігається зростання інтелігенції, професіоналів і "технічного класу»; - поява нової еліти, заснованої на знанні та освіті, а не на власності чи політичної влади; - центральна роль теоретичного знання, яка визначить і становище вченого як центральної фігури такого товариства;
-Орієнтованість у майбутнє; - нова інтелектуальна технологія, що припускає використання математичної або логічної техніки як правил вирішення проблем, в тому числі і соціальних.
Інноваційний характер культури вимагає постійного підвищення кваліфікації, оновлення знань, освоєння нових видів діяльності. У зв'язку з цим велику важливість набуває ідея безперервної освіти, навчання протягом усього життя. Це стосується не лише вдосконалення професійних навичок, але й розширення загального культурного діапазону особистості. Підвищення культурного потенціалу є запорукою успішного функціонування людини в умовах інформаційного суспільства. Тому освітні аспекти формування інформаційного суспільства є в даний час дуже актуальними. Розвиток технічних засобів і поява нових інформаційних технологій, зокрема Інтернету, створює умови для поширення культурних цінностей, дає можливість будь-якій людині, не виходячи за межі своєї квартири, долучитися до досягнень світової культури, «подорожуючи» по музеях світу, звертаючись до фондів найбільших бібліотек і т. д. Але глобальна інформаційна мережа є засобом поширення і псевдоцінностей масової культури, орієнтованих на невибагливого споживача, головні інтереси якого лежать у сфері розваг, при цьому і сам процес «блукання» по Інтернету для нього часто не більше ніж просто гра. Тому багато дослідників зазначають, що інтенсивне спілкування з комп'ютером позначається не тільки на стилі і способі людського мислення, а й на характері культури в цілому. З одного боку, раціоналізація, стандартизація мислення, пасивне споживання інформації витісняють на другий план емоційність, образність, активні форми пізнання. Тенденціями сучасної культури стають спроби створення нової віртуальної реальності, формування нових духовних, культурних цінностей. З іншого боку, комп'ютерна техніка створює умови для розвитку творчих здібностей людини, зростання його професійних знань, розширює можливість спілкування. Крім того, швидкий темп зростання обсягу інформації сприяє більш динамічному розвитку соціокультурних процесів, вимагає прискореної адаптації людини до інформаційного потоку, вміння орієнтуватися в ньому. У зв'язку з цим деякі дослідники виділяють ще одну проблему, пов'язану з виникненням інформаційного суспільства, - психологічну. В інформаційному суспільстві «людина муситиме працювати з інформаційними об'єктами, що означає, зокрема, вміння миттєвої зміни типу власних психічних коштів при зміні типу інформаційного об'єкту» (М. Носов).
Інформатизація сучасної культури, таким чином, - процес складний, багатоплановий і суперечливий, який передбачає, перш за все, розвиток людини в інформаційному просторі культури.