Громадський прогрес і релігія
Людське суспільство є дуже складний, безперервно розвивається. У ході цього прогресивного, поступального розвитку різні сторони суспільного життя взаємодіють між собою, надаючи різний вплив на загальний хід розвитку. Поступальний хід історії - не гладкий, безболісний процес. Розвиток людського суспільства відбувається в процесі соціальних конфліктів і потрясінь. Ця суперечливість з особливою силою проявляється при капіталізмі, коли найбільші відкриття людського генія використовуються на шкоду людству. Техніка, що досягла небувалого раніше розвитку, в умовах капіталізму, замість того щоб полегшити працю і служити джерелом суспільного багатства, приносить трудящим численні лиха, тягне за собою злидні, безробіття. Нові відкриття в галузі науки і техніки використовуються не на благо людства, а як засобу можливого масового винищення людей. За словами Маркса, в умовах капіталізму "навіть чисте світло науки не може, мабуть, сяяти інакше, як тільки на похмурому тлі невігластва" (Маркс К., Енгельс Ф. Соч., Т. 12, с. 4).
Знищення капіталізму і перехід до вищого суспільного ладу-соціалізму і комунізму - кладе кінець нерозумної розтраті сил в масштабах суспільства. Перемога нового ладу, який приходить на зміну капіталізму, являє собою наступну, більш високий щабель у розвитку суспільства. Комуністичне суспільство - необхідна закономірна ступінь історичного прогресу. Це неминучий етап у розвитку суспільства. Які б не були історичні долі окремих країн і народів, яким би зигзагоподібним не було їх розвиток, об'єктивний хід історії веде до комунізму. Комуністична формація, починаючи з першої фази, з соціалізму, - це початок справжньої історії людства, звільненого від жахів минулого. По відношенню до комунізму вся минула історія людства є лише передісторія. Справжня історія людського суспільства починається з комуністичної формації.
У ході історичного прогресу різні сторони суспільного життя можуть грати різну роль. Так, нові виробничі відносини можуть бути двигуном прогресу, а старі виробничі відносини виступають як його гальмо. На хід історії впливають і форми суспільної свідомості - політичні та правові ідеї, мораль, філософія, мистецтво. Якщо, наприклад, політичні та правові ідеї є за своїм характером прогресивними, тобто виражають інтереси прогресивних класів, то вони сприяють історичного розвитку. Якщо ці ідеї є реакційними, то вони гальмують історичний розвиток, заважають прогресу.
На відміну від усіх інших форм суспільної свідомості релігія завжди виступає як реакційна ідеологія, що гальмує історичний розвиток. На всіх етапах розвитку суспільства релігія грала реакційну роль. Виникнувши як вираз безсилля людини, релігія змушує його сподіватися на потойбічні сили у боротьбі зі стихійними силами природи і суспільства. Освячуючи всяку експлуатацію, релігія закликає трудящих до смирення, до віри в потойбічне заплату, відволікає їх від боротьби за свої інтереси в земному житті.
Складніше питання про роль церкви у розвитку суспільства. На окремих його етапах інтереси церкви можуть збігатися з інтересами суспільного розвитку. Так, наприклад, в період формування єдиної російської держави церква надала підтримку московським князям у боротьбі за об'єднання Русі. Це було зумовлено її прагненням зміцнити власні позиції. Об'єктивно ж вона зіграла позитивну роль в утворенні єдиної російської держави.
У деяких випадках релігійні гасла використовувалися і використовуються у національно-визвольній боротьбі народів. Ще В. І. Ленін писав, що "виступ політичного протесту під релігійною оболонкою є явище, властиве всім народам на певній стадії їх розвитку ...". Це зумовлено різними факторами, зокрема обмеженістю свідомості піднялися на боротьбу людей, Воно наскрізь пронизане релігією, і весь світ розглядається цими людьми тільки через призму релігії. І навіть тоді, коли вони усвідомлюють необхідність революційного перетворення суспільства, їхнє мислення далеко не завжди може звільнитися від релігійної форми.
Сьогодні багато релігійні лідери, релігійні організації беруть активну участь у антивоєнному русі. Вони щиро турбуються за долю світу, вимагають припинити гонку озброєнь, засуджують войовничий запал тих буржуазних політиків, які грають в буквальному розумінні слова з вогнем, нагнітаючи військовий психоз. Незважаючи на спроби імперіалістичної реакції чинити тиск на церковних діячів, які беруть участь у антивоєнному русі, останні все голосніше заявляють про свою рішучість запобігти ядерну катастрофу. Вони виступають в єдиному строю з невіруючими, які вважають збереження миру на землі головним завданням людства. І комуністи з розумінням ставляться до цієї позиції.
Проте дана позиція зовсім не означає, що релігія стала іншою. Релігія не перестала бути помилковим світоглядом, реакційною ідеологією. Її функції не змінилися в експлуататорському суспільстві. Вона продовжує грати роль "опіуму народу", як це влучно визначив К. Маркс.
Реакційна роль, яку релігія грала в історії, випливає з самої суті релігійного світогляду.
Тому при будь-яких змінах у суспільному житті релігія виступає як реакційна сила, що гальмує суспільний прогрес. У сучасних умовах роль релігії чітко виявляється при аналізі її місця в невгамовним боротьбі ідей.
Релігія в ідейно-політичної боротьби
У наші дні, в період загострення ідеологічної боротьби, буржуазія з позицій релігії веде лютий обстріл марксистсько-ленінського вчення, прагне показати його неспроможність, фальсифікує теорію і практику соціалістичного та комуністичного будівництва. У той же час релігійні концепції використовуються для виправдання капіталістичного ладу, обгрунтування його вічності, для затвердження несправедливих соціальних засад і принципів. Значна роль відводиться релігії в штанях антикомунізму, в антирадянській пропаганді, яку ведуть західні пропагандистські центри.
Сучасний етап суспільного розвитку характеризується активізацією клерикального антикомунізму, пошуками імперіалістичної реакцією нових тактичних прийомів боротьби проти соціалізму. Криза релігії, а разом з тим зростання впливу ідей комунізму змушують реакційні сили робити все можливе, щоб дискредитувати марксистсько-ленінське вчення і його реальне втілення - світ соціалізму. Буржуазно-клерикальні теоретики розробляють концепції і доктрини, в яких висуваються "нові шляхи" вирішення соціальних і політичних проблем. Грубі нападки на соціалізм чергуються з дуже тонкими прийомами "спростування" комунізму, з ідеологічними міфами, які мали за мету затуманити істинний сенс намірів імперіалізму.
Звертає на себе увагу спроба випнути протилежність атеїстичного і релігійного поглядів на світ в якості мало не головного суперечності нашої епохи, що обумовлює конфронтацію між соціалізмом і так званим "вільним світом". Ці ідеї висловлюються навіть наділеними владою державними діячами. Так, в 1983 р. в конгресі США прозвучала думка, що третя світова війна неминуча, тому що "у світі є ворог, який хоче знищити віру в бога і будь-яку релігію". Президент США Р. Рейган в липні того ж року, виступаючи під час провокаційної кампанії - "тижня поневолених країн ", стверджував, що світ ділиться на захисників і противників релігії. У даному випадку імперіалізм, за його словами, є "оплотом порядку і релігії", а соціалізм-руйнівником вічних цінностей.
Такого роду погляди розраховані насамперед на те, щоб затушувати істинні причини протиріч, що розколюють світ, сутність імперіалізму, звалити провину на ту міжнародну атмосферу, яка тримає в страху безліч людей, на "аморальність" безбожництва, що є нібито серцевиною комунізму. Реальні причини розколу світу - класові суперечності - підміняються надуманими. У той же час, викриваючи "безбожний комунізм", його супротивники прагнуть сформувати у населення буржуазних країн і країн "третього світу", значна частина яких перебуває під впливом релігії, різко негативне ставлення до соціалізму, державам соціалістичного співдружності.
Загострення міжнародної обстановки викликало посилення нападок класового противника на комуністичну ідеологію, на реальний соціалізм. "Хрестовий похід" проти світу соціалізму, проголошений президентом США, активізував діяльність клерикалів від антикомунізму, злісних антирадянщиків всіх мастей. Система клерикального антикомунізму включає в себе: доктрини та концепції, в яких дається релігійне обгрунтування неспроможності марксистсько-ленінського вчення, фальсифікацію положення релігії і церкви в соціалістичних країнах, діяльність клерикальних центрів, котра має на захист і виправдання капіталістичного ладу, компрометацію соціалізму в очах громадської думки буржуазних країн . Войовничі клерикали намагаються впливати на віруючих в соціалістичних державах, прагнучи штовхнути їх на шлях політичної опозиції. Під прапором антикомунізму об'єднуються самі реакційні сили політичного клерикалізму. Конфесійні відмінності відступають на другий план, коли мова йде про загальну антикомуністичної платформі.
Виконуючи "соціальне замовлення" імперіалізму, клерикали наполегливо шукають найбільш ефективні засоби боротьби з соціалізмом. У західних країнах створені спеціальні дослідницькі центри, інститути, що займаються пошуком дієвих методів "повалення" марксизму-ленінізму. Клерикальні організації вкладають величезні кошти, фінансуючи їх діяльність. Ряд таких центрів створено Ватиканом. До них відносяться Секретаріат у справах невіруючих, Центр марксистських досліджень при Григоріанському католицькому університеті в Римі та ін Значно активізували свою діяльність протестанти. У 1971 р. в Лондоні почав функціонувати Центр вивчення релігії і комунізму. Він займається збором тенденційної інформації, поширенням неправдивих чуток, фабрикацією фальшивок про становище релігії і церкви в соціалістичних країнах. У журналі "Релігія в комуністичних країнах", який готується в стінах інституту, публікуються наклепницькі матеріали про релігійне життя в країнах соціалізму.
Оптової поставкою подібних матеріалів для буржуазно-клерикальної преси займається пропагандистська фірма під вивіскою так званого "дому зустрічей" у ФРН. Вона випускає щомісячний огляд "Релігія і атеїзм у СРСР", що розсилається в різні газети, журнали, інформаційні агентства західних країн.
Антикомунізм під релігійним прапором пропагує що знаходиться в США "Дослідницький центр з релігії та прав людини у закритих суспільствах", керований протестантським пастором Благослава Хрубим. Він видає журнал "Релігія в країнах з комуністичним впливом", який друкує брехливі вигадки, розраховані на те, щоб зганьбити соціалізм. У Лондоні діє ще один центр, який носить промовисту назву "Всесвітній хрестовий похід євангелізації". Активізувалася останнім часом "Слов'янська місія", штаб-квартира якої знаходиться в Стокгольмі. У Цюріху (Швейцарія) знаходиться міжконфесійне об'єднання "Віра в другому світі", в яке входять релігійні організації 18 країн світу. Свою діяльність це об'єднання розглядає як "відповідь церков на виклик, кинутий ним соціалістичними країнами". Насправді ж воно займає одне з провідних місць у системі клерикального антикомунізму, проводячи операції "психологічної війни" проти країн соціалізму.
Безліч різних інститутів, місій, братств розгортають свою діяльність, проводячи підривні акції проти соціалізму. Останнім часом заявила про себе так звана "Міжнародна християнська солідарність", роблять значні зусилля до того, щоб розколоти антивоєнний рух, в якому беруть участь і віруючі і невіруючі.
У США з'явилися організації, які поставили собі за мету ні більше, ні менше як ... контроль за дотриманням прав людини в соціалістичних країнах. Серед них "Інтернаціонал зі спостереження за Сходом", "Служба східних і західних новин", "Поклик з глибини совісті", очолюваний нью-йоркським рабином Шнейер. Група конгресменів створила свою організацію "Кредо", яка, як оголошено, буде стежити за дотриманням свободи совісті в СРСР.
У Вашингтоні оголошено про те, що розпочала свою діяльність інша група, що за мету вивчати питання про те, як здійснюється релігійна діяльність в СРСР та інших соціалістичних країнах, та інформувати громадськість про ті порушення, які будуть виявлені. До складу цієї групи увійшли колишній президент США Д. Форд, колишні державні секретарі Дін Райок і А. Хейг, ряд католицьких і православних церковних діячів, природно, антирадянської орієнтації. Все це не може не дивувати, бо замість того, щоб навести порядок у своїй власній державі, американські діячі спрямовують свої погляди до інших країн, виявляючи себе у ролі міжнародних законодавців. Подібні імперські амбіції характерні для Сполучених Штатів Америки, які звикли диктувати свої вимоги "молодшим партнерам". Тільки соціалістичні країни не є подібними партнерами США. І будь-яке втручання у свої внутрішні справи вони вважають грубим порушенням нормальних взаємин між державами.
Для всіх цих центрів стало звичайною нормою безпардонне втручання у внутрішнє життя інших країн.
У систему клерикального антикомунізму включені білоемігрантські угруповання: що знаходиться в США так звана "російська зарубіжна церква", як іменують її ватажки цієї реакційної організації монархічної орієнтації, "Російське студентське християнський рух", центр якого влаштувався в Парижі. Вони стараються, відпрацьовуючи ту фінансову підтримку, яку отримують від західних реакційних кіл. Активність виявляють і релігійно-націоналістичні організації, такі, як Світова спільнота литовців-католиків, Об'єднання мусульман Нью-Йорка, об'єднання ієрархів колишньої уніатської церкви в США і Канаді та ін
Для здійснення цілеспрямованої буржуазно-клерикальної пропаганди на соціалістичні країни широко використовуються радіоцентри. Релігійну пропаганду ведуть не тільки такі радіостанції, як "Голос Америки", "Бі-бі-сі", "Німецька хвиля", "Свобода", а й спеціалізовані радіоцентри "Монте-Карло" (Монако), Ватикан, "Голос дружби" (Філіппіни), "Голос Анд" (Еквадор) і ін
В останні роки стало до ладу кілька радіоцентрів, ведучих передачі на населення середньоазіатських республік, де найбільший вплив має мусульманська релігія. Вони ведуть свою пропаганду з території Ірану, Туреччини та ряду інших зарубіжних країн. США в даний час будують нові радіостанції з потужними передавачами.
Спостерігається тенденція до розширення релігійної радіопропаганди. У 1983 р. значно розширив обсяг передач на релігійну тематику "Голос Америки". Своє задоволення з цього приводу висловив сам глава американської адміністрації, заявивши, що в подальшому слід збільшувати обсяг релігійних передач на соціалістичні країни. За останній час обсяг таких передач на СРСР зріс з 28 до 70 годин на добу на різних мовах народів Радянського Союзу.
У мережі цілеспрямованої радіопропаганди, що ведеться на країни соціалізму, явно проглядається налагоджена система, в якій кожному радіоцентру відводиться своя роль. І не випадково питання релігійної пропаганди постійно обговорюються на конференціях американських і європейських радіомовників, перебувають у полі зору клерикальних центрів, що йдуть в руслі антикомунізму. У свою чергу, релігійна радіо пропаганда є частиною системи ідеологічного впливу на людей, яку використовує імперіалістична реакція в сучасній "психологічній війні". Звідси закономірно випливає висновок про необхідність протидії ворожим акціям класового противника. Як зазначалося на червневому (1983 р.) Пленумі ЦК КПРС, "ми маємо справу зі спробами організувати проти нас справжню інформаційно-пропагандистську інтервенцію, перетворити радіо-і телевізійні канали на знаряддя втручання у внутрішні справи держав і проведення підривних акцій". Подібним спробам слід давати рішучу відсіч.
Современная тактика зарубежных радиоцентров, ведущих передачи на социалистические страны, состоит в том, чтобы убедить слушателей в „непосредственном участии" „информаторов" в происходящих в этих странах событиях.
Директор радиостанций "Свобода" и "Свободная Европа" Д. Бакли призывал "более избирательно" информировать украинцев о событиях на Украине, а эстонцев - о событиях в Эстонии. В передачах "Голоса Америки" до 65% материалов составляет информация о внутренней жизни в СССР.
Естественно, что эта информация носит клеветнический характер. Слушателей стараются убедить в том, что в Советском Союзе нарушаются элементарные права личности, что религиозные организации являются послушными исполнителями воли государственной власти, а верующие испытывают постоянное давление атеистов. Предпринимаются попытки оказывать поддержку тем лицам, которые выражают недовольство социалистическим строем, в первую очередь экстремистским группировкам в религиозных объединениях. Ставка делается на создание „религиозной оппозиции" в социалистических странах, с которой империалистическая реакция связывает немалые надежды. Всячески подогреваются националистические настроения. Только за последнее время радио „Свобода", например, начало вещать на эстонском, литовском, латышском языках. Радио „Монте-Карло" - на узбекском, казахском, киргизском. "Голос Америки" ведет передачи на коренное население Камчатки, Чукотки, Сахалина. Все это говорит о том, что религиозная радиопропаганда рассматривается империалистическими кругами как действенное оружие в развернутой ныне "психологической войне". И делается все возможное, чтобы использовать это оружие наиболее эффективно.
В буржуазно-клерикальной пропаганде довольно четко прослеживается несколько основных направлений. Все они в конечном счете подчинены одной цели — защите и оправданию основных принципов капиталистического общества. Для этого предпринимаются попытки дискредитировать марксистско-ленинское учение, фальсифицировать теорию и практику социалистического и коммунистического строительства, с религиозно-идеалистических позиций показать несостоятельность диалекти-ко-материалистического понимания мира, идей исторического материализма, научного коммунизма. Широко применяя софистические приемы, буржуазно-клерикальные идеологи стремятся выявить „нелогичность, непоследовательность" марксистско-ленинской философии. Расчет делается в первую очередь на людей, которые сами не могут разобраться, где правда, а где ложь. Ввести их в заблуждение — такова цель клерикальных пропагандистов.
В современной буржуазно-клерикальной пропаганде на социалистические страны отчетливо просматриваются два аспекта: мировоззренческий и социально-политический. Если первый из них связан с попытками доказать несостоятельность научно-материалистического миропонимания, то второй — с настоятельным стремлением представить в кривом зеркале политику коммунистических и рабочих партий в религиозном вопросе. Оба аспекта взаимосвязаны. Критика диалектико-материалистических представлений о мире, обществе, человеке направлена на то, чтобы нейтрализовать их влияние на людей, расчистить почву для воспитания религиозно-идеалистического мировоззрения.
Политическая же направленность пропаганды имеет целью убедить и, верующих и неверующих в невозможности сосуществования научного социализма и религии, так как социализм ставит своей задачей уничтожение религии. Стоит напомнить слова В И. Ленина о том, что следует четко разделять идеологию и политику. В статье „Об отношении рабочей партии к религии" он писал о том, что еще Энгельс требовал от рабочей партии „уменья терпеливо работать над делом организации и просвещения пролетариата, делом, ведущим к отмиранию религии, а не бросаться в авантюры политической войны с религией" (Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 17. с. 417).
Искажение марксизма-ленинизма по всем линиям - характерная черта буржуазно-клерикальной пропаганды. Делается все возможное, чтобы вызвать у людей отрицательное отношение к законам, порядкам, образу жизни в социалистическом обществе, настроить их против социализма, которому противопоставляется „свободный мир". Для достижения своей цели реакция не гнушается ничем, руководствуясь старым принципом „цель оправдывает средства". А в выборе средств клерикалы не стесняются.
Выступая против идей научного коммунизма, современная буржуазно-клерикальная пропаганда зачастую отказывается от огульного и бездоказательного их отрицания. Более того, в выходящих на Западе пропагандистских материалах подчас подвергаются критике некоторые буржуазные идеи, что должно создать видимость объективности. В действительности же речь идет о незначительных уступках во имя наиболее эффективной критики марксистско-ленинской идеологии.
Западный пропагандистский арсенал в последнее время не пополнился каким-либо новым оружием, речь может идти только лишь о новой тактике. Что касается аргументации позиций современных клерикалов, то она остается старой с весьма незначительными поправками, обусловленными новыми конкретно-историческими условиями. Не случайно клерикализм взял на вооружение философию Фомы Аквинско-го, сложившуюся еще в XIII столетии. Не случайно в ходу религиозно-идеалистические концепции, выдвинутые такими русскими философами-идеалистами, как Бердяев, Франк, Ильин, Булгаков и другие.
Каковы же основные направления современной буржуазно-клерикальной пропаганды? Прежде всего, попытки показать несостоятельность марксистско-ленинского учения о религии как "опиуме народа". Защитники религии стремятся доказать, что никакого научного анализа сущности религии в действительности не было и нет. Жизнь якобы подтвердила ошибочность марксистского взгляда на религию, спор-де разрешило историческое развитие, наглядно показавшее, что религиозная идеология играет совсем не ту роль в социальном развитии, которую приписывали ей основоположники марксизма
Предпринимаются попытки утвердить мнение о прогрессивной роли религии в истории общества. Характерно, что в данном случае сплошь и рядом понятие „религия" подменяется понятием „церковь". Имевшие в прошлом место факты религиозного фанатизма, разгула инквизиции, преследования свободомыслия, разжигания религиозных распрей и т. п. объясняются субективными причинами, „неправильными действиями" отдельных церковных иерархов, отдельных церквей. В то же время подчеркивается роль религии в распространении культуры, просвещения и т. д. В дни празднования 60-летия Союза Советских Социалистических Республик, 60-летия Великого Октября религиозные радиоцентры, вещающие на различных языках нашей страны, настойчиво пропагандировали мысль о том, что именно религии обязаны народы разных республик становлением своей государственности и культуры. Примечательно, что в этой пропаганде все большее место занимают „факты истории", будто бы свидетельствующие об исключительной роли религии в историческом процессе.
Для этой цели используются такие события, как 1000-летие введения христианства на Руси, которое церковь будет отмечать в 1988 г., различные знаменательные даты в истории народов нашей страны. Буквально любой повод служит основанием для пропагандистских кампаний церковников.
В преддверии 1000-летия введения христианства на Руси в ряде стран образованы специальные комитеты, на которые возлагается обязанность использовать эту дату для усиления пропаганды, направленной против СССР. Такой комитет создан в США, причем руководящие роли в нем отведены ярым антисоветчикам, представляющим упоминавшуюся „русскую зарубежную церковь", реакционную группировку белоэмигрантского духовенства, придерживающегося монархической ориентации. Комитет, в состав которого вошли лица, известные своими антисоветскими взглядами, начал выпускать журнал „Русское возрождение" с целью фальсифицировать историю, идеализировать русское православие как „неотъемлемый элемент русской жизни". Предпринимаются попытки засылать этот журнал по различным каналам в СССР. Идет поиск и иных путей к усилению клерикальной пропаганды в связи с предстоящим "юбилеем".
Религиозная радиопропаганда на Советский Союз прилагает немало усилий к тому, чтобы, исказив историческое прошлое, показать непреходящее значение христианства для России и в то же время подчеркнуть, будто Великая Октябрьская социалистическая революция оказалась разрушительницей тех ценностей жизни, которые были неразрывно связаны с православной верой.
Гак "юбилей" используется для формирования негативного отношения к революции, к революционным преобразованиям в нашей стране. И отнюдь не случайно председатель созданного в США „юбилейного комитета" протоиерей А. Киселев откровенно призывает своих единомышленников к „бою", подстрекая к идеологическим диверсиям против Советского Союза.
Ведя идеологические атаки на Советский Союз, буржуазно-клерикальная пропаганда фабрикует фальшивки о том, что в СССР преследуют людей за веру в бога, берет под защиту тех, кто нарушает советские законы, изображая их страдальцами за свои религиозные убеждения. Цель этих пропагандистских акций — дезинформировать общественное мнение на Западе, возбудить неприязнь к Советскому Союзу, спровоцировать конфликты между верующими и неверующими в нашей стране. Клерикальные круги буржуазных стран создали миф о существовании в СССР мощного „религиозного сопротивления" государственной власти, которое-де нуждается в поддержке „свободного мира", о так называемой катакомбной церкви, к которой относятся локальные группы экстремистов, не желающих признавать законодательство о религиозных культах. Практически же ни о каком "религиозном сопротивлении" нельзя вести и речи, равно как и о „катакомбной церкви", ибо выступления отдельных экстремистски настроенных лиц при всем желании невозможно квалифицировать как организованное выступление верующих против советского строя. Это явная ложь, не подкрепленная никакими фактами.
Империалистическая реакция всячески раздувает миф о "религиозном возрождении" в социалистических государствах. Буржуазно-клерикальная пресса пестрит сообщениями о „религиозном ренессансе" в СССР, Венгрии, Чехословакии и других странах социалистического содружества. С ним классовый противник связывает большие надежды. Об этом, в частности, заявил глава американской администрации Р. Рейган в интервью, которое он дал 14 июня 1985 г. представителям радиостанций „Свобода" и „Свободная Европа". Он подчеркнул, что очень надеется на „возрождение религиозных чувств в коммунистическом мире".
В данном случае религия рассматривается как сила, способная нейтрализовать влияние марксистско-ленинской идеологии на советских людей. По замыслу империалистической и клерикальной реакции она может пробудить „религиозное самосознание" масс, стать той руководящей идеей, которая сформирует у граждан социалистических стран негативное отношение к социализму. В действительности же никакого „религиозного возрождения" в социалистических странах не наблюдается, повсеместно идет процесс угасания религиозной веры, конкретные социологические исследования свидетельствуют о размывании традиционных представлений верующих. Это подтверждается и самими служителями религии, которые нередко говорят о том равнодушии, которое нередко проявляется у верующих к исполнению предписаний церкви, соблюдению обрядов, следованию вековым обычаям. И тревога духовенства имеет свои основания.
Другое дело, что западные клерикально-пропагандистские центры стремятся насаждать религиозность в социалистических странах, поддерживать, подогревать ее, пробуждать интерес, к религии в первую очередь среди молодежи. Речь идет об искусственно вызываемом „религиозном возрождении". На это направлена деятельность религиозных миссий, которые засылают своих эмиссаров в социалистические страны, издают на различных языках религиозно-пропагандистскую литературу, предназначенную для широкого распространения в странах социализма, ведут целенаправленные радиопередачи, в которых важное место отводится „дифференцированной обработке умов". В ход идут прямые подлоги, фальшивки, фабрикуемые клерикалами, пропагандистские кампании с целью воздействия на массовое религиозное сознание. Культивируются утверждения о том, что между верующими и неверующими в странах социализма существует глубокий раскол, что официальные власти будто бы стремятся ликвидировать этот раскол путем „физического уничтожения" религии. Подобные вымыслы подхватываются средствами массовой информации буржуазных государств в расчете на дезинформацию общественного мнения, а заодно и на формирование негативного отношения к социализму, якобы по природе своей враждебному и религии и верующим.
Важным направлением современной клерикальной пропаганды являются попытки убедить верующих в том, что не на пути, указанном научным коммунизмом, а на пути, предлагаемом религией, люди могут достичь своего счастья. Идеи борьбы с эксплуататорским строем, с социальным неравенством подменяются идеями нравственного самосовершенствования, исправления испорченной природы человека и т. п. Все это далеко не ново. Новым, быть может, является лишь современный язык, на который переложены старые идеи.
Ныне "религиозный вопрос" раздувается буржуазно-клерикальной пропагандой в связи с поднятой на Западе шумихой о так называемых „правах человека". По сути дела, речь идет о попытках навязать Советскому государству, нашему народу модель буржуазной демократии. Ратуя за „права человека" в СССР, наши идеологические противники не желают видеть, что именно в Советском Союзе трудящимся предоставляются такие широкие права, которых они не имеют ни в одной буржуазной стране.
Эти права закреплены в Основном Законе нашей жизни — Конституции СССР. Но в ней же подчеркивается, что права и свободы граждан не могут и не должны использоваться против нашего общественного строя, в ущерб интересам советского народа. А ведь именно об этом грезят наши идеологические противники, стремящиеся использовать религию, религиозные верования в политических целях, расколоть единство советского народа, подстрекая верующих к оппозиции против советского строя.
Что же касается буржуазно-клерикальной фальсификации положения религии и церкви в СССР, то она опровергается самой жизнью. И не случайно, когда в 1982 г. в Москве собралась Международная конференция религиозных деятелей „За спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы", многие представители духовенства из разных стран мира заявляли, что именно в Стране Советов они увидели, как реально осуществляется для всех граждан право свободы совести.
С подобными заявлениями выступают религиозные деятели, которые посещают СССР в составе различных делегаций, в качестве туристов. В июне 1984 г. Советский Союз посетила представительная делегация - 270 религиозных деятелей США, имевших возможность побывать в различных районах страны. Они признали, что стали очевидцами свободного отправления культа гражданами. Знакомство с жизнью страны разрушило те стереотипы представлений о Советском Союзе, которые сложились у многих из них под воздействием реакционной буржуазно-клерикальной пропаганды.
Заявления очевидцев вызывают злобные нападки буржуазно-клерикальной прессы, тех реакционных кругов империалистических держав, которые стремятся представить жизнь верующих в нашей стране в искаженном виде, соответствующим образом настраивая общественное мнение буржуазных стран. Такого рода заявления, раскрывающие людям, дезинформированным буржуазной пропагандой, правду о Советском Союзе, рассматриваются чуть ли не как „прокоммунистические акции". А те, кто говорит правду, - как „агенты Кремля". Во всяком случае, лица, побывавшие в нашей стране и решившие честно рассказать о том, что они увидели собственными глазами, испытывают немало неприятностей в „свободном мире". И это говорит о том, какова его истинная цена.
Как известно, в последнее время империализм, призывая к широкому обмену "ценностями цивилизации", делает ставку на эрозию, размывание социализма. Ныне у буржуазных пропагандистов в большом ходу доктрина „наведения мостов", с помощью которой они стремятся экспортировать буржуазную идеологию в социалистические страны. Клерикальная пропаганда, призывающая к единению людей на религиозной основе, способствует осуществлению этой цели, так как стремится стереть классовые грани, убедить людей, что их объединяют в первую очередь вероисповедные интересы. Это по их замыслу должно открыть широкие возможности для внушения верующим мысли о „духовных ценностях западной цивилизации". На деле же, как откровенно признают некоторые теоретики так называемой психологической войны, речь идет об оказании постоянного влияния на умы людей, постоянного идеологического воздействия на население стран социализма.
Религия не перестает быть реакционной силой в наши дни. Церкви, церковные организации, те или иные религиозные деятели могут по-разному относиться к социализму Нельзя не учитывать, что под религиозным флагом проходят в наши дни и национально-освободительные движения.
В частности, некоторые из них выступают под лозунгами ислама. В Латинской Америке родилась „теология освобождения", в которой предпринимается попытка найти в христианстве обоснование революционным движениям трудящихся против мира бесправия и угнетения. Примечательно, что эта теология встретила решительное осуждение Ватикана, потребовавшего, чтобы католическое духовенство занималось делами сугубо религиозными и не вмешивалось в политику. Ватикан осудил „мятежных церковников", хотя никогда не осуждал тех представителей духовенства, которые поддерживают диктаторские режимы, освящают эксплуататорский строй.
Когда речь идет об использовании религиозных лозунгов в национально-освободительной борьбе, нельзя забывать, что с теми же самыми лозунгами выступает и реакция, и контрреволюция. Следовательно, надо прежде всего определить, кто, какие силы стоят за этими лозунгами, какое содержание в них вкладывают.
Об использовании религии в борьбе с силами социализма пишет и буржуазная пресса. Так, в феврале 1980г. французская газета „Фигаро" писала о том, что реакция стремится создать своего рода лагерь мусульманских стран, настроенных оппозиционно против Советского Союза, укрепить этот лагерь, установить между входящими в него странами как можно более тесные связи и заверить их всех в активной и конкретной поддержке США... Политика американского правительства совершенно ясна: мобилизовать против Советского Союза все силы — государства, партии, общественные течения, военных. . которых обычно объединяют под такими понятиями, как „пробуждение ислама", „исламский консерватизм", „исламская традиция".
Коммунисты с уважением относятся к религиозным убеждениям людей. Подтверждение тому все расширяющееся сотрудничество неверующих и верующих в борьбе за мир и социальный прогресс, стремление к конструктивному диалогу коммунистов и верующих в интересах укрепления взаимопонимания между народами. Но попыткам реакционных кругов спекулировать на религиозных чувствах верующих, использовать религию и церковь в антикоммунистических целях следует оказывать решительное противодействие. Партия призывает к тому, чтобы развивать политическую бдительность, непримиримость к враждебным взглядам, к идеологическим диверсиям империализма. Такое противодействие — постоянное направление деятельности партийных комитетов, средств массовой информации, неотъемлемая часть всей нашей идеологической работы.
Разумеется, необходимо тщательно изучать формы и методы практических акций клерикального антикоммунизма, его тактику. В процессе противодействия враждебным действиям клерикалов надо учитывать их конкретную направленность. На стороне социализма великая правда, которую нужно отстаивать от наскоков классового противника, от его попыток ошельмовать и дискредитировать социализм.
Решительный отпор клерикалам от антикоммунизма, злобным антисоветчикам, использующим религиозные каналы для антисоциалистических акций, - такая задача поставлена перед партийными комитетами. Следует убедительно раскрывать истинные цели тех реакционных кругов, которые спекулируют на чувствах верующих, стремясь осуществить свои коварные замыслы и планы, выявлять связь религиозных организаций, идущих в русле антикоммунизма, с империалистической реакцией. Люди должны знать правду о том, какими методами защитники капитализма хотят остановить поступательный ход истории, преградить человечеству путь к свободе и счастью.
Как коммунисты относятся к религии
Как относится Коммунистическая партия к религии, к религиозно-церковным организациям? Этот вопрос нередко задают и верующие и неверующие люди.
Коммунистическая партия — боевой авангард трудящихся, союз единомышленников, основанный на марксистско-ленинском мировоззрении, прямо противоположном всякой религии. Характерной чертой марксистско-ленинского мировоззрения является последовательный, научный атеизм.
Вскрыв социальные корни религии в классовом обществе, основоположники марксизма-ленинизма доказали, что для преодоления религии необходимо в первую очередь уничтожить социальный строй, основанный на эксплуатации человека человеком, т. е. совершить социалистическую революцию. Иначе говоря, в условиях капитализма перед Коммунистической партией стоит главная цель — осуществление пролетарской революции. Все остальные задачи выступают как подчиненные этой главной цели. Поэтому идеологическая борьба с религией не является самоцелью рабочего класса и его партии. Она подчинена задачам осуществления социалистической революции. Это и является причиной того, что в условиях капитализма- коммунисты стремятся сплотить всех трудящихся на борьбу против капитализма, не выдвигая на первый план борьбу с религией. Они выступают за единство всех трудящихся в борьбе за социальный прогресс, мир и справедливые отношения между народами.
Поскольку революция осуществляется рабочим классом, идущим во главе всех эксплуатируемых, Коммунистическая партия считает необходимым объединение в ходе классовой борьбы всех трудящихся, без различия вероисповедания. В то же самое время коммунисты считают необходимым вести антирелигиозную пропаганду, воспитывать массы в духе атеизма, подчиняя эту работу интересам борьбы за революцию и диктатуру пролетариата.
В условиях капитализма среди общедемократических задач, выдвигаемых коммунистами, значительное место занимает свобода совести. При капитализме коммунисты борются за свободу совести, за свободу убеждений. Коммунистическая партия требует, чтобы религия была объявлена частным делом по отношению к государству. Однако коммунисты не считают религию частным делом по отношению к партии, не могут относиться к ней нейтрально. В. И. Ленин подчеркивал, что пролетарская партия, вооруженная передовой революционной теорией, должна активно бороться с религиозными верованиями, раскрывать антинаучность религиозных представлений о мире, человеке, обществе. Обязанностью каждого члена партии является идейная борьба против всякой религии. Однако выбор форм и методов атеистической пропаганды всецело определяется классовыми целями пролетариата, условиями места и времени. В. И. Ленин считал нецелесообразным включить в Первую программу партии пункт об атеизме всех членов партии, поскольку это могло отвлечь рабочий класс от решения основных задач, привести к раздроблению его революционных сил, расколу его рядов.
Но это отнюдь не означало, что Коммунистическая партия когда-либо отказывалась от борьбы с религией. Она отказывалась лишь от абстрактно-идеалистической постановки религиозного вопроса вне зависимости от классовой борьбы и перестройки общества на социалистических началах. Партия всегда нетерпимо относилась ко всякой религии и мистике, активно боролась против „богоискателей" и „богостроителей", разоблачала сущность рафинированных, очищенных религиозных представлений, выступала против всяких попыток отождествления религии с коммунизмом.
После победы Октябрьской революции в новой Программе, принятой VIII съездом РКП (б) в мае 1919 г., было записано, что партия, не удовлетворяясь отделением церкви от государства и школы от церкви, стремится содействовать фактическому освобождению трудящихся масс от религиозных предрассудков. Партия, организуя широкую научно-просветительную и антирелигиозную пропаганду, обращает особое внимание на осуществление планомерности и сознательности в общественно-хозяйственной деятельности масс, так как именно это условие должно привести к преодолению религиозных предрассудков.
VIII съезд партии особо отметил, что в ходе антирелигиозной пропаганды необходимо избегать какого бы то ни было оскорбления религиозных чувств верующих. Съезд потребовал наказания лиц, ограничивающих верующих в правах (пункт 13).
Большинство коммунистов, неукоснительно выполняя Программу партии, вели атеистическую пропаганду. Однако имелись случаи нарушения пункта 13 Программы партии. Поэтому в 1921 г. ЦК партии принял постановление о постановке антирелигиозной пропаганды и о нарушении пункта 13 Программы. Это постановление потребовало от членов партии активно участвовать в культурно-просветительной деятельности, направленной против религии.
Политика партии по отношению к религии и церкви после победы Великой Октябрьской социалистической революции определялась необходимостью мобилизовать массы на дело социалистического строительства. В этих условиях, так же как и до революции, недопустимо было вносить в ряды трудящихся раскол по религиозному признаку. В активное участие в социалистическом строительстве партия вовлекала всех трудящихся, верующих и неверующих, имея в виду, что лучшим средством атеистического воспитания является сама практическая деятельность людей по преобразованию общественной жизни. В то же время партия рассматривала атеистическую работу как одну из важных задач социалистического строительства.
В 1923 г. XII съезд партии принял резолюцию „О постановке антирелигиозной агитации и пропаганды". Победа Великой Октябрьской социалистической революции, начавшееся преобразование общественной жизни, антисоветская политика руководства религиозных организаций - все это привело к тому, что влияние религиозных организаций оказалось подорванным. Верующие массами отходили от религии. В этих условиях на первый план выдвигается задача организации углубленной систематической пропаганды атеизма. XII съезд наметил основные направления атеистической пропаганды и поставил задачу вырабатывать необходимые формы и методы ее проведения.
Намечая конкретные меры по дальнейшему развертыванию и совершенствованию атеистической пропаганды, съезд в самой решительной форме высказался против какого бы то ни было оскорбления религиозных чувств верующих, что могло привести лишь к закреплению религиозных предрассудков и религиозного фанатизма.
Постепенно подавляющее большинство религиозных организаций стало лояльно относиться к Советскому государству. Изменился классовый состав духовенства и верующих. Церковь является не политическим, а идейным противником Это потребовало изменения форм и методов атеистической работы с массами. В 1944 г. ЦК Коммунистической партии принял постановление „Об организации научно-просветительной пропаганды". В этом постановлении ЦК, отметив серьезные недостатки в постановке научно-просветительной пропаганды, обратил особое внимание на пропаганду естественнонаучных знаний, поскольку это имеет огромное значение не только для дальнейшего подъема культурного уровня народа, но и для преодоления религиозных предрассудков.
В ходе научно-атеистической пропаганды порой допускались ошибки в отношении к религии и религиозным организациям. Именно поэтому ЦК партии принял постановления 7 июля 1954 г. ,,О крупных недостатках в научно-атеистической пропаганде и мерах ее улучшения" и 10 ноября 1954 г. „Об ошибках в проведении научно-атеистической пропаганды среди населения". В постановлениях обращалось внимание на недопустимость оскорбления религиозных чувств верующих и служителей церкви и административного вмешательства в деятельность церкви, поскольку это несовместимо с политикой партии в отношении религии и церкви и противоречит Конституции СССР. ЦК обязал партийные организации повседневно руководить научно-атеистической пропагандой, тщательно подбирать кадры пропагандистов.
В 1964 г. были опубликованы „Мероприятия по усилению атеистического воспитания населения", разработанные идеологической комиссией при ЦК КПСС. Главное внимание было обращено на научную разработку проблем атеизма и подготовку кадров атеистов, на использование в атеистическом воспитании всех средств идейного воздействия. Мероприятия предусматривали улучшение атеистического воспитания детей и подростков, усиление контроля за соблюдением законодательства о культах. Важное значение имело признание целесообразности создания в крупных парторганизациях, райкомах, парткомах производственных управлений, горкомах, обкомах и крайкомах партии советов по атеистической работе, специализации работников идеологических отделов партийных комитетов по вопросам атеизма.
Решением ЦК КПСС при Академии общественных наук был создан Институт научного атеизма. На него возлагались руководство и координация всей научной работой в области атеизма, подготовка кадров высшей квалификации, организация комплексной разработки актуальных проблем научного атеизма.
В последующих решениях ЦК КПСС неизменно уделялось внимание повышению действенности атеистического воспитания. В постановлении ЦК КПСС „О дальнейшем улучшении идеологической, политико-воспитательной работы" (1979 г.) выдвигалось требование повысить ответственность коммунистов и комсомольцев в борьбе с религиозными предрассудками.
Мощный импульс для подъема атеистического воспитания на качественно новый уровень дал XXVII съезд КПСС. В Политическом докладе ЦК КПСС съезду подчеркивалось, что атмосфера творчества необходима во всех сферах жизни. Разумеется, это требование относится и к атеистическому воспитанию. Нельзя вести атеистическую работу в отрыве от тех проблем, которыми живет наша страна, нельзя довольствоваться теми формами и методами, которые выработаны в атеистическом воспитании много лет назад. А это значит, что необходимо глубоко изучать жизнь, выявлять особенности современного момента, чутко реагировать на происходящие в ней перемены, держать в поле зрения новые явления, делая выводы, имеющие значение для практики.
Съезд вскрыл недостатки, присущие нашей идеологической, политико-воспитательной работе. В Политическом докладе ЦК КПСС XXVII съезду отмечалось, что „целеустремленная воспитательная работа нередко подменялась надуманными кампаниями, уводящими пропаганду от жизни, что отрицательно сказывалось на общественной атмосфере. Острота жизненных противоречий нередко игнорировалась, отсутствовал реализм в оценке действительного положения дел в экономике, социальной области, да и в других сферах" (Материалы XXVII съезда Коммунистической партии Советского Союза, с. 87).
Особенно остро поставлен вопрос о максимальной конкретности воспитательной работы. В качестве важнейшей формы воспитания названа индивидуальная работа
Выводы и положения съезда имеют принципиальное значение для атеистического воспитания. Не секрет, что зачастую, говоря о его успехах, мы забываем о том, что главным критерием его эффективности являются конечные результаты — преодоление религиозности, снижение количества верующих, вовлечение их в активную трудовую деятельность, формирование атеистической убежденности всех советских людей. Именно этим, а не количеством проведенных мероприятий определяется действенность атеистической работы.
При этом надо учитывать, что ныне атеистическое воспитание осуществляется в условиях социализма, где сложилось прочное единство трудящихся — верующих и неверующих. Различия в мировоззрении не мешают им совместно решать огромные задачи совершенствования социализма. Однако это не снимает с повестки дня вопрос о том, чтобы помочь верующим людям освободиться от религиозных пережитков, овладеть подлинно научным, материалистическим мировоззрением.
Следуя ленинским заветам, Коммунистическая партия стремится дать всем советским людям надежные жизненные ориентиры, вызвать у них стремление внести максимальный вклад в дело строительства коммунизма. Это и обусловливает необходимость преодоления религиозных пережитков, которые стоят на пути формирования всесторонне, гармонически развитой личности, нового человека.
Повышение материального уровня жизни советских людей на основе непрерывного и бурного роста производства, дальнейший подъем культурного уровня всех членов советского общества, создание материальных условий для удовлетворения духовных запросов - расширение сети культурно-просветительных и учебных заведений -все это с неизбежностью ведет к окончательному преодолению религиозных представлений, к вытеснению религиозных идей из сознания людей. Однако, как неоднократно подчеркивалось в решениях ЦК КПСС, преодоление религии не может быть пущено на самотек, вытеснение религиозных идей и представлений из сознания людей совершается только в ходе целенаправленной атеистической пропаганды. Это требует дальнейшего совершенствования атеистического воспитания, имеющего своей целью формирование материалистических убеждений у всех советских людей
Одной из предпосылок успешной атеистической работы является конкретный, дифференцированный подход к различным группам верующих, учет их особенностей. Это, в свою очередь, требует изучения состояния религиозности в различных районах и среди различных социальных групп, знание типов верующих и т. д.
Список літератури
Атеїстичний словник. 2-е вид. М. (1985.
Атеїстичне виховання. Довідник для ідеологічного активу. М., 1983.
Атеїстичне виховання: запитання та відповіді. М., 1983.
Бєлов А., Шилкін А. Диверсія без динаміту. М., 1976.
Питання наукового атеїзму в системі партійного навчання. М., 1985.
Гордієнко Н., Комаров П., Курочкін П. Політикани від релігії. М., 1975.
Дулуман Є., Лобовик Б., Танчер В. Сучасний віруючий. М., 1970.
Ел'ченко Ю. Новій людині - нові обряди. М., 1976.
Куроєдов В. Релігія і церква в радянському суспільстві. М., 1984.
Наші свята. М., 1977.
Про науковий атеїзм і атеїстичному вихованні. Довідник для партійного активу та організаторів атеїстичної роботи. М., 1974.
Організація і методика атеїстичного виховання. М., 1986.
Острожінскій В. Обрядовість в нашому житті. М., 1980.
Партійна організація і атеїстичне виховання. М., 1975.
Платонов Р. Пропаганда атеїзму. М. 1985.
Саприкін В. Соціалістичний колектив і атеїстичне виховання. Досвід, система, проблеми. М., 1983.