Зміст
Введення
1. Історіографія сім'ї та шлюбу в Стародавньому Римі
1.1. Шлюб у римлян до виникнення права
1.2. Шлюб в системі римського права
1.3. Шлюб у римлян за законодавством серпня
2. Форми укладення та припинення шлюбу
2. 1. Форми укладання шлюбу
2.2. Форми припинення шлюбу
Висновок
Бібліографічний список літератури
Введення
Римське шлюбне право дуже складно: не всяка сім'я, не всякі родинного характеру відносини чоловіка і жінки визнавалися за римським правом шлюбом, народжує правові наслідки і пов'язаним з визнаними законом взаєминами учасників цього союзу.
Шлюб (matrimonium) - "союз чоловіка і жінки, з'єднання всього життя, спільність божественного і людського характеру". У цьому загальному розумінні, сформульованому класичним юристом Модестін, відбилося підпорядкування регулювання шлюбно-сімейних зв'язків правовим нормам двоякого походження: як прояв вимог "людського права" шлюбний союз підпорядковується принципам цивільного характеру (в рівній мірі публічного та приватного), як прояв вимог "божественного права "шлюбний союз повинен відповідати вищим розпорядчим вимогам морального і релігійного характеру, подавши людського вподоби. У канонах римської юридичної культури шлюб не був тільки приватною справою, ще менше - відносинами тільки в рамках приватного права: люди не владні самі, і з власної примхи зумовлювати, яким повинен бути шлюб, чому в ньому можна слідувати і чого уникати. Неоднозначне правове походження інституту шлюбу в цілому визначило складність його юридичної конструкції в римському праві. Аж до утворення Римської імперії римське сімейне право розрізняло matrimonium iustum, законний римський шлюб між особами, що мають ius conubii, і matrimonium iuris gentium між особами, такого права не мають. Від браку слід відрізняти конкубінат - дозволене законом постійне (а не випадкове) співжиття чоловіка і жінки, проте не відповідає вимогам законного шлюбу. Попри те, що в цілому римська сім'я була моногамної, чоловік у республіканську епоху міг перебувати у законному шлюбі з однією жінкою і одночасно в конкубінаті з іншого.
1. Історіографія сім'ї та шлюбу в Стародавньому Римі
1.1. Шлюб у римлян до виникнення права
Пам'ять римського народу не зберегла жодних слідів періоду, що передував встановленню сім'ї. З тих пір, як ми знаємо що-небудь про римлян, ми знаходимо в них уже міцно сформований патріархальний лад, в основі якого лежить моногамна сім'я з абсолютним домовладики на чолі, влада якого (спочатку носить загальну назву manus) об'єднує всі елементи сім'ї в одне міцне ціле [1].
Ця патріархальна сім'я cum manu над дружиною встановлювалася за допомогою шлюбу в трояку формі.
Перша з цих форм - confarreatio. Це акт релігійний; відбувається він у присутності 10 свідків, яких вважають за представників 10 курій, за участю жерців (pontifex maximus і flamen Dialis) і полягає в цілому ряді різних сакральних обрядів, супроводжуваних «certis et solemnibus verbis» «ясними і урочистим словом» . Серед цих обрядів центральне місце займає освячення і куштування нареченим і нареченою особливого хліба - panis farreus, звідки і сама форма отримала свою назву.
Друга форма - coеmptio, тобто купівля дружини у її paterfamilias або у її опікуна. Як і всяка покупка в той час, вона відбувається у формі mancipatio: у присутності 5 свідків і вагаря (libripens) з вагами наречений вимовляє відповідну формулу і потім передає метал домовладики нареченої. Але, мабуть, цього акту mancipatio передував обмін питань про згоду; спочатку наречений питав наречену «an tu mihi materfamilias esse velis» «бажаєш ти бути в мене матір'ю сімейства?» І отримував від неї ствердну відповідь, потім таке ж питання пропонувала вона. Ймовірно, ці обопільні відповіді про згоду давалися також у відомих, обрядами санкціонованих словах; мабуть, звичайною фразою нареченої було: «ubi tu Gajus, ibi ego Gaja». Але, у всякому разі, юридичний момент акту лежав не в цих шлюбних обрядах, а в акті mancipatio. Цілком можливо, що в більш ранній час coеmptio була справжньою реальною покупкою дружини, але вже дуже рано вона стала простою формою - imaginaria venditio (уявна продаж).
Історичне співвідношення цих двох форм між собою неясно; багато вчених вважають confarreatio формою спеціально патриціанської, а coеmptio формою, виникнувшими у плебеїв і лише згодом стала загальною. Думають навіть, що confarreatio назавжди залишилася для плебеїв недоступною.
Крім цих двох форм, manus над жінкою, а отже і сім'я, могла бути встановлена usu «користуванням», тобто фактичним шлюбним співжиттям протягом року. Ми маємо тут застосування до сімейним відносинам речове-правового інституту давності: подібно до того, як володіння річчю протягом двох років для нерухомості та одного року для ceterae res перетворювалося на власність, так і тут співжиття протягом року давало чоловікові manus над дружиною. У найдавнішому своєму застосуванні usus мав, ймовірно, своєю метою санкціонувати шлюб, укладений з яких-небудь пороком у формі, або шлюбне співжиття, виникнувшими зовсім бесформальную, наприклад, шляхом викрадення.
Шлюб, виникнувшими одним із зазначених способів, є шлюб cum manu: дружина, як в особистому, так і майновому відношенні підпадає під владу чоловіка (або його paterfamilias), займає місце дочки - filiae locum optinet (Gai. I. 111). Вона входить цілком до складу його familia, робиться агнаткой як його самого, так і всіх його родичів. Разом з тим вона остаточно пориває всі агнатическим зв'язку зі своєю колишньою сім'єю, робиться для своїх батьків, братів і т. д. юридично чужий з усіма наслідками такого відчуження (втрачає права спадкування тощо). Як filia, вона підлягає влади свого чоловіка з усіма атрибутами її абсолютності.
Тільки такий суворо патріархальний шлюб cum manu був відомий римлянам в найдавніше час.
1.2. Шлюб в системі римського права
В епоху створення римського права став намічатися шлюб іншого характеру. Закони XII таблиць, санкціонуючи встановлення manus допомогою usus, говорять в той же час, що дружина може перешкодити встановленню manus, перервати перебіг давності видаленням з будинку чоловіка на три ночі - usurpatio trinoctio [2].
Таким чином, шлюбне співжиття буде тривати все життя, з тим лише відмінністю від звичайного шлюбу, що дружина весь час буде вільною від влади чоловіка, буде юридично для нього чужою, зберігаючи своє колишнє положення в старій родині.
Звичайно, зі строго юридичної точки зору, таке співжиття не повинно було б вважатися у власному розумінні шлюбом; тим не менш, римське право вже ранньої епохи визнало його за matrimonium justum «законний шлюб»: діти від такого співжиття вважаються не позашлюбними дітьми, а дітьми законними, вони підлягають влади (patria potestas) батька, входять, як агнатами, в його сім'ю і т. д. Дружина, мати цих дітей, є uxor свого чоловіка, а не наложниця, але тільки вона не підлягає manus mariti, стоїть у шлюбному співжитті поруч з чоловіком, як істота вільне і самостійне.
Поява цього нового шлюбу знаменує собою в римській історії найбільший поворотний пункт. У непроникному єдності староримской патріархальної сім'ї була пробита перший пролом: якщо раніше paterfamilias закривав собою всіх членів своєї сім'ї, над якими він панував з усією юридичної необмеженістю, то тепер у шлюбі sine manu дружина вийшла з цієї патріархальної оболонки і стала поряд з чоловіком, як особистість самостійна. Разом з тим уперше постало питання про юридичному визначенні відносин між цими двома самостійними особистостями. Якщо раніше, в шлюбі cum manu, сімейні відносини представляли лише різновид речових (manus принципово дорівнює dominium), то тільки в шлюбі sine manu з'явилися вперше відносини особливого, родинного характеру.
Поява шлюбу sine manu не знищило відразу шлюбу cum manu; нова форма спочатку варто тільки поруч зі старою і лише поступово виступає на перший план, перемагаючи стару своєю внутрішньою силою. Довгий час обидва види шлюбу існують поруч, але вже в другій половині республіки шлюб sine manu робиться переважаючим. Старі форми встановлення manus поступово вимирають.
Але вже на початку Римської імперії в цьому відношенні зустрічаються великі труднощі: коло можливих кандидатів звужується все більш і більш; очевидно, manus mariti відлякує дружин від цієї форми.
Зважаючи на це в 23 р. н.е. виданий був закон, що звільняє confarreatio від цього цивільного наслідки, і в такому вигляді (без manus) confarreatio продовжувала зустрічатися аж до повного зникнення язичництва. Нарешті, coеmptio зберігається також ще в епоху класичних юристів (Гай говорить про неї, як про форму практичної), але вже не як спосіб встановлення справжнього шлюбу, а як coеmptio fiduciarea з метою придбання жінкою деяких пільг - напр., Для звільнення від законних опікунів і для заміни їх опікуном з обрання (tutelae evitandae gratia: жінка виходить заміж фіктивно, внаслідок чого опіка агнатов над нею припиняється, вслід за тим її фіктивний чоловік ремансіпірует її тому, кого вона бажала б мати своїм опікуном; цей останній емансіпіруется її в свою чергу , але, як manumissor, залишається її опікуном.
Однак, з IV століття н.е. coеmptio вже й у цьому штучному вигляді не зустрічається.
Таким чином, вже в епоху класичних юристів єдиним видом справжнього шлюбу є шлюб sine mani. Його історичне походження пояснює і всю його юридичну природу. Виникнувши з простого шлюбного співжиття для уникнення manus, новий шлюб полягає і в пізніший час шляхом простого шлюбного угоди, за яким слід привід дружини в будинок чоловіка - deductio in domum, - супроводжуваний, звичайно, різними побутовими обрядами, але всі ці обряди юридичного значення не мають.
Повна бесформальную шлюбу, при формальності цілого ряду інших, менш важливих юридичних актів, здається, звісно, дивацтвом, але ця дивина пояснюється саме історичним походженням шлюбу sine manu. Ця бесформальную збереглася в римському праві до самого кінця, і буде, вже у Візантії була встановлена необхідність церковного вінчання.
1.3. Шлюб у римлян за законодавством серпня
Наприкінці республіки, під впливом загального морального розпаду, сімейне життя пережила особливо гостру кризу. Розпуста поза сім'єю і в родині придбав страхітливі розміри; відносини шлюбні стали часто-густо потворними; дружини намагалися уникнути дітей; свободою розлучень стали зловживати, переслідуючи при цьому чисто спекулятивні цілі.
Для боротьби з усім цим імператор Август видав ряд дуже рішучих законів. Така насамперед lex Julia de adulteriis, закон 18 р. до н.е., що встановлює покарання за перелюбу (relegatio); покаранню піддаються не тільки безпосередні винуватці, але й потурачів; в їх якості підлягають покаранню чоловік і батько винною дружини, якщо вони не збуджують переслідування.
У зв'язку з цим перебуває інший закон або того ж 18 р. до н.е., або 4 р. н.е. - Lex Julia de maritandis ordinibus, що вніс цілий ряд дуже істотних положень в область шлюбного права. Цей закон був доповнений потім в 9 р. н.е. за пропозицією консулів Папія і Поппея, причому ці доповнення у пізніших юристів об'єднуються з попереднім законом під загальним ім'ям lex Julia et Papia Poppaea. Вся сукупність шлюбного законодавства серпня наклала свій відбиток на всю подальшу історію римських сімейним відносин і викликала до життя цілий ряд дуже суттєвих юридичних явищ.
Караючи adulterium і stuprum, Август вилучив від покарання той випадок, коли співжиття має позашлюбний характер внаслідок перешкод, передбачуваних самим законом - напр., Внаслідок заборони шлюбів між особами сенаторського стану і вільновідпущениці. Співжиття за таких умов, якщо воно пов'язане з шлюбними намірами обох сторін і якщо ні одна з них не перебуває в законному шлюбі, не підлягає наказние - extra poenam legis est «не підпадає під кару закону». Таке співжиття називається конкубінатом і відрізняється від всіх інших випадкових зв'язків, діти, народжені від конкубінату, хоча і не є законними, але зате відрізняються і від незаконних (spurii або vulgo concepti); вони - liberi naturales. З плином часу їм надаються навіть відомі обмежені права спадкування, право бути відомим чином узаконеними і т. д. У результаті цього на конкубінат починають дивитися, як на деякий сурогат шлюбу. Так поруч з браком в істинному сенсі слова виникло шлюбне співжиття, так би мовити, нижчого порядку - деякі inaequale conjugium. Але воно є, звичайно, тільки рідкісним винятком.
Борючись, далі, з нахилом до безшлюбності і бездітності, Август вдався до наступної надзвичайної мірою. Lex Julia et Papia Poppaea встановлює прямий обов'язок для всіх чоловіків у віці від 25 до 60 л. і для всіх жінок у віці від 20 до 50 л. перебувати у шлюбі і мати дітей. Особи, які не виконують цього обов'язку, піддаються відомим і досить істотним обмеженням: не перебувають у шлюбі (coelibes) не можуть зовсім нічого отримувати за заповітами, а перебувають у шлюбі, але не мають дітей (orbi), можуть отримувати тільки половину. Все те, що вони отримати не можуть (incapaces), є caducum і йде або на користь інших осіб, призначених у тому ж заповіті, або ж у скарбницю. При цьому серпня визначає навіть кількість дітей, яке необхідно мати, щоб не вважатися за бездітних: для чоловіків досить однієї дитини, а для жінок потрібно три (для вільновідпущениці навіть чотири). Жінки, що задовольняють цій вимозі, що мають т. зв. Jus trium liberorum «право трьох дітей», крім необмеженого права отримувати по заповітам, користуються й іншими перевагами. - Але цей такий рішучий закон, зрозуміло, своєї мети досягти не міг, і якщо згодом стан справи в цьому відношенні покращився, то залежно від деякого загального покращення в стані римського суспільства, а не від кар закону. Своїми постановами про caduca lex Julia et Papia Poppaea викликав тільки різноманітні засоби для свого обходу і велику плутанину. Тим не менш, правила ці існували протягом усього класичного періоду і були скасовані тільки Костянтином.
Вступ у другий шлюб після припинення першого (хоча б шляхом розлучення) протягом усього республіканського і класичного періоду не зустрічало ніяких перешкод з боку закону і не накликати на вступило в новий шлюб чоловіка ніяких обмежень. Навіть навпаки, lex Julia et Papia Poppaea осіб, що не вступили в новий шлюб після відомого часу після припинення першого, піддавав правилами про incapacitas (нездатність успадковувати за заповітом).
У послеклассическим праві, проте, з'являються вже відомі обмеження, що мають на меті захистити інтереси дітей від першого шлюбу: parens binubus позбавляється права розпорядитися всім тим, що він отримав від першого шлюбу (так званим lucra nuptialia); він може тільки цим майном користуватися; після ж його смерті воно повинно в усякому разі перейти до його дітей від першого шлюбу. Крім того, свого нового дружину він не може ні подарувати, ні заповідати більше того, що він залишає за кожним зі своїх дітей від першого шлюбу.
Вдова, що вступає в другий шлюб, повинна понад те дотримати т. н. Траурний рік, тобто проміжок у 10 місяців з часу припинення першого. Метою цього обмеження є, з одного боку, дотримання відомого пієтету до покійного чоловіка, а з іншого боку, усунення т. зв. Turbatio sanguinis, тобто труднощів у визначенні того, хто повинен вважатися батьком дитини, якщо такий народиться протягом 10 місяців після припинення першого шлюбу.
2. Форми укладення та припинення шлюбу
2.1. Форми укладання шлюбу
Шлюб в Римі полягав неформально: достатньо було висловлення згоди наречених (безсумнівно, в презумпції, що всі умови законного шлюбу в наявності) і відведення нареченої в будинок нареченого. Якщо шлюб укладався cum manu mariti, то для встановлення влади чоловіка було потрібно вчинення певних формальних актів (при цьому найдавніше римське право знало три способи встановлення manus: confarreatio, coemptio, usus) [3].
Власне укладення шлюбу розпадається на два роздільних у своєму правовому значенні події: заручини і власне шлюбна церемонія. Заручини зазвичай передує шлюбу. Ці події могли слідувати одна за одною безпосередньо за часом, але могли бути, далеко один від одного навіть кількома роками. Заручини обов'язково передує шлюбу: одночасність робить нікчемними обидві події і весь шлюб в цілому.
Під час заручин передбачувані майбутні шлюбні партнери висловлюють намір укласти між ними шлюб і, як свідчення серйозності намірів, обмінюються подарунками належною соціальному рівню партнерів вартості; заручення може бути скоєно і представниками майбутнього подружжя - їх батьками, опікунами і т.д. Обмін подарунками надавав заручення якийсь вид частноправовой угоди. Факт заручин, шлюбні наміри і факт обміну подарунками закріплювався спеціальними письмовими документами (у більш ранній час - присутністю свідків).
Заручини не було ще завершеною процедурою укладення шлюбного союзу: заручини можна було розірвати як за взаємною згодою, так і в порядку судової процедури як відмова від зобов'язання. Таке розірвання не вважалося розлученням і не могло надалі служити перешкодою до укладення інших шлюбів партнерами. Проте матеріальні збитки, які виникли в результаті невдалого заручення (витрати на прийом гостей, подарунки тощо) повинен був відшкодовуватися. Претензії з приводу морального збитку в зв'язку з не відбувся браком не приймалися.
За преторського права порушення заручення тягло за собою тільки infamia і обмеження право виступати в суді в якості представника чужих інтересів. У період імперії сторона, яка порушила заручення втрачала право на повернення зроблених нею подарунків.
Основним моментом власне укладення шлюбу, народжується дедалі передбачені правом наслідки особистого і майнового характеру, визнавався відведення дружини в будинок чоловіка; всі інші обрядові процедури тільки символізували укладення шлюбу, але не вважалися формальними умов настання шлюбних зв'язків.
Існувало три способи укладення шлюбу:
• урочистий релігійний ритуал за участю жерців і 7 свідків, супроводжуваний жертвопринесенням (в найдавніше час). Такий спосіб укладання шлюбу був привілеєм патриціїв і називався "конферраціей"
• уявна покупка чоловіком своєї майбутньої дружини у її батька за правилами, встановленими для придбання цінних речей ("манципація нареченої"). Цей спосіб укладання шлюбу вважається плебейським. Даний спосіб називається "коемпція" і в I в. н.е. перетворюється на фікцію і потім зникає;
• шлюб "sine manu", тобто без влади чоловіка, полягав без всяких формальностей. Даний вид шлюбу розвинувся з давньої форми укладання шлюбу під назвою узус. Він полягав у застосуванні до області шлюбних відносин строку давності.
З розвитком права йшов процес відмирання або послаблення ролі старих форм укладення шлюбу. Паралельно йому відбувалося затвердження неформального скоєння шлюбу шляхом простого угоди, за яким повинен був, однак, необхідно слідувати deductio feminae in domum nuptias [4].
2.2. Форми припинення шлюбу
Припинявся шлюб, укладений з усіх правових вимогам, також тільки з правових підстав. Такими були: смерть чоловіка, заяву про відмову від шлюбного союзу - розлучення, втрата чоловіком його громадянського правового якості у зв'язку зі зміною його станового положення, тим більше - втратою свободи, або зміною громадянства [5].
Судових формальностей розірвання шлюбу не вимагало, однак оголошення про розлучення було необхідно. Як співжиття, що базується на вільному угоді чоловіка і дружини, шлюб sine manu може бути і припинено вільним бажанням будь-кого з подружжя. Свобода розлучення була одним з початків римського шлюбного права.
І в цьому відношенні має бути відзначена глибока різниця між двома видами шлюбу. Шлюб cum manu, сутністю якого була одностороння владу чоловіка, міг бути розірваний тільки за одностороннім ж рішенню чоловіка (але не за бажанням дружини); єдиним обмеженням служила тільки необхідність дотримання принципу contrarius actus: шлюб, укладений за допомогою confarreatio, міг бути розірвати за допомогою такого ж сакрального акту diffarreatio, шлюб коемпціонний - за допомогою remancipatio. Шлюб sine manu, навпаки, міг бути припинити не тільки за взаємною згодою подружжя (divortium mutuo dissensu), але і одностороннім заявою як з боку чоловіка, так і з боку дружини (repudium). Яких-небудь законних причин для розлучення зовсім не було потрібно.
Шлюб визнавався нікчемним: між родичами по прямій лінії, а також між тими бічними родичами, з яких хоча б один коштує до спільного предка в першого ступеня споріднення. Аналогічні правила застосовувалися і до свойственникам. Крім викладених умов законності шлюбу пред'являлися ще деякі специфічні вимоги. Приміром, провінційний магістрат не міг вступати в шлюб з громадянкою даної провінції.
При всіх правових якостях шлюбу партнери повинні були знаходитися в належному для укладення шлюбу віці: чоловіки мати не менше 14 років від роду, жінки бути віком, визначеному статевою зрілістю, тобто старше 13 років (в класичну епоху - 12 років). До досягнення віку в 60 років для чоловіків і 55 - для жінок шлюб покладався на них обов'язково-доброзичливим інститутом, після настання старечого віку укладення шлюбного союзу розглядалося як поганого; в епоху рецепції римського права укладання шлюбу після 80 років вважалося достатньою причиною для нікчемності цього союзу в правовому сенсі.
Не міг визнавати як шлюбу союз між особами невідповідного соціального рівня: наприклад, між сенатором і артисткою, між магістратом і жінкою, що підпадає під його посадову владу. Між рабами шлюбу не могло бути: тільки співжиття (конкубінат).
У питанні про розлучення Август, не зачіпаючи самого принципу свободи розлучень, в lex Julia de adulteriis наказав, щоб розірвання шлюбу було об'являемо у присутності семи свідків, причому звичайно це робилося у вигляді вручення розвідного листа - libellus repudii. За цим чисто формальним обмеженням, свобода розлучень збереглася в римському праві до самого кінця. Щоправда, питання про причини розлучення не залишається зовсім байдужим; розлучення без поважної причини (sine justa causa) тягне за собою для сторони винною відомі майнові штрафи: якщо дружина подала привід до розлучення своєю поведінкою або якщо вона дала розлучення без жодного приводу з боку чоловіка, вона втрачає на користь останнього своє придане і, якщо в тому ж винен чоловік, він втрачає на користь дружини т. н. donatio propter nuptias. Але цим вичерпується все: шлюб навіть при повній відсутності причин буде розірваний; будь-якої перевірки обгрунтованості причин з боку суду чи якогось іншого закладу римське право до кінця не знало.
Висновок
Такі основні явища в загальній історії римського шлюбу. У ряді інших народів не тільки старого, але й нового світу Рим займає в цьому відношенні зовсім виняткове місце. Скрізь розвиток шлюбних відносин починалося з патріархальної сім'ї, в якій чоловік має необмежену владу жінкою, і скрізь це історичне розвиток зводилось до поступового ослаблення цій владі: ідея права чоловіка над особистістю дружини змінюється ідеєю опіки над нею, а ця остання - ідеєю верховенства чоловіка в загальносімейних справах.
Римське право, знало на початку також тільки патріархальний шлюб шлюб з владою чоловіка (cum manu mariti); створенням шлюбу без влади чоловіка (sine manu), вчинила відразу величезний історичний стрибок: воно відразу створило шлюб, в якому ні про які права чоловіка над особистістю дружини, навіть ні про яку опіку над нею нема мови; обоє з подружжя рівні один одному і незалежні один від одного. З іншого боку, римське право дивиться на цей шлюб, як на союз цілком вільний, що базується тільки на триваючому згоді подружжя; за бажанням кожного він може бути розірваний. Будь-який контроль держави, що призводить за потреби - то в більшому, то в меншій кількості випадків (за відсутності законних причин розлучення) - до примусового продовження шлюбу, римським правом був огидний. Тут римське право далеко залишає за собою все, навіть найсучасніші, законодавства і свідчить про те, що визнання повної свободи розлучень аж ніяк не веде ні до руйнування сім'ї, ні до загибелі суспільства.
Така загальна основна ідея римського вільного шлюбу від першого моменту його появи в історії до законодавства Юстиніана, і навіть християнська релігія в Римі цього принципу не знищила. Таким послідовним проведенням принципу рівності і свободи обох сторін у шлюбі римське право явило надзвичайно цікавий приклад вирішення важкою і гострої проблеми.
Бібліографічний список літератури
Джерела
1. XII таблиць / / Черниловский З. М. Хрестоматія по загальної держави і права. М., 1996. С. 261 - 272.
2. Інституції Гая / / Черниловский З. М. Хрестоматія по загальної держави і права. М., 1996. С. 273 - 281.
3.Памятнікі римського права: Закони ХІІ таблиць. Інституції Гая. Дигести Юстиніана. - М.: Зерцало, 1997.
Література
1. Косарєв О. І. Римське право. - М.: Юрид. літ. 1986.
2. Новицький І. Б. Римське право .- М.: Асоціація "Гуманітарний знання", 1993.
3. Омельченко О. А. Основи римського права. - М.: "Манускрипт", 1994.
4. Покровський І.А.. Історія римського права. - СПб., Видавничо-торговий дім «Літній сад», 1999.
5. Римське приватне право / За ред. І. Б. Новицького і І. С. Перетерского .- М.: МАУП 1996.
6. Черниловский З. М. Лекції по римському приватному праву .- М.: Юрид. літ. 1991.
Введення
1. Історіографія сім'ї та шлюбу в Стародавньому Римі
1.1. Шлюб у римлян до виникнення права
1.2. Шлюб в системі римського права
1.3. Шлюб у римлян за законодавством серпня
2. Форми укладення та припинення шлюбу
2. 1. Форми укладання шлюбу
2.2. Форми припинення шлюбу
Висновок
Бібліографічний список літератури
Введення
Римське шлюбне право дуже складно: не всяка сім'я, не всякі родинного характеру відносини чоловіка і жінки визнавалися за римським правом шлюбом, народжує правові наслідки і пов'язаним з визнаними законом взаєминами учасників цього союзу.
Шлюб (matrimonium) - "союз чоловіка і жінки, з'єднання всього життя, спільність божественного і людського характеру". У цьому загальному розумінні, сформульованому класичним юристом Модестін, відбилося підпорядкування регулювання шлюбно-сімейних зв'язків правовим нормам двоякого походження: як прояв вимог "людського права" шлюбний союз підпорядковується принципам цивільного характеру (в рівній мірі публічного та приватного), як прояв вимог "божественного права "шлюбний союз повинен відповідати вищим розпорядчим вимогам морального і релігійного характеру, подавши людського вподоби. У канонах римської юридичної культури шлюб не був тільки приватною справою, ще менше - відносинами тільки в рамках приватного права: люди не владні самі, і з власної примхи зумовлювати, яким повинен бути шлюб, чому в ньому можна слідувати і чого уникати. Неоднозначне правове походження інституту шлюбу в цілому визначило складність його юридичної конструкції в римському праві. Аж до утворення Римської імперії римське сімейне право розрізняло matrimonium iustum, законний римський шлюб між особами, що мають ius conubii, і matrimonium iuris gentium між особами, такого права не мають. Від браку слід відрізняти конкубінат - дозволене законом постійне (а не випадкове) співжиття чоловіка і жінки, проте не відповідає вимогам законного шлюбу. Попри те, що в цілому римська сім'я була моногамної, чоловік у республіканську епоху міг перебувати у законному шлюбі з однією жінкою і одночасно в конкубінаті з іншого.
1. Історіографія сім'ї та шлюбу в Стародавньому Римі
1.1. Шлюб у римлян до виникнення права
Пам'ять римського народу не зберегла жодних слідів періоду, що передував встановленню сім'ї. З тих пір, як ми знаємо що-небудь про римлян, ми знаходимо в них уже міцно сформований патріархальний лад, в основі якого лежить моногамна сім'я з абсолютним домовладики на чолі, влада якого (спочатку носить загальну назву manus) об'єднує всі елементи сім'ї в одне міцне ціле [1].
Ця патріархальна сім'я cum manu над дружиною встановлювалася за допомогою шлюбу в трояку формі.
Перша з цих форм - confarreatio. Це акт релігійний; відбувається він у присутності 10 свідків, яких вважають за представників 10 курій, за участю жерців (pontifex maximus і flamen Dialis) і полягає в цілому ряді різних сакральних обрядів, супроводжуваних «certis et solemnibus verbis» «ясними і урочистим словом» . Серед цих обрядів центральне місце займає освячення і куштування нареченим і нареченою особливого хліба - panis farreus, звідки і сама форма отримала свою назву.
Друга форма - coеmptio, тобто купівля дружини у її paterfamilias або у її опікуна. Як і всяка покупка в той час, вона відбувається у формі mancipatio: у присутності 5 свідків і вагаря (libripens) з вагами наречений вимовляє відповідну формулу і потім передає метал домовладики нареченої. Але, мабуть, цього акту mancipatio передував обмін питань про згоду; спочатку наречений питав наречену «an tu mihi materfamilias esse velis» «бажаєш ти бути в мене матір'ю сімейства?» І отримував від неї ствердну відповідь, потім таке ж питання пропонувала вона. Ймовірно, ці обопільні відповіді про згоду давалися також у відомих, обрядами санкціонованих словах; мабуть, звичайною фразою нареченої було: «ubi tu Gajus, ibi ego Gaja». Але, у всякому разі, юридичний момент акту лежав не в цих шлюбних обрядах, а в акті mancipatio. Цілком можливо, що в більш ранній час coеmptio була справжньою реальною покупкою дружини, але вже дуже рано вона стала простою формою - imaginaria venditio (уявна продаж).
Історичне співвідношення цих двох форм між собою неясно; багато вчених вважають confarreatio формою спеціально патриціанської, а coеmptio формою, виникнувшими у плебеїв і лише згодом стала загальною. Думають навіть, що confarreatio назавжди залишилася для плебеїв недоступною.
Крім цих двох форм, manus над жінкою, а отже і сім'я, могла бути встановлена usu «користуванням», тобто фактичним шлюбним співжиттям протягом року. Ми маємо тут застосування до сімейним відносинам речове-правового інституту давності: подібно до того, як володіння річчю протягом двох років для нерухомості та одного року для ceterae res перетворювалося на власність, так і тут співжиття протягом року давало чоловікові manus над дружиною. У найдавнішому своєму застосуванні usus мав, ймовірно, своєю метою санкціонувати шлюб, укладений з яких-небудь пороком у формі, або шлюбне співжиття, виникнувшими зовсім бесформальную, наприклад, шляхом викрадення.
Шлюб, виникнувшими одним із зазначених способів, є шлюб cum manu: дружина, як в особистому, так і майновому відношенні підпадає під владу чоловіка (або його paterfamilias), займає місце дочки - filiae locum optinet (Gai. I. 111). Вона входить цілком до складу його familia, робиться агнаткой як його самого, так і всіх його родичів. Разом з тим вона остаточно пориває всі агнатическим зв'язку зі своєю колишньою сім'єю, робиться для своїх батьків, братів і т. д. юридично чужий з усіма наслідками такого відчуження (втрачає права спадкування тощо). Як filia, вона підлягає влади свого чоловіка з усіма атрибутами її абсолютності.
Тільки такий суворо патріархальний шлюб cum manu був відомий римлянам в найдавніше час.
1.2. Шлюб в системі римського права
В епоху створення римського права став намічатися шлюб іншого характеру. Закони XII таблиць, санкціонуючи встановлення manus допомогою usus, говорять в той же час, що дружина може перешкодити встановленню manus, перервати перебіг давності видаленням з будинку чоловіка на три ночі - usurpatio trinoctio [2].
Таким чином, шлюбне співжиття буде тривати все життя, з тим лише відмінністю від звичайного шлюбу, що дружина весь час буде вільною від влади чоловіка, буде юридично для нього чужою, зберігаючи своє колишнє положення в старій родині.
Звичайно, зі строго юридичної точки зору, таке співжиття не повинно було б вважатися у власному розумінні шлюбом; тим не менш, римське право вже ранньої епохи визнало його за matrimonium justum «законний шлюб»: діти від такого співжиття вважаються не позашлюбними дітьми, а дітьми законними, вони підлягають влади (patria potestas) батька, входять, як агнатами, в його сім'ю і т. д. Дружина, мати цих дітей, є uxor свого чоловіка, а не наложниця, але тільки вона не підлягає manus mariti, стоїть у шлюбному співжитті поруч з чоловіком, як істота вільне і самостійне.
Поява цього нового шлюбу знаменує собою в римській історії найбільший поворотний пункт. У непроникному єдності староримской патріархальної сім'ї була пробита перший пролом: якщо раніше paterfamilias закривав собою всіх членів своєї сім'ї, над якими він панував з усією юридичної необмеженістю, то тепер у шлюбі sine manu дружина вийшла з цієї патріархальної оболонки і стала поряд з чоловіком, як особистість самостійна. Разом з тим уперше постало питання про юридичному визначенні відносин між цими двома самостійними особистостями. Якщо раніше, в шлюбі cum manu, сімейні відносини представляли лише різновид речових (manus принципово дорівнює dominium), то тільки в шлюбі sine manu з'явилися вперше відносини особливого, родинного характеру.
Поява шлюбу sine manu не знищило відразу шлюбу cum manu; нова форма спочатку варто тільки поруч зі старою і лише поступово виступає на перший план, перемагаючи стару своєю внутрішньою силою. Довгий час обидва види шлюбу існують поруч, але вже в другій половині республіки шлюб sine manu робиться переважаючим. Старі форми встановлення manus поступово вимирають.
Але вже на початку Римської імперії в цьому відношенні зустрічаються великі труднощі: коло можливих кандидатів звужується все більш і більш; очевидно, manus mariti відлякує дружин від цієї форми.
Зважаючи на це в 23 р. н.е. виданий був закон, що звільняє confarreatio від цього цивільного наслідки, і в такому вигляді (без manus) confarreatio продовжувала зустрічатися аж до повного зникнення язичництва. Нарешті, coеmptio зберігається також ще в епоху класичних юристів (Гай говорить про неї, як про форму практичної), але вже не як спосіб встановлення справжнього шлюбу, а як coеmptio fiduciarea з метою придбання жінкою деяких пільг - напр., Для звільнення від законних опікунів і для заміни їх опікуном з обрання (tutelae evitandae gratia: жінка виходить заміж фіктивно, внаслідок чого опіка агнатов над нею припиняється, вслід за тим її фіктивний чоловік ремансіпірует її тому, кого вона бажала б мати своїм опікуном; цей останній емансіпіруется її в свою чергу , але, як manumissor, залишається її опікуном.
Однак, з IV століття н.е. coеmptio вже й у цьому штучному вигляді не зустрічається.
Таким чином, вже в епоху класичних юристів єдиним видом справжнього шлюбу є шлюб sine mani. Його історичне походження пояснює і всю його юридичну природу. Виникнувши з простого шлюбного співжиття для уникнення manus, новий шлюб полягає і в пізніший час шляхом простого шлюбного угоди, за яким слід привід дружини в будинок чоловіка - deductio in domum, - супроводжуваний, звичайно, різними побутовими обрядами, але всі ці обряди юридичного значення не мають.
Повна бесформальную шлюбу, при формальності цілого ряду інших, менш важливих юридичних актів, здається, звісно, дивацтвом, але ця дивина пояснюється саме історичним походженням шлюбу sine manu. Ця бесформальную збереглася в римському праві до самого кінця, і буде, вже у Візантії була встановлена необхідність церковного вінчання.
1.3. Шлюб у римлян за законодавством серпня
Наприкінці республіки, під впливом загального морального розпаду, сімейне життя пережила особливо гостру кризу. Розпуста поза сім'єю і в родині придбав страхітливі розміри; відносини шлюбні стали часто-густо потворними; дружини намагалися уникнути дітей; свободою розлучень стали зловживати, переслідуючи при цьому чисто спекулятивні цілі.
Для боротьби з усім цим імператор Август видав ряд дуже рішучих законів. Така насамперед lex Julia de adulteriis, закон 18 р. до н.е., що встановлює покарання за перелюбу (relegatio); покаранню піддаються не тільки безпосередні винуватці, але й потурачів; в їх якості підлягають покаранню чоловік і батько винною дружини, якщо вони не збуджують переслідування.
У зв'язку з цим перебуває інший закон або того ж 18 р. до н.е., або 4 р. н.е. - Lex Julia de maritandis ordinibus, що вніс цілий ряд дуже істотних положень в область шлюбного права. Цей закон був доповнений потім в 9 р. н.е. за пропозицією консулів Папія і Поппея, причому ці доповнення у пізніших юристів об'єднуються з попереднім законом під загальним ім'ям lex Julia et Papia Poppaea. Вся сукупність шлюбного законодавства серпня наклала свій відбиток на всю подальшу історію римських сімейним відносин і викликала до життя цілий ряд дуже суттєвих юридичних явищ.
Караючи adulterium і stuprum, Август вилучив від покарання той випадок, коли співжиття має позашлюбний характер внаслідок перешкод, передбачуваних самим законом - напр., Внаслідок заборони шлюбів між особами сенаторського стану і вільновідпущениці. Співжиття за таких умов, якщо воно пов'язане з шлюбними намірами обох сторін і якщо ні одна з них не перебуває в законному шлюбі, не підлягає наказние - extra poenam legis est «не підпадає під кару закону». Таке співжиття називається конкубінатом і відрізняється від всіх інших випадкових зв'язків, діти, народжені від конкубінату, хоча і не є законними, але зате відрізняються і від незаконних (spurii або vulgo concepti); вони - liberi naturales. З плином часу їм надаються навіть відомі обмежені права спадкування, право бути відомим чином узаконеними і т. д. У результаті цього на конкубінат починають дивитися, як на деякий сурогат шлюбу. Так поруч з браком в істинному сенсі слова виникло шлюбне співжиття, так би мовити, нижчого порядку - деякі inaequale conjugium. Але воно є, звичайно, тільки рідкісним винятком.
Борючись, далі, з нахилом до безшлюбності і бездітності, Август вдався до наступної надзвичайної мірою. Lex Julia et Papia Poppaea встановлює прямий обов'язок для всіх чоловіків у віці від 25 до 60 л. і для всіх жінок у віці від 20 до 50 л. перебувати у шлюбі і мати дітей. Особи, які не виконують цього обов'язку, піддаються відомим і досить істотним обмеженням: не перебувають у шлюбі (coelibes) не можуть зовсім нічого отримувати за заповітами, а перебувають у шлюбі, але не мають дітей (orbi), можуть отримувати тільки половину. Все те, що вони отримати не можуть (incapaces), є caducum і йде або на користь інших осіб, призначених у тому ж заповіті, або ж у скарбницю. При цьому серпня визначає навіть кількість дітей, яке необхідно мати, щоб не вважатися за бездітних: для чоловіків досить однієї дитини, а для жінок потрібно три (для вільновідпущениці навіть чотири). Жінки, що задовольняють цій вимозі, що мають т. зв. Jus trium liberorum «право трьох дітей», крім необмеженого права отримувати по заповітам, користуються й іншими перевагами. - Але цей такий рішучий закон, зрозуміло, своєї мети досягти не міг, і якщо згодом стан справи в цьому відношенні покращився, то залежно від деякого загального покращення в стані римського суспільства, а не від кар закону. Своїми постановами про caduca lex Julia et Papia Poppaea викликав тільки різноманітні засоби для свого обходу і велику плутанину. Тим не менш, правила ці існували протягом усього класичного періоду і були скасовані тільки Костянтином.
Вступ у другий шлюб після припинення першого (хоча б шляхом розлучення) протягом усього республіканського і класичного періоду не зустрічало ніяких перешкод з боку закону і не накликати на вступило в новий шлюб чоловіка ніяких обмежень. Навіть навпаки, lex Julia et Papia Poppaea осіб, що не вступили в новий шлюб після відомого часу після припинення першого, піддавав правилами про incapacitas (нездатність успадковувати за заповітом).
У послеклассическим праві, проте, з'являються вже відомі обмеження, що мають на меті захистити інтереси дітей від першого шлюбу: parens binubus позбавляється права розпорядитися всім тим, що він отримав від першого шлюбу (так званим lucra nuptialia); він може тільки цим майном користуватися; після ж його смерті воно повинно в усякому разі перейти до його дітей від першого шлюбу. Крім того, свого нового дружину він не може ні подарувати, ні заповідати більше того, що він залишає за кожним зі своїх дітей від першого шлюбу.
Вдова, що вступає в другий шлюб, повинна понад те дотримати т. н. Траурний рік, тобто проміжок у 10 місяців з часу припинення першого. Метою цього обмеження є, з одного боку, дотримання відомого пієтету до покійного чоловіка, а з іншого боку, усунення т. зв. Turbatio sanguinis, тобто труднощів у визначенні того, хто повинен вважатися батьком дитини, якщо такий народиться протягом 10 місяців після припинення першого шлюбу.
2. Форми укладення та припинення шлюбу
2.1. Форми укладання шлюбу
Шлюб в Римі полягав неформально: достатньо було висловлення згоди наречених (безсумнівно, в презумпції, що всі умови законного шлюбу в наявності) і відведення нареченої в будинок нареченого. Якщо шлюб укладався cum manu mariti, то для встановлення влади чоловіка було потрібно вчинення певних формальних актів (при цьому найдавніше римське право знало три способи встановлення manus: confarreatio, coemptio, usus) [3].
Власне укладення шлюбу розпадається на два роздільних у своєму правовому значенні події: заручини і власне шлюбна церемонія. Заручини зазвичай передує шлюбу. Ці події могли слідувати одна за одною безпосередньо за часом, але могли бути, далеко один від одного навіть кількома роками. Заручини обов'язково передує шлюбу: одночасність робить нікчемними обидві події і весь шлюб в цілому.
Під час заручин передбачувані майбутні шлюбні партнери висловлюють намір укласти між ними шлюб і, як свідчення серйозності намірів, обмінюються подарунками належною соціальному рівню партнерів вартості; заручення може бути скоєно і представниками майбутнього подружжя - їх батьками, опікунами і т.д. Обмін подарунками надавав заручення якийсь вид частноправовой угоди. Факт заручин, шлюбні наміри і факт обміну подарунками закріплювався спеціальними письмовими документами (у більш ранній час - присутністю свідків).
Заручини не було ще завершеною процедурою укладення шлюбного союзу: заручини можна було розірвати як за взаємною згодою, так і в порядку судової процедури як відмова від зобов'язання. Таке розірвання не вважалося розлученням і не могло надалі служити перешкодою до укладення інших шлюбів партнерами. Проте матеріальні збитки, які виникли в результаті невдалого заручення (витрати на прийом гостей, подарунки тощо) повинен був відшкодовуватися. Претензії з приводу морального збитку в зв'язку з не відбувся браком не приймалися.
За преторського права порушення заручення тягло за собою тільки infamia і обмеження право виступати в суді в якості представника чужих інтересів. У період імперії сторона, яка порушила заручення втрачала право на повернення зроблених нею подарунків.
Основним моментом власне укладення шлюбу, народжується дедалі передбачені правом наслідки особистого і майнового характеру, визнавався відведення дружини в будинок чоловіка; всі інші обрядові процедури тільки символізували укладення шлюбу, але не вважалися формальними умов настання шлюбних зв'язків.
Існувало три способи укладення шлюбу:
• урочистий релігійний ритуал за участю жерців і 7 свідків, супроводжуваний жертвопринесенням (в найдавніше час). Такий спосіб укладання шлюбу був привілеєм патриціїв і називався "конферраціей"
• уявна покупка чоловіком своєї майбутньої дружини у її батька за правилами, встановленими для придбання цінних речей ("манципація нареченої"). Цей спосіб укладання шлюбу вважається плебейським. Даний спосіб називається "коемпція" і в I в. н.е. перетворюється на фікцію і потім зникає;
• шлюб "sine manu", тобто без влади чоловіка, полягав без всяких формальностей. Даний вид шлюбу розвинувся з давньої форми укладання шлюбу під назвою узус. Він полягав у застосуванні до області шлюбних відносин строку давності.
З розвитком права йшов процес відмирання або послаблення ролі старих форм укладення шлюбу. Паралельно йому відбувалося затвердження неформального скоєння шлюбу шляхом простого угоди, за яким повинен був, однак, необхідно слідувати deductio feminae in domum nuptias [4].
2.2. Форми припинення шлюбу
Припинявся шлюб, укладений з усіх правових вимогам, також тільки з правових підстав. Такими були: смерть чоловіка, заяву про відмову від шлюбного союзу - розлучення, втрата чоловіком його громадянського правового якості у зв'язку зі зміною його станового положення, тим більше - втратою свободи, або зміною громадянства [5].
Судових формальностей розірвання шлюбу не вимагало, однак оголошення про розлучення було необхідно. Як співжиття, що базується на вільному угоді чоловіка і дружини, шлюб sine manu може бути і припинено вільним бажанням будь-кого з подружжя. Свобода розлучення була одним з початків римського шлюбного права.
І в цьому відношенні має бути відзначена глибока різниця між двома видами шлюбу. Шлюб cum manu, сутністю якого була одностороння владу чоловіка, міг бути розірваний тільки за одностороннім ж рішенню чоловіка (але не за бажанням дружини); єдиним обмеженням служила тільки необхідність дотримання принципу contrarius actus: шлюб, укладений за допомогою confarreatio, міг бути розірвати за допомогою такого ж сакрального акту diffarreatio, шлюб коемпціонний - за допомогою remancipatio. Шлюб sine manu, навпаки, міг бути припинити не тільки за взаємною згодою подружжя (divortium mutuo dissensu), але і одностороннім заявою як з боку чоловіка, так і з боку дружини (repudium). Яких-небудь законних причин для розлучення зовсім не було потрібно.
Шлюб визнавався нікчемним: між родичами по прямій лінії, а також між тими бічними родичами, з яких хоча б один коштує до спільного предка в першого ступеня споріднення. Аналогічні правила застосовувалися і до свойственникам. Крім викладених умов законності шлюбу пред'являлися ще деякі специфічні вимоги. Приміром, провінційний магістрат не міг вступати в шлюб з громадянкою даної провінції.
При всіх правових якостях шлюбу партнери повинні були знаходитися в належному для укладення шлюбу віці: чоловіки мати не менше 14 років від роду, жінки бути віком, визначеному статевою зрілістю, тобто старше 13 років (в класичну епоху - 12 років). До досягнення віку в 60 років для чоловіків і 55 - для жінок шлюб покладався на них обов'язково-доброзичливим інститутом, після настання старечого віку укладення шлюбного союзу розглядалося як поганого; в епоху рецепції римського права укладання шлюбу після 80 років вважалося достатньою причиною для нікчемності цього союзу в правовому сенсі.
Не міг визнавати як шлюбу союз між особами невідповідного соціального рівня: наприклад, між сенатором і артисткою, між магістратом і жінкою, що підпадає під його посадову владу. Між рабами шлюбу не могло бути: тільки співжиття (конкубінат).
У питанні про розлучення Август, не зачіпаючи самого принципу свободи розлучень, в lex Julia de adulteriis наказав, щоб розірвання шлюбу було об'являемо у присутності семи свідків, причому звичайно це робилося у вигляді вручення розвідного листа - libellus repudii. За цим чисто формальним обмеженням, свобода розлучень збереглася в римському праві до самого кінця. Щоправда, питання про причини розлучення не залишається зовсім байдужим; розлучення без поважної причини (sine justa causa) тягне за собою для сторони винною відомі майнові штрафи: якщо дружина подала привід до розлучення своєю поведінкою або якщо вона дала розлучення без жодного приводу з боку чоловіка, вона втрачає на користь останнього своє придане і, якщо в тому ж винен чоловік, він втрачає на користь дружини т. н. donatio propter nuptias. Але цим вичерпується все: шлюб навіть при повній відсутності причин буде розірваний; будь-якої перевірки обгрунтованості причин з боку суду чи якогось іншого закладу римське право до кінця не знало.
Висновок
Такі основні явища в загальній історії римського шлюбу. У ряді інших народів не тільки старого, але й нового світу Рим займає в цьому відношенні зовсім виняткове місце. Скрізь розвиток шлюбних відносин починалося з патріархальної сім'ї, в якій чоловік має необмежену владу жінкою, і скрізь це історичне розвиток зводилось до поступового ослаблення цій владі: ідея права чоловіка над особистістю дружини змінюється ідеєю опіки над нею, а ця остання - ідеєю верховенства чоловіка в загальносімейних справах.
Римське право, знало на початку також тільки патріархальний шлюб шлюб з владою чоловіка (cum manu mariti); створенням шлюбу без влади чоловіка (sine manu), вчинила відразу величезний історичний стрибок: воно відразу створило шлюб, в якому ні про які права чоловіка над особистістю дружини, навіть ні про яку опіку над нею нема мови; обоє з подружжя рівні один одному і незалежні один від одного. З іншого боку, римське право дивиться на цей шлюб, як на союз цілком вільний, що базується тільки на триваючому згоді подружжя; за бажанням кожного він може бути розірваний. Будь-який контроль держави, що призводить за потреби - то в більшому, то в меншій кількості випадків (за відсутності законних причин розлучення) - до примусового продовження шлюбу, римським правом був огидний. Тут римське право далеко залишає за собою все, навіть найсучасніші, законодавства і свідчить про те, що визнання повної свободи розлучень аж ніяк не веде ні до руйнування сім'ї, ні до загибелі суспільства.
Така загальна основна ідея римського вільного шлюбу від першого моменту його появи в історії до законодавства Юстиніана, і навіть християнська релігія в Римі цього принципу не знищила. Таким послідовним проведенням принципу рівності і свободи обох сторін у шлюбі римське право явило надзвичайно цікавий приклад вирішення важкою і гострої проблеми.
Бібліографічний список літератури
Джерела
1. XII таблиць / / Черниловский З. М. Хрестоматія по загальної держави і права. М., 1996. С. 261 - 272.
2. Інституції Гая / / Черниловский З. М. Хрестоматія по загальної держави і права. М., 1996. С. 273 - 281.
3.Памятнікі римського права: Закони ХІІ таблиць. Інституції Гая. Дигести Юстиніана. - М.: Зерцало, 1997.
Література
1. Косарєв О. І. Римське право. - М.: Юрид. літ. 1986.
2. Новицький І. Б. Римське право .- М.: Асоціація "Гуманітарний знання", 1993.
3. Омельченко О. А. Основи римського права. - М.: "Манускрипт", 1994.
4. Покровський І.А.. Історія римського права. - СПб., Видавничо-торговий дім «Літній сад», 1999.
5. Римське приватне право / За ред. І. Б. Новицького і І. С. Перетерского .- М.: МАУП 1996.
6. Черниловский З. М. Лекції по римському приватному праву .- М.: Юрид. літ. 1991.
[1] Покровський І.А.. Історія римського права. - СПб., Видавничо-торговий дім «Літній сад», 1999.С.449-458
[2] XII таблиць / / Черниловский З. М. Хрестоматія по загальної держави і права. М., 1996. С. 261 - 272.
[+3] Омельченко О. А. Основи римського права. - М., 1994. С.137.
[4] Римське приватне право / За ред. І. Б. Новицького і І. С. Перетерского .- М., 1996. С.178.
[5] Новицький І. Б. Римське право. М., 1993.