Зміст
Введення
Глава 1. Формування та основні принципи освіти в Росії в XVII ст.
Глава 2. Фольклор і література
Глава 3. Наукові знання
Глава 4. Вплив західноєвропейських держав на освіченість у Росії
Висновок
Список використаної літератури
Введення
З періоду від прийняття християнства до XII ст. утвердилася нова ідеологія російської держави, відповідно - російського виховання та освіти. У "Слові про Закон і Благодать" закладені духовні основи розвитку російської державності та освіти. Завдяки діяльності державних і православних діячів, у короткий термін на Русі була створена "цілісна система" освіти від початкової школи до "академії", яка існувала у формі державних та церковно-монастирських шкіл.
Актуальність теми:
На Русі за короткий термін була сформована освітня система з досить складним змістом, що пояснюється як політичними, так і релігійними причинами: державі і церкви були потрібні не тільки освічені, а й високо освічені люди. Освіта служило в першу чергу цілям духовного виховання, яке включало православ'я, "світські" мистецтва - граматику, риторику, елементи народної, вітчизняної культури, насамперед літератури. Основи змісту освіти, розроблені на початку XI ст., Проіснували в російській школі чи не до кінця XVII ст.
Метою моєї роботи є з'ясувати на якому рівні освіченості знаходилося Російське суспільство до кінця XVII століття, простежити як західноєвропейські держави впливали на освіченість російських людей.
Поставлена мета вирішується за допомогою наступних завдань:
1. З'ясувати якими знаннями володіли жителі Росії в XVII ст.
2. Проаналізувати чи мав вплив Заходу на рівень освіти в Росії в XVII ст.
3. Простежити і з'ясувати чи можливо розглядати цей процес як діалог західноєвропейської та російської культури.
У своїй роботі я використовувала кілька джерел: Крижанич Ю. Політика, Пам'ятники літератури Київської Русі: XVII століття, Детальний опис подорожі голштиньского посольства в Московію й Персію в 1633, 1636 та 1638 роках, складене секретарем посольства Адамом Олеарій / / Читання в імператорському суспільстві Історії та старожитностей Російських та інші.
Також були використані деякі дослідження:
1. Ключевського В. О. Він вважав, що «західний вплив, проникаючи в Росію, зустрілося тут з іншим панівним у ній досі впливом - східним, грецьким». [1]
2. Уланова В.Я., який так визначав основних «провідників західного впливу»: торгівля, військові та дипломатичні відносини із Заходом, розвиток колоній іноземців в Москві та інших російських центрах, просвітницька діяльність південно-російських вихідців, поширення іноземній і перекладної літератури. При цьому він підкреслював, що деякі «з цих шляхів поширення західної культури в Росію мають свій початок по той бік смутного часу і таким чином приковують до себе увагу як тривалих провідників західної культури» [2]
3. Мильников А.С [3], Рогов А. І [4]., Цвєтаєв Д. [5] і т.д.
З питання про школи цього періоду серед дореволюційних дослідників виникла жвава дискусія. Деякі вчені, зокрема Л. М. Майков (у своєму дослідженні про Симеона Полоцькому) та Г. Соколов (у статті про Сильвестра Медведєва), зводили Чудовський, Спаську і Андріївську школи в ранг вищої школи. Г. Соколов, наприклад, стверджує, що в Спаській школі вчили не тільки «пиитике та риториці, але й богослов'я, історії, філософії та діалектиці». З іншого боку, М. Каптерев, пояснюючи убогість матеріалів у галузі освіти в Росії в допетровську епоху, стверджує, що «відомості про те, чому, як і кого. вчили в московських греко-латинських школах, що існували ніби-то з половини XVII століття, до нас не дійшли єдино тому, що самих цих шкіл у Москві тоді зовсім не було ». [6]
Нам видається, що в цьому питанні обидві сторони мають рацію і не праві. Немає підстав заперечувати факт існування Чудовской, Спаської та Андріївської шкіл, якщо розглядати їх як продовження і розвиток традиційної форми освіти на Русі, що існувала раніше в наших монастирях, де процес навчання не мав строгої системи, був тісно пов'язаний з богослужбовою практикою, роботою з перекладу та виправлення книг і відводив велике місце індивідуальному вивчення творів отців Церкви. Тому навряд чи можна вважати ці школи прототипом «правильної» вищої школи, яка виникла в Росії тільки з установою Слов'яно-греко-латинської Академії.
Помітно зростає у Росії інтерес до педагогіки, методики викладання, питань домашнього виховання. Тепер вже педагогічні ідеї виділяються з колишнього синкретизму богословсько-етичних творів, розробляються спеціальні тракти, складаються цілі збірки педагогічних творів. Особливу популярність набувають тракти по домашньому вихованню дітей.
Моя робота складається з 4 розділів:
1. Формування та основні принципи освіти в Росії в XVII ст. (У цій главі говориться про те, як, хто і чому міг навчитися)
2. Фольклор і література (стані літератури на 17 в)
3. Наукові знання (рівень розвитку наукових знань до 17в)
4. Вплив західноєвропейських держав на освіченість у Росії (чи мав Захід вплив на російську освіченість)
Вступу і висновку.
Глава 1. Формування та основні принципи освіти в Росії в XVII ст.
За часів Василя III, Івана Грозного, Федора Івановича грамотних можна було знайти переважно серед осіб духовного чи наказного стану; в XVII ст. їх уже чимало серед дворян і посадських людей. Навіть серед селян чорносошну, почасти серед кріпаків і навіть серед холопів були грамотії - старости і цілувальники, прикажчики і писарі. Але, звичайно, переважна більшість селян - люди неграмотні.
У цілому відсоток грамотних по країні, хоча і повільно, збільшувався. Ще в першій половині століття багато міських воєводи через неписьменність або малої грамотності кроку не могли ступити без дяків і под'ячих, своїх підлеглих по воєводської хаті - центру повітового управління. Те ж саме можна сказати і про багатьох дворянах, яких посилали з Москви описувати та межувати землі, «знаходить,» втікачів, чиї-небудь упущення, злочину і т.д. У другій половині століття на воєводствах сиділи люди, як правило, грамотні; це передусім представники думних і московських чинів. Серед повітових дворян грамотних було небагато.
Чимало грамотних малося на посадах. Заняття ремеслом і торгівлею, роз'їзди у справах вимагали знання листа і рахунку. Грамотні люди виходили і з багатих, і з бідних шарів. Досить часто саме малий достаток стимулював прагнення до знання, грамоті. «У нас - говорили, наприклад, жителі поморського Яренськ, - які люди лутче і прожиткові, і ті грамоті не вміють. А які люди і грамоті вміють, і ті люди молотчіе ». У Вологді для багатьох збіднілих посажан вміння писати - спосіб добути хліб насущний: «А годуються на Вологді в писальної хатинці майданним листом посацкіе збідніла люди». У Устюге Великому таким шляхом видобували засоби існування 53 майданних под'ячих з місцевих посадських людей. Десятки й сотні таких же грамотіїв трудилися на площах інших міст. [7]
Грамоті посадські і селяни навчалися у «майстрів» з священиків і дияконів, дяків і под'ячих, інших грамотних людей. Нерідко навчання грамоті будувалося на засадах звичайного ремісничого учнівства, по «учнівської запису», з'єднувалося з навчанням торгівлі, якогось ремесла. Наприклад, К. Буркова, хлопчика з посажан Устюга Великого, матінка віддала (кінець століття) для навчання грамоті і мереживної справі Д. Шульгіну - тяглеца столичної Семенівської слободи.
Навчалися чоловіки. Грамотних жінок було дуже небагато, вони - з царського дому і вищого стану, як царівна Софія і деякі інші. Вчили насамперед елементарної абетці за азбуковников, друкованим і рукописним. У 1634 р . був опублікований і протягом століття неодноразово перевиданий буквар В. Бурцева. На книжковому складі московського Друкованого двору в середині століття лежало близько 11 тис. примірників бурцевского букваря. Коштував він одну копійку, або дві гроші, досить дешево за тодішніми цінами. Тоді ж видали граматику Мелетія Смотрицького, українського вченого (по ній потім навчався Михайло Ломоносов). В кінці століття надрукували буквар Каріона Істоміна, ченця Чудова монастиря Московського Кремля, а також практичне керівництво для рахунку - таблицю множення - «лічені зручне, яким кожна людина, купующій або продає, зело зручно ізискаті може число усякої речі». За другу половину сторіччя Друкарню надрукував 300 тис. букварів, 150 тис. навчальних псалтирів і часословів. Бувало, за кілька днів розкуповувалися тисячні наклади таких посібників. [8]
Багато людей навчалися за рукописним абетками, прописами та арифметика; останні мали часом вельми екзотичні назви: «Книга ця, глаголемо по-еллінському, або по-грецьки, арифметика, а по-німецьки альгорізма, а по-російськи цифирной лічильна мудрість» (альгорізм - назва, що йде від імені Аль-Хорезмі, великого вченого середньовічної Середньої Азії, родом з Хорезму).
Значно розширилося коло читання. Від XVII ст. збереглося дуже багато книг, друкованих та особливо рукописних. Серед них, разом з церковними, все більше світських: літописів і хронографів, повістей і сказань, всякого роду збірників літургійного, історичного, літературного, географічного, астрономічного, медичного та іншого змісту. Багато хто мав різні керівництва з вимірювання земель, виготовлення фарби, влаштуванню всяких споруд та ін У царів і знатних бояр були бібліотеки з сотнями книг на різних мовах.
Серед тисяч примірників книг, виданих московським Друкованим двором, більше половини становили світські. Збільшилося число перекладних творів: у XVI ст. відомо лише 26 назв; в XVII ст. - 153, з яких до числа релігійно-моральних ставиться менш чотирьох десятків. Інші, більш трьох чвертей, світського змісту.
У справі освіти російських чималу роль відіграли вчені українці і білоруси. Одні з них (І. Гізель та ін) надсилали свої твори до Москви, інші (С. Полоцький, А. Сатановський, Є. Славинецький та ін) перекладали, редагували книги, створювали свої твори (вірші, орації, проповіді та ін .), багато хто був у Росії вчителями. [9]
Приїжджало до Росії багато іноземців, обізнаних в різних галузях наукових, технічних знань. На околиці Москви вони жили в Німецькій слободі, яку столичні жителі прозвали Куку (Коку): чи тому, що мешканці її кують по-кукушечьі, незрозуміло, чи то тому, що на коку, тобто ігрища (вечори з танцями), збираються. Дивилися на них з жадібною цікавістю (багато що було незвично для російської людини: ті ж танці, куріння, вільна манера спілкування чоловіків і жінок) і страхом (латині як-ніяк, від гріха недалеко!). Серед приїжджих було чимало людей знаючих і сумлінних. Але здебільшого - всякі пройдисвіти, шукачі наживи та пригод, погано знають своє ремесло, а то й зовсім неграмотні. Від іноземців російські переймали знання та навички в галузі архітектури та живопису, обробки золота і срібла, військового та металургійного виробництва, в інших ремеслах і художества. Навчалися мов - грецької, латинської, польської та ін. [10]
Навчання за допомогою вчителів на дому або самоосвіта перестало задовольняти нагальні потреби. Постало питання про заклад шкіл. Молоді люди, особливо зі столичних, вже сміялися над своїми вчителями: «Брехня вони вракают, слухати у них нічого. І для себе імені не відають, вчать просто; нічого не знають, чого навчають ».
Окольничий Федір Михайлович Ртищев, улюбленець царя Олексія Михайловича, людина впливова, в розмовах з царем переконав його посилати московських юнаків до Києва: там у колегіумі навчать їх всяким вченням. Запросив з української столиці вчених ченців. Вони повинні навчати росіян в Андріївському монастирі, їм заснованому, слов'янському і грецької мов, філософії та риториці, інших наук словесним. Допитливий окольничий ночі безперервно проводив у бесідах з київськими старцями, вивчав під їх керівництвом мова Гомера й Аристотеля. За його ж наполяганню молоді дворяни проходили курс наук у приїжджих професорів. Деякі робили це охоче, з любові до знання, вивчали грецьку та латину, хоча і побоювання мали: «в тій грамоті і єретицтві є».
Все описане відбувалося в 40-і роки. Років двадцять тому парафіяни церкви Іоанна Богослова в Китай-місті подали чолобитну з проханням відкрити їм при церкві школу на зразок братських училищ на Україну, а в ній «улаштування вчення різними діалекти: грецьким, словенським і латинською». Влада погодилася: заводьте «гімнасіон», «так працьовиті спудеї радіють про свободу стягнення і вільних навчань мудрості».
Можливо, тоді з'явилися і деякі інші, їй подібні школи. Відомо, що в 1685 р . існувала «школа для навчання дітям» у Борівському, близько торгової площі. [11]
У Москві, на Нікольській вулиці побудували особливу будівлю для школи. Відкрили її в 1665 р . при Заіконоспасском монастирі (точніше - Спаському монастирі за торговим Ікони поруч). На чолі поставили наймудрішого Симеона Полоцького. Зібрали учнів з молодих под'ячих різних наказів. У їх числі опинився і Семен Медведєв з Наказу Таємних справ, згодом чернець Сильвестр, учений і письменник, автор прекрасного історичного та публіцистичного праці про регенстві Софії. У той час молодий Семен і його товариші вивчали латину і російську граматику, бо накази потребували освічених чиновників - піддячих.
Через п'ятнадцять років влаштували школу при Друкованому дворі. При відкритті школи в ній було 30 учнів, узятих з різних станів і викладали грецької мови; через три роки - вже 56, ще через рік - на десяток більше. А 166 учнів осягали премудрості і складності слов'янської мови. 232 учня в школі - немало для XVII століття!
У 1687 р . відкрили Слов'яно-греко-латинське училище, згодом назване академією. За «привілеї», що дала програму освіти, воно повинно було стати не тільки церковним, а загальним. Тут осягали «насіння мудрості» з наук цивільних і церковних, «наченше від граматики, піїтики, риторики, діалектики, філософії разумітельной, природною та нравной, навіть до богослов'я», тобто всю схоластичну шкільну премудрість, що йде від середньовіччя; весь шкільний цикл від нижчих до вищих класів, починаючи з граматики і закінчуючи філософією (метафізичної і натуральній), етикою і богослов'ям. Училище було одночасно вищою та середнім навчальним закладом. Відповідно до статуту, в училищі приймали людей «всякого чину, сану і віку». У майбутньому державні посади могли отримати лише випускники школи, за винятком дітей «шляхетних»: їх «порода» вважалася достатньою гарантією успішної служби на державному терені. [12]
На училище, або академії, покладали чималі надії. І тому наділили грішми і всякими пільгами, імунітетами: професорів і студентів, за винятком кримінальних справ, підпорядкували суду власної училищної юрисдикції, «охоронця» ж (ректора) - суду патріарха. Накази не могли входити в їх тяжебние справи і провини. Училище отримало бібліотеку.
Перші викладачі, професори були греки: брати Ліхуди, Іоанникій і Софроній. Учнів для них взяли зі школи Друкованого двору. У перший рік їх було 28, на наступний - 32. Йшли сюди й нащадки московської знаті, і діти наказових ділків. Півдюжини учнів ходили в кращих; в їх числі - Петро Васильович Посніков, син дяка Посольського наказу, що став доктором медицини Падуанського університету в Італії.
Ліхуди склали підручники граматики, піїтики, риторики, психології, фізики, інших предметів. Самі ж вчили всіх наук, грецьким і латинським мов. Через три роки кращі вихованці переводили книги з обох мов. Навчання йшло дуже добре. Але проти братів виступив впливовий недоброзичливець світської освіти патріарх єрусалимський Досифей. Його інтриги і наклепи закінчилися для Ліхудов сумно - їх усунули від улюбленої справи. Але його продовжили їхні російські учні, особливо успішно Ф. Полікарпов і І.С. Головін.
Нововведення у справі освіти, освіти торкнулися Москву і лише частково - інші міста. Поза столиці писемність поширювалася в Помор'ї, Поволжі та деяких інших областях. Долею основної маси селян і посажан залишалася неписьменність. Просвітництво, як і багато іншого, було привілеєм феодалів, духовного чину і багатих торговців. [13] Введення
Глава 1. Формування та основні принципи освіти в Росії в XVII ст.
Глава 2. Фольклор і література
Глава 3. Наукові знання
Глава 4. Вплив західноєвропейських держав на освіченість у Росії
Висновок
Список використаної літератури
Введення
З періоду від прийняття християнства до XII ст. утвердилася нова ідеологія російської держави, відповідно - російського виховання та освіти. У "Слові про Закон і Благодать" закладені духовні основи розвитку російської державності та освіти. Завдяки діяльності державних і православних діячів, у короткий термін на Русі була створена "цілісна система" освіти від початкової школи до "академії", яка існувала у формі державних та церковно-монастирських шкіл.
Актуальність теми:
На Русі за короткий термін була сформована освітня система з досить складним змістом, що пояснюється як політичними, так і релігійними причинами: державі і церкви були потрібні не тільки освічені, а й високо освічені люди. Освіта служило в першу чергу цілям духовного виховання, яке включало православ'я, "світські" мистецтва - граматику, риторику, елементи народної, вітчизняної культури, насамперед літератури. Основи змісту освіти, розроблені на початку XI ст., Проіснували в російській школі чи не до кінця XVII ст.
Метою моєї роботи є з'ясувати на якому рівні освіченості знаходилося Російське суспільство до кінця XVII століття, простежити як західноєвропейські держави впливали на освіченість російських людей.
Поставлена мета вирішується за допомогою наступних завдань:
1. З'ясувати якими знаннями володіли жителі Росії в XVII ст.
2. Проаналізувати чи мав вплив Заходу на рівень освіти в Росії в XVII ст.
3. Простежити і з'ясувати чи можливо розглядати цей процес як діалог західноєвропейської та російської культури.
У своїй роботі я використовувала кілька джерел: Крижанич Ю. Політика, Пам'ятники літератури Київської Русі: XVII століття, Детальний опис подорожі голштиньского посольства в Московію й Персію в 1633, 1636 та 1638 роках, складене секретарем посольства Адамом Олеарій / / Читання в імператорському суспільстві Історії та старожитностей Російських та інші.
Також були використані деякі дослідження:
1. Ключевського В. О. Він вважав, що «західний вплив, проникаючи в Росію, зустрілося тут з іншим панівним у ній досі впливом - східним, грецьким». [1]
2. Уланова В.Я., який так визначав основних «провідників західного впливу»: торгівля, військові та дипломатичні відносини із Заходом, розвиток колоній іноземців в Москві та інших російських центрах, просвітницька діяльність південно-російських вихідців, поширення іноземній і перекладної літератури. При цьому він підкреслював, що деякі «з цих шляхів поширення західної культури в Росію мають свій початок по той бік смутного часу і таким чином приковують до себе увагу як тривалих провідників західної культури» [2]
3. Мильников А.С [3], Рогов А. І [4]., Цвєтаєв Д. [5] і т.д.
З питання про школи цього періоду серед дореволюційних дослідників виникла жвава дискусія. Деякі вчені, зокрема Л. М. Майков (у своєму дослідженні про Симеона Полоцькому) та Г. Соколов (у статті про Сильвестра Медведєва), зводили Чудовський, Спаську і Андріївську школи в ранг вищої школи. Г. Соколов, наприклад, стверджує, що в Спаській школі вчили не тільки «пиитике та риториці, але й богослов'я, історії, філософії та діалектиці». З іншого боку, М. Каптерев, пояснюючи убогість матеріалів у галузі освіти в Росії в допетровську епоху, стверджує, що «відомості про те, чому, як і кого. вчили в московських греко-латинських школах, що існували ніби-то з половини XVII століття, до нас не дійшли єдино тому, що самих цих шкіл у Москві тоді зовсім не було ». [6]
Нам видається, що в цьому питанні обидві сторони мають рацію і не праві. Немає підстав заперечувати факт існування Чудовской, Спаської та Андріївської шкіл, якщо розглядати їх як продовження і розвиток традиційної форми освіти на Русі, що існувала раніше в наших монастирях, де процес навчання не мав строгої системи, був тісно пов'язаний з богослужбовою практикою, роботою з перекладу та виправлення книг і відводив велике місце індивідуальному вивчення творів отців Церкви. Тому навряд чи можна вважати ці школи прототипом «правильної» вищої школи, яка виникла в Росії тільки з установою Слов'яно-греко-латинської Академії.
Помітно зростає у Росії інтерес до педагогіки, методики викладання, питань домашнього виховання. Тепер вже педагогічні ідеї виділяються з колишнього синкретизму богословсько-етичних творів, розробляються спеціальні тракти, складаються цілі збірки педагогічних творів. Особливу популярність набувають тракти по домашньому вихованню дітей.
Моя робота складається з 4 розділів:
1. Формування та основні принципи освіти в Росії в XVII ст. (У цій главі говориться про те, як, хто і чому міг навчитися)
2. Фольклор і література (стані літератури на 17 в)
3. Наукові знання (рівень розвитку наукових знань до 17в)
4. Вплив західноєвропейських держав на освіченість у Росії (чи мав Захід вплив на російську освіченість)
Вступу і висновку.
Глава 1. Формування та основні принципи освіти в Росії в XVII ст.
За часів Василя III, Івана Грозного, Федора Івановича грамотних можна було знайти переважно серед осіб духовного чи наказного стану; в XVII ст. їх уже чимало серед дворян і посадських людей. Навіть серед селян чорносошну, почасти серед кріпаків і навіть серед холопів були грамотії - старости і цілувальники, прикажчики і писарі. Але, звичайно, переважна більшість селян - люди неграмотні.
У цілому відсоток грамотних по країні, хоча і повільно, збільшувався. Ще в першій половині століття багато міських воєводи через неписьменність або малої грамотності кроку не могли ступити без дяків і под'ячих, своїх підлеглих по воєводської хаті - центру повітового управління. Те ж саме можна сказати і про багатьох дворянах, яких посилали з Москви описувати та межувати землі, «знаходить,» втікачів, чиї-небудь упущення, злочину і т.д. У другій половині століття на воєводствах сиділи люди, як правило, грамотні; це передусім представники думних і московських чинів. Серед повітових дворян грамотних було небагато.
Чимало грамотних малося на посадах. Заняття ремеслом і торгівлею, роз'їзди у справах вимагали знання листа і рахунку. Грамотні люди виходили і з багатих, і з бідних шарів. Досить часто саме малий достаток стимулював прагнення до знання, грамоті. «У нас - говорили, наприклад, жителі поморського Яренськ, - які люди лутче і прожиткові, і ті грамоті не вміють. А які люди і грамоті вміють, і ті люди молотчіе ». У Вологді для багатьох збіднілих посажан вміння писати - спосіб добути хліб насущний: «А годуються на Вологді в писальної хатинці майданним листом посацкіе збідніла люди». У Устюге Великому таким шляхом видобували засоби існування 53 майданних под'ячих з місцевих посадських людей. Десятки й сотні таких же грамотіїв трудилися на площах інших міст. [7]
Грамоті посадські і селяни навчалися у «майстрів» з священиків і дияконів, дяків і под'ячих, інших грамотних людей. Нерідко навчання грамоті будувалося на засадах звичайного ремісничого учнівства, по «учнівської запису», з'єднувалося з навчанням торгівлі, якогось ремесла. Наприклад, К. Буркова, хлопчика з посажан Устюга Великого, матінка віддала (кінець століття) для навчання грамоті і мереживної справі Д. Шульгіну - тяглеца столичної Семенівської слободи.
Навчалися чоловіки. Грамотних жінок було дуже небагато, вони - з царського дому і вищого стану, як царівна Софія і деякі інші. Вчили насамперед елементарної абетці за азбуковников, друкованим і рукописним. У
Багато людей навчалися за рукописним абетками, прописами та арифметика; останні мали часом вельми екзотичні назви: «Книга ця, глаголемо по-еллінському, або по-грецьки, арифметика, а по-німецьки альгорізма, а по-російськи цифирной лічильна мудрість» (альгорізм - назва, що йде від імені Аль-Хорезмі, великого вченого середньовічної Середньої Азії, родом з Хорезму).
Значно розширилося коло читання. Від XVII ст. збереглося дуже багато книг, друкованих та особливо рукописних. Серед них, разом з церковними, все більше світських: літописів і хронографів, повістей і сказань, всякого роду збірників літургійного, історичного, літературного, географічного, астрономічного, медичного та іншого змісту. Багато хто мав різні керівництва з вимірювання земель, виготовлення фарби, влаштуванню всяких споруд та ін У царів і знатних бояр були бібліотеки з сотнями книг на різних мовах.
Серед тисяч примірників книг, виданих московським Друкованим двором, більше половини становили світські. Збільшилося число перекладних творів: у XVI ст. відомо лише 26 назв; в XVII ст. - 153, з яких до числа релігійно-моральних ставиться менш чотирьох десятків. Інші, більш трьох чвертей, світського змісту.
У справі освіти російських чималу роль відіграли вчені українці і білоруси. Одні з них (І. Гізель та ін) надсилали свої твори до Москви, інші (С. Полоцький, А. Сатановський, Є. Славинецький та ін) перекладали, редагували книги, створювали свої твори (вірші, орації, проповіді та ін .), багато хто був у Росії вчителями. [9]
Приїжджало до Росії багато іноземців, обізнаних в різних галузях наукових, технічних знань. На околиці Москви вони жили в Німецькій слободі, яку столичні жителі прозвали Куку (Коку): чи тому, що мешканці її кують по-кукушечьі, незрозуміло, чи то тому, що на коку, тобто ігрища (вечори з танцями), збираються. Дивилися на них з жадібною цікавістю (багато що було незвично для російської людини: ті ж танці, куріння, вільна манера спілкування чоловіків і жінок) і страхом (латині як-ніяк, від гріха недалеко!). Серед приїжджих було чимало людей знаючих і сумлінних. Але здебільшого - всякі пройдисвіти, шукачі наживи та пригод, погано знають своє ремесло, а то й зовсім неграмотні. Від іноземців російські переймали знання та навички в галузі архітектури та живопису, обробки золота і срібла, військового та металургійного виробництва, в інших ремеслах і художества. Навчалися мов - грецької, латинської, польської та ін. [10]
Навчання за допомогою вчителів на дому або самоосвіта перестало задовольняти нагальні потреби. Постало питання про заклад шкіл. Молоді люди, особливо зі столичних, вже сміялися над своїми вчителями: «Брехня вони вракают, слухати у них нічого. І для себе імені не відають, вчать просто; нічого не знають, чого навчають ».
Окольничий Федір Михайлович Ртищев, улюбленець царя Олексія Михайловича, людина впливова, в розмовах з царем переконав його посилати московських юнаків до Києва: там у колегіумі навчать їх всяким вченням. Запросив з української столиці вчених ченців. Вони повинні навчати росіян в Андріївському монастирі, їм заснованому, слов'янському і грецької мов, філософії та риториці, інших наук словесним. Допитливий окольничий ночі безперервно проводив у бесідах з київськими старцями, вивчав під їх керівництвом мова Гомера й Аристотеля. За його ж наполяганню молоді дворяни проходили курс наук у приїжджих професорів. Деякі робили це охоче, з любові до знання, вивчали грецьку та латину, хоча і побоювання мали: «в тій грамоті і єретицтві є».
Все описане відбувалося в 40-і роки. Років двадцять тому парафіяни церкви Іоанна Богослова в Китай-місті подали чолобитну з проханням відкрити їм при церкві школу на зразок братських училищ на Україну, а в ній «улаштування вчення різними діалекти: грецьким, словенським і латинською». Влада погодилася: заводьте «гімнасіон», «так працьовиті спудеї радіють про свободу стягнення і вільних навчань мудрості».
Можливо, тоді з'явилися і деякі інші, їй подібні школи. Відомо, що в
У Москві, на Нікольській вулиці побудували особливу будівлю для школи. Відкрили її в
Через п'ятнадцять років влаштували школу при Друкованому дворі. При відкритті школи в ній було 30 учнів, узятих з різних станів і викладали грецької мови; через три роки - вже 56, ще через рік - на десяток більше. А 166 учнів осягали премудрості і складності слов'янської мови. 232 учня в школі - немало для XVII століття!
У
На училище, або академії, покладали чималі надії. І тому наділили грішми і всякими пільгами, імунітетами: професорів і студентів, за винятком кримінальних справ, підпорядкували суду власної училищної юрисдикції, «охоронця» ж (ректора) - суду патріарха. Накази не могли входити в їх тяжебние справи і провини. Училище отримало бібліотеку.
Перші викладачі, професори були греки: брати Ліхуди, Іоанникій і Софроній. Учнів для них взяли зі школи Друкованого двору. У перший рік їх було 28, на наступний - 32. Йшли сюди й нащадки московської знаті, і діти наказових ділків. Півдюжини учнів ходили в кращих; в їх числі - Петро Васильович Посніков, син дяка Посольського наказу, що став доктором медицини Падуанського університету в Італії.
Ліхуди склали підручники граматики, піїтики, риторики, психології, фізики, інших предметів. Самі ж вчили всіх наук, грецьким і латинським мов. Через три роки кращі вихованці переводили книги з обох мов. Навчання йшло дуже добре. Але проти братів виступив впливовий недоброзичливець світської освіти патріарх єрусалимський Досифей. Його інтриги і наклепи закінчилися для Ліхудов сумно - їх усунули від улюбленої справи. Але його продовжили їхні російські учні, особливо успішно Ф. Полікарпов і І.С. Головін.
Глава 2. Фольклор і література
Громадський підйом епохи Смути, пішли за нею подій зумовив розквіт усної народної творчості.
У кінці століття в Росії побував Ф. Балатрі, відомий на своїй батьківщині, в Італії, співак. Йому, мабуть, сподобалися російські пісні, і одну з них, танкову, він записав, причому латинськими літерами:
Ай, сорока-білобока
Стала з дружком танцювати,
А ворона, стара жона,
Прийшла негайно перешкодити.
Широке ходіння мають казки - чарівні, побутові, героїчні; билини про богатирів київської доби; історичні пісні про царівну Ксенії і полководця Скопин-Шуйская, про «Азовському сидінні» і Сєньку Разіна. Особливо гарні пісні про Разіна - народному заступнику:
Ти зійди, зійди, червоно сонечко,
Над горою Вийди над високою,
Над дібровонька над зеленою
Над урочищем молодця,
Що Степана світло Тимофійовича
На прізвисько Стеньки Разіна.
Ти зійди, зійди, червоно сонечко,
Обігрій ти нас, людей бедниіх,
Добрих молодців, людей беглиіх;
Ми не злодії, не розбійнички,
Стеньки Разіна ми работнички.
Образ Степана Разіна, якого ні куля не візьме, ні гарматне ядро не чіпатиме, виростає в піснях і переказах, казках і легендах до розмірів билинних. Народна фантазія то переносить його під стіни Казані, і він допомагає її взяти Івану Грозному; то робить славного Іллю Муромця його осавулом; to об'єднує воєдино двох Тимофійович - Єрмака і Разіна. [14]
Багато з прислів'їв і приказок того часу дожили до нашого часу, наприклад: «байками солов'я не годують», «Узявся за гуж, не кажи, що не дуж». Деякі прислів'я та приказки відображають минуле, не настільки вже давнє: «Аркан не тарган: хошь зубів немає, а шию їсть» (про ординської неволі), «Ось тобі, бабусю, і Юріїв день» (щодо скасування Юр'єва дня за указом царя Федора Івановича). Багато присвячені природним явищам, спостереженнями над зміною пір року, погоди. Народна мудрість, віковий досвід, гострий погляд російської людини відбилися в них повною мірою. Інші настільки ж влучно сміються над неправедними суддями і попами - користолюбцями і п'яницями, багатіями-експлуататорами.
У духовних віршах і плачах, народних драмах скоморохів народ висловлював своє ставлення до навколишнього його дійсності, свої заповітні думки, почуття, надії.
Народний дух, нерідко протестуючий, критичне сприйняття існуючих порядків, здоровий, реалістичний підхід до пояснення дійсності прориваються все виразніше в літературу. Остання разом з іншими явищами суспільному, духовному житті яскраво відображає зростання національної самосвідомості народу, ідейні протиріччя, протиборство різних соціальних сил. Багато що сколихнули все ті ж Смута і народні повстання, «Азовське сидіння» і «Сибірське взяття».
Події початку століття спонукали взятися за перо князів і бояр, дворян і посадських людей, ченців і священиків. Авраамій Паліцин в «Сказанні» докладно розповідає про «розбійництво» перших років нового століття, повстання Болотникова, боротьбі з самозванцями та інтервентами. Підкреслює при цьому роль своєї обителі, де служив келарем, Троїце-Сергієва монастиря. Інші автори - дяк І. Тимофєєв під «Временнике», І.М. Катирев-Ростовський, родовитий князь, багато відомих і анонімні укладачі повістей і сказань, слів і видінь - схвильовано говорять про Смута. У поясненні її причин, поряд з божественним промислом (покарання-де за гріхи наші), все частіше пишуть про людей, їх задуми і вчинках, засуджують їх: одних за порушення справедливості (наприклад, вбивство царевича Дмитра підступами Годунова), інших - за « шалений мовчання »у зв'язку з цим, третє (« рабів »панських) - за непослух і« заколот ».
А деякі висловлюють вільнодумні думки. Молодий князь І.А. Хворостінін, нащадок знатного роду, начитавшись латинських книг, почав ганити батьківські порядки, мріяв втекти в Литву чи Рим, з презирством ставився до обрядів православної церкви. Дійшов до того, що не ходив на утреню і обідні, заборонив ходити до церкви своїм холопам, не захотів христосуватися з самим государем, якого кликав не царем, а «деспотом російським»! Князь «в розумі собі в версту не поставив нікого», а про свої співгромадян говорив з потугою докором: «У Москві людей немає, всі люд дурний, жити не з ким: сіють землю житом, а живуть усі брехнею». [15]
Учасники походу Єрмака склали «Козаче написання». Ініціативу походу вони відводять самим козакам, а не Строгановим. Воно яскраво змальовує їх середовище з її демократизмом і вільнолюбством. Федір Порошин, побіжний холоп, що став піддячим Війська Донського, створює в 40-ті роки «Повість про Азовське облоговому сидінні донських козаків». З її сторінок постає епопея героїчної боротьби донців з турками в ході взяття і захисту Азова (1637-1642). Ввібрала в себе фольклорну і книжкову традиції «Повість ...» стала одним з кращих літературних пам'яток епохи. Патріотичність, яскравий мова, епічність і драматичність розповіді зробили її дуже популярною у читачів.
Як і раніше російські люди любили читати житія святих - Антонія і Феодосія Печерських, Сергія Радонезького і багатьох інших. Житія поширювалися в тисячах списків. Складаються житія і в XVII ст., З'являються нові святі подвижники, і церква прихильно розписує їх непорочне життя, подвиги і чудеса, з ними пов'язані. Але, що показово для епохи, з'являються також житія-біографії не церковних, а цивільних осіб. Муромський дворянин Калістрат-Дружина Осорьін пише «Житіє Юліанії Лазаревської», прославляє у ньому свою рідну матір. «Сказання про явище Унженський хреста» присвячене Марфі і Марії, двом сестрам, їх життя, дає яскраві замальовки побуту, звичаїв російських людей. Старий жанр починає переростати у побутову повість. А «Житіє протопопа Авакума, їм самим написане» - талановита і яскрава автобіографія, гостра, полемічна і жива; за словами М. Горького - «неперевершений зразок полум'яною і пристрасною промови бійця». «Просторіччя», яскравість замальовок, наочність образів, індивідуальна манера письма роблять «Житіє» новаторським твором, незважаючи на консерватизм поглядів автора-старообрядця. Авакум усвідомлював значення того, що він робить: «І аще що сказане просто, і ви не позазріте просторечию нашому, понеже люблю свій російської природного мову, віршами філософськими НЕ обик мови фарбувати; того заради я і не брегу про красномовство і не принижують своєї мови русскаго ». [16]
Настільки ж яскраве явище російської літератури цього часу - сатиричні повісті та оповіді. Демократичні за духом, вони пародіюють церковну літературу і обрядовість, наказове діловодство, висміюють попів і суддів неправедних. Їх автори вийшли з наказовій і духовного середовища, але з нижчих шарів. Звідси їх близькість до народу, його просторечию, побутовим сценам повсякденного життя, критичний погляд на явні протиріччя соціального життя. Такі «Азбука про голом і небагатому людину», герой якої, що розорився людина, «між двір» поневіряється; «Служба кабаку» - пародія на церковну службу, написана в Сольвичегодськ в середині століття і спрямована проти царевих шинків, пияцтва. Пародію на суд і суддів-хабарників майстерно сплітає повість про «Шемякином суді»; на духовенство - «Сказання про курці і лисиці», «Сказання про попа Саві і великої його слави», «Калязінськие чолобитна». Хабарництво і жадібність всієї цієї братії, пияцтво і розбещеність намальовані влучно і дотепно, живою мовою, з прислів'ями та скоморошьими примовками.
Сатиричні мотиви характерні і для побутової повісті. У повісті про Карпа Сутулова, багате і славне гостя, його дружина Тетяна вправно і дотепно висміює архієпископа, попа та інших серцевих поклонників. Купчиха весело і фривольно знущається над ними, особливо духовними особами. «Повість про Горе-Злочастіі» говорить про незавидною долю молодого і самовпевненого людини, який, нехтуючи мудрими настановами батьків, пустився у веселу, розгульне життя і дійшов до злиднів, душевного спустошення. Аналогічна життєва ситуація в «Повісті про Саву Грудцине», цікавою і живою, наповненою подробицями з народного побуту. [17]
Велике ходіння отримала література перекладна, перш за все західна, світська. Росіяни книжники переробляли подібні твори на свій лад. Великою популярністю користувалися повісті про Ерусланов Лазарович і Бове-королевич з їх авантюрно-галантними, лицарськими «гистории» і ряд інших творів.
У літературі XVII ст. з'являються нові риси демократизму і світськості: демократичний письменник і читач (з посадських, наказових людей та ін), увага до особистості героїв, їх душевних переживань, відхід від релігійних догм; нові жанри - світська повість, драма, вірші з їх побутовими, сатиричними , любовними мотивами. Але всі ці риси означають лише перші кроки нового. В основному література продовжує старі традиції.
Глава 3. Наукові знання
Росіяни славилися як майстри обробки металу, ливарної справи. Джерела часто згадують про «пищалей винтовальние» - нарізних рушницях, про пищалей з механізованим клиновидним затвором. У
Настільки ж успішно і надійно володіли російські майстри будівельною технікою, зведенням дерев'яних і кам'яних будівель, світських і церковних. Особливо слід сказати про кріпаків стінах: точні розрахунки висоти і товщини дозволяли обходитися без контрфорсів, що широко практикували зодчі в Західній Європі.
При влаштуванні водяних млинів і, що особливо показово і важливо, залізоробних та інших мануфактур використовували водяні двигуни. Вже тоді міхи у домен і важкі молоти, які кували залізо, використовували енергію води.
Росіяни пишуть практичні керівництва, в яких узагальнюють накопичений досвід, дають настанови з опису земель («Книга сошного листа», 1628-1629 рр..), Підйому соляного розчину з великої глибини (початок XVII ст., Автор - «трубний майстер» Семен ізТотьми ), військової справи («Статут ратних, гарматних та інших справ, що стосуються до військової науки» Анісімов Михайлова), по виготовленню фарб, оліфи, чорнила та ін Подібні посібники давали початки знань з геометрії та геології, фізики і хімії, балістиці і іншим наук. У травниках, свого роду лікарських порадниках, описувалися властивості різних трав, давалися рекомендації з лікування ними хвороб.
Знання астрономії було необхідно для господарської, в тому числі торговельної, діяльності: для добового обчислення часу, визначення днів перехідних церковних свят. У Росії мали ходіння рукописи астрономічного характеру. Перш за все - переклади і компіляції іноземних праць. З них читач міг дізнатися про основи геоцентричної системи Птолемея. У середині століття і 70-і роки з'явилися переклади праць західноєвропейських авторів з викладенням геліоцентричних погляді Миколи Коперника.
Розширювалися географічні знання, уявлення про Росію, її території і які проживають на ней'народах, великих просторах Сибіру і Далекого Сходу.
Вже в кінці XV і XVI столітті в Росії складаються креслення і карти. На рубежі XVI і XVII ст. з'явилася загальна карта держави, заснована на кресленнях окремих його регіонів. Цей «Старий Креслення» не зберігся. У
Географічні відомості «поверстних книг», які виготовляли в Ямському наказі, давали ямщикам можливість обчислювати прогони. У них були перераховані дороги від Москви в інші міста і повіти, селища по шляху проходження, відстані між ними. Згадувалися і найважливіші міста за кордоном.
У Посольському наказі зберігалися матеріали з відомостями про навколишніх країнах: накази послам, звіти останніх - статейні списки. У Сибірський наказ надходили відписки, казки російських землепроходцев і мореплавців, борознили сибірські і далекосхідні простори, прилеглі до них моря й океани; статейні списки посольств до кочових народів. [19]
Відомості про Сибір і Далекому Сході, їх сусідів, річкових і морських шляхах, зібрані російськими людьми, багато в чому збагатили світову географічну науку. Іноземці і в Росії і поза її всякими шляхами, законними і незаконними, жадали отримати матеріали Посольського і Сибірського наказів. Так чи інакше вони ставали відомими в Європі, і ряд авторів використовує російські матеріали у своїх працях, картах. Креслення Росії Федора Годунова покладений в основу карти Східної Європи, зробленої Гаррітсом. Сліди використання тих самих матеріалів можна знайти в творах голландця І. Маси, англійця С. Коллінса, шведа І. Кільбургера, француза Ф. Авріл і багатьох інших. Серед цих книг особливо слід виділити «Північну і Східну Татарію» Миколи Вітзена, амстердамського бургомістра, видану в
Ще більшого поширення набули історичні твори - літописні зводи, повісті, сказання і інші пам'ятники попередніх століть. У XVII ст. до них додалися багато нових літописи і хронографи, повісті та оповіді. Обгрунтування прав М.Ф. Романова на царський престол - головне завдання «Нового літописця» (1630) і його продовжень. Після нього був складений ряд інших літописних зведень. Зокрема, в
Крім творів, які продовжують літописну традицію, в XVII ст. з'являються історичні твори нового типу, перехідного від літописного жанру до свого роду монографічному або узагальнюючого. До першого типу можна віднести працю Сильвестра Медведєва «Споглядання короткий років 7190, 7191 і 7192, в них же що соді під громадянство». Це єдиний і докладна розповідь про кінець правління царя Федора Олексійовича, московському повстанні
В кінці 70-х років, чотири роки після виходу в Києві, в Москві опублікували «Синопсис" Інокентія Гізеля, українського вченого, архімандрита Києво-Печерського монастиря. У ньому дано огляд, короткий і популярний, російської історії з найдавніших часів до тієї епохи, коли жив і писав його автор. Пізніше його перевидавали десятки разів, настільки він став популярний як посібник для читання. [21]
Глава 4. Вплив Західноєвропейських держав на освіченість у Росії
Московська Русь XVI - XVII ст. не була ізольована від інших держав. Природно припустити, що вона відчувала вплив на свою культуру з боку західних держав. В.О. Ключевський вважав, що «західний вплив, проникаючи в Росію, зустрілося тут з іншим панівним у ній досі впливом - східним, грецьким». При цьому на відміну від грецького, яке «керувало лише релігійно-моральним побутом народу», західне «проникало у всі сфери життя» [22]. Однак, на його думку, про західний вплив не можна говорити до XVII ст. Наведемо логіку його міркувань. У XV-XVI ст. Росія вже була знайома з Західною Європою. Але в цей період можна говорити лише про спілкування, а не про вплив. Вплив же, на думку В.О. Ключевського, настає лише тоді, коли суспільство, його сприймає, починає усвідомлювати необхідність учитися в перевершує його культури. І тільки в XVII ст. в Росії поширюється «почуття національного безсилля», а це призводить до усвідомлення своєї відсталості. Звідси і розуміння необхідності вчитись у Західної Європи [23]. Тут мова йде, перш за все, про усвідомлене вплив, «про прагнення росіян освоїти чуже» [24]. Проте, вплив неусвідомлене, на думку автора, починає поширюватися набагато раніше. У даній статті нас цікавить усвідомлене запозичення російських біля західної культури, їх прагнення осягнути західноєвропейське освіту.
Відомо, що в XVI - XVII ст. посилюється приплив іноземців до Росії. Про це неодноразово писали іноземці - сучасники. Наприклад, Іржі Д. негативно відгукувався про присутніх у Росії іноземців [25]. Втім, його ставлення до кальвіністам і лютеранам, яких, як він вважав, було більшість серед приїжджають до Московії, багато в чому було упередженим.
Незважаючи на ці невтішні характеристики, серед приїжджали в Росію було багато високоосвічених людей, які прагнули передати свої знання російським людям, отримані в західноєвропейських університетах. Найбільш яскравий тому приклад - Максим Грек, який приїхав в Росію в 1508 р . Він, як відомо, здобув європейську освіту, тому синтезував, за висловом одного з дослідників його творчості Н.В. Синицине, «західноєвропейський» і «афонський досвід» [26]. Максим Грек зібрав навколо себе гурток. Члени гуртка цікавилися крім усього іншого і досягненнями західної науки. Не випадково його називають академією Максима Грека.
Спогади іноземців про Росію XVI - XVII століть рясніють зауваженнями про те, що «росіяни не навчаються ніякому іншому мови», «ненавидять вчення» [27] і т.п. Це зовсім не означає, що у російських людей не було відповідних здібностей. На це справедливо вказував ще Ю. Крижанич. «... Нехай же ніхто не говорить, - писав він, - що нам, слов'янам, волею небес замовлений шлях до знань і будь то б ми не можемо чи не повинні вчитися. Адже також, як і інші народи не за день і не за рік, а поступово вчилися один в одного, так і ми також можемо навчитися ... »[28]. Причини нерозповсюдження освіти в Росії крилися, на думку А. Майерберга, в тому, що самі вчителі були малоосвіченості, протидіяли утворення священнослужителі, що боялися проникнення західних єресей, і «старі Бояри», не хотіли «через заздрощі, що молодь отримає такі дари, яких без зневаги вони не хотіли брати самі ».
Слід зазначити, що є дані, що свідчать про те, що і російські власті планували навчати своїх людей і навіть здійснювали деякі кроки в цьому напрямку. Так, Іван IV припускав, за словами Данила Прінтца з Бухова, у разі вдалого результату Лівонської війни «відкрити в моїх містах Пскові й Новгороді початкові училища, в яких російське юнацтво навчалося б латинської і німецької мов».
Своєрідним підсумком поїздок окремих людей у пошуках освіти на Захід стала спроба Б. Годунова послати російських людей для отримання освіти за кордон на межі XVI - XVII ст. Цей експеримент, як відомо, закінчився невдало: з 18 чоловік, які вирушили за кордон у пошуках освіти, повернувся тільки один Г. Котошіхін. Не випадково, тому сам Котошіхін серед причин того, що російська церква опиралася поширенню освіти в Росії називав боязнь того, що «дізнавшись тамтешніх держав віри і звичаї, і вільність благу, почали б свою віру скасувати, і приставати до інших, і про повернення до домом своїм, і до родичів ніякого б піклування не мали і не мислили ». Тим не менше, ці та інші факти демонструють розуміння російським урядом необхідності навчання своїх людей.
Отже, ми бачимо, що окремі люди ще до XVII ст. намагалися долучитися до західного освіти. Тим не менше, і сьогодні більшість дослідників, як і раніше вважає, що поширення західного впливу починається тільки з XVII століття. У XVII ст. спроби російських людей отримати освіту на Заході стали більш явними, саме тому, ми маємо в своєму розпорядженні незрівнянно більшими відомостями про поширення західноєвропейського освіти в Росії.
Іноземці, що жили в так званої Німецької слободі, передавали знання своїм дітям. Внаслідок цього тут виникли перші іноземні школи. Так, виникла однією з перших лютеранська школа в 1601 р ., Яка загинула в Смутні часи [29]. У 1621 р . лютеранська церковна громада зробила спробу організації іншої школи. У ній вивчалися латинська і німецька мови [30]. Крім дітей іноземців тут навчалося чимало й російських людей. У неї, що нам особливо цікаво, посилали учнів та різні відомства. Так, наприклад, в 1678 р . туди були направлені два хлопчика для навчання «латинської і цісарському мови для аптекарського справи». У 1673 р . до школи було віддано 26 міщанських і подьяческіх хлопчиків «для навчання комедійним наук» [31].
Великий вплив на формування медичних знань в Росії надали іноземці - доктора. Серед них можна назвати А. Клаузенд, Т. Корвер, Д. Френшам [32] (XVI століття), П. Пантанус, Я. Шартлінг, Л. Блюментрост, А. Граман, В. Сібіліст (XVII ст.) Та ін Спочатку лише вони були докторами в Московській державі. Але пізніше з'явилися і російські доктора. Вперше в джерелах про російською лікар Матюшко згадується в середині XVI ст.
А в 1654 р . при Аптекарському наказі було відкрито перше спеціальний навчальний заклад - «Школа російських лікарів», перший набір складався з 30 учнів [33]. Термін навчання в школі було встановлено 5 - 7 років. Освіта першого набору слухачів тривала чотири роки. Зважаючи на велику потреби в полкових лікарів в 1658 р . відбувся достроковий випуск. 17 лікарів були направлені в діючу армію, решта - в Стрілецький наказ для проходження служби. Разом з тим, для навчання лікарській мистецтву продовжувала існувати і система учнівства. Учні лікарського і аптекарського справи направлялися до досвідчених лікарів і аптекарям для отримання медичних знань і лікарських навичок.
Неможливо переоцінити і роль прибували в Росію перекладачів. Вони, завдяки знанню російської мови, мали можливість знайомити російського читача з різними трактатами, переводячи їх на російську мову. Особливо багато свідчень про подібні перекладах з XVII століття. Тут можна назвати і вже згадуваних нами перекладачів Посольського наказу Гозвінского, який залишив нам такі перекладні твори як байки Езопа [34], «Тропнік чи малий шлях до порятунку папи Інокентія» ( 1609 р .) Та Н.Г. Спафарія, переклав «Книгу про храм і священних таємниці» Симеона Фесаллонійского, «Хрісмологіон» та інші.
Завдяки зусиллям цих людей іноземні книги широко поширилися в Росії в XVII ст. Про це свідчать і підрахунки Б.В. Сапунова. Він, проаналізувавши 17 описів особистих бібліотек, 10 - монастирських і 66 - церковних, вказує такі цифри. В особисті бібліотеки з 3410 книг 1377 (40%) надійшли з-за кордону, в монастирських зборах з 6387 - 770 (12%) були закордонного походження, в церковних бібліотеках 1462 книги - 47 (3%) - іноземного походження [35]. Всього, за підрахунками А.І. Соболевського, в Московській Русі за період XV - XVII ст. було переведено 129 різних іноземних творів. Між тим, це число дещо занижена. Так, в список, складений А.І. Соболевським, не увійшли деякі твори, відомі нам зараз у списках XVII ст.: «Твір по артилерійському справі» Баунера ( 1685 р .), «Нові кріпосні споруди» Фонкугорна, «Справи Марсове або мистецтво військове» ( 1696 р .) Та деякі інші. Як неважко помітити, всі перераховані приклади відносяться до XVII ст. Але є всі підстави говорити про те, що іноземці, в тому числі і службовці різних наказів, займалися перекладацькою діяльністю і раніше. Так, наприклад, в описі царського архіву середини XVI ст. згадуються переклади з «Літописця Польського» і «космографії», що зберігаються у ящику № 217 [36]. Крім того, до наших днів дійшли деякі перекладні твори в списках XVI ст. Так, наприклад, нам відома так звана «Троянська історія» Гвідо де Колумна в списку XVI ст. Авторство цих творів не визначено. Але місце зберігання (у першому випадку) і тематика творів (у першому і другому випадку) дозволяють нам припустити, що походження цих перекладів пов'язано з діяльністю перекладачів Посольського наказу. Природно, це припущення не можна вважати абсолютною істиною, тому надалі необхідно найуважнішим чином вивчати авторство перекладних творів для уточнення всіх джерел формування знань російських людей в XVI ст.
Звернемо увагу на такий момент. Більшість іноземців - перекладачів зарубіжної літератури знаходилися на російській службі в різних наказах. За підрахунками Г. Котошіхіна, в Московській державі було 50 перекладачів (здійснюють переклад письмових документів) і 70 товмачів (переклад усного мовлення). У штаті Посольського наказу були перекладачі з «Латинського, свейського, Німецького, Грецького, Польського, Татарського». За переважно це були іноземці (наприклад, Г. Штаде, як випливає з його автобіографічних записок, спочатку був узятий в Посольський наказ перекладачем). Перекладачі, згідно прибутково-видатковим книг були і в Аптекарському наказі. Так, в 1644 р . серед докторів, аптекарів, дяків, под'ячих Аптекарського наказу згадуються і перекладачі Василь Александров і Матвій Елістеев. В основному, тут збиралися перекладачі з латини, що було пов'язано з тим, що в Європі саме латинь була потрібна для підготовки доктора.
Підтвердження цих даних ми знаходимо в дослідженнях деяких істориків. Так, В.О. Ключевський, зіставляючи два договори 4 лютого і 17 серпня 1610 р [37]., За якими престол пропонувався королевичу Владиславу, крім інших відмінностей підкреслює, що якщо в першому з них була умова «кожному з московського народу для науки вільно їздити в інші держави християнські», то в другому - це умова зникає. Причину цієї відмінності він бачить у складі посольств, які запропонували той чи інший варіант договору: якщо перший склали переважно представники «дворянства і дьячества», то другий - «вище боярство» [38]. Прагнення отримати окремими приказними людьми знання на Заході проглядає і в наступному факті. Як тільки Петро I почав відправляти російських молодих людей до Європи, Іван Михайлович Волков (з 30 травня 1677 р . піддячий, а з 1684 по 1717 р . дяк Посольського наказу) разом з іншими службовцями Посольського наказу відправив за кордон відразу трьох своїх синів [39]. Таке ж прагнення можна відзначити і в віршах, так званої, наказовій школи. Справщик Друкованого наказу Саватій писав у своєму віршованому наставлянні учня:
Підбито вам вчення любити, Акі солодку річку пити, Понеже вчення добро і похвально є при всіх, Аще получіші його в молодих ноктех [40].
Ту ж думку підкреслює у віршованому «Домострої» і Каріон Істомін [41]. За спогадами Де ла Невіл, В.В. Голіцин склав проект програми вдосконалення державної і військової служби, в якій не на останньому місці стояли плани примусу дворянства отримати освіту на Заході. Всі ці дані дозволяють нам говорити про те, що окремі прикази управлінці мислили ново, а багато хто з них прикладали масу старань щодо поширення нових ідей про освіту в російській суспільстві.
Наведемо деякі конкретні приклади. В.О. Ключевський вказує, що «зазвичай царевичів вчили дяки Посольського наказу». Крім того, вони закуповували іноземні книжки: наприклад, на замовлення А.Л. Ордіна-Нащокіна в 1669 р . йому прислали 82 латинські книги; писали твори: дяк Грибоєдов пише «Історію, сиріч повість про благочествно державствующіх і свято пожили боговенчанних царів і великих князів іже в Російській землі правовірної державствующіх ...» [42], при А.С. Матвєєва (1672-1675 рр..) Пишуться книги з загальної історії «Вассіліологіон» та інші книги з вітчизняної та зарубіжної історії, авторами яких були, як зазначалося вище, Микола Спафарий і Петро Долгово, золотопісец М. Квачевскій; організовували училища: Ф.М . Ртищев на свій рахунок викликав «до 30 вчених монахів», які повинні були перекладати іноземні книги російською мовою і навчати охочих граматиці грецької, латинської і слов'янської, риториці, філософії та «іншим словесним наук». «Так виникло, укладає В.О. Ключевський, - у Москві вчене братство, свого роду вільна академія наук »[43].
Так, наприклад, для лікування різних хвороб використовувалися: сіль, гвоздика, шипшина, горіхове масло, бобовий колір, яблуні, груші, вино і т.д. Багато з цих коштів були відомі в Росії задовго до XVII століття. Крім того, зберігалася і традиційна для російської школи тісний зв'язок виховання і освіти. Так, наприклад, у передмові до збірки педагогічного змісту, призначеного для князя П.М. Черкаського, йдеться, що у навчанні дитини необхідно виділяти два терміни навчання. Перші 7 років має цілком відвести моральному вихованню дитини, і тільки другі 7 років «вчать Якому-небудь мистецтву» [44].
З іншого боку, багато іноземців, складаючи навчальні посібники для навчання російських людей, враховували особливості російської культурної традиції. Саме такі навчальні посібники, складені Ю. Крижанич [45], Братами Ліхудов [46] та деякими іншими авторами. Крім того, деякі автори намагалися, зокрема, невідомий автор «Про причини загибелі царств», розкрити основні тези античних мислителів щодо російської історії.
Підводячи підсумки, можна зауважити наступне. Роль іноземців в освіті росіян була досить-таки висока. Причому, окремі чиновники чудово усвідомлювали необхідність освіти і прагнули самостійно познайомиться з досягненнями західноєвропейської науки. Це їхнє прагнення, з одного боку, і адаптація європейської освіти до російських умов, з іншого боку, свідчили про те, що процес навчання російських був саме діалогом культур, а не придушенням однієї, «більш розвиненою», культури іншою.
Висновок
У XVII ст. зростає кількість грамотних (вміли читати і писати) людей. Так, серед посадского населення було 40% грамотних, серед купців - 96%, серед поміщиків - 65%.
Значно розширюється ділова писемність, причому кваліфіковане діловодство велося не тільки в центральних накази, але і в земських установах, і навіть у вотчинах.
Як і раніше велике поширення мали рукописні книги. А з 1621 р . для царя стала виготовлятися рукописна газета "Куранти", що складається в основному з перекладних закордонних звісток.
Поряд з рукописними виданнями все більше в ужиток входила друкована продукція, що виготовлявся на московському Друкованому дворі. Вже в першій половині XVII ст. було випущено близько 200 книжок різних назв. Приватними особами стали збиратися бібліотеки. У 1672 р . в Москві відкрилася перша книжкова крамниця. Друкарство дозволило видавати масовими тиражами посібники з граматики та арифметики. Буквар ("Азбука") Василя Бурцева, опублікований у 1634 р ., Згодом кілька разів перевидавався. В кінці століття з'явився ілюстрований буквар Каріона Істоміна, в 1882 р . - Друкована таблиця множення. Для "навчальних цілей" випускалися також "Псалтиря" та "Часослова".
Грамоті зазвичай навчали або в сім'ях, або духовні особи, дячки і піддячі. Однак все більш нагальною ставала потреба організованого навчання. Вже в 40-х роках за ініціативою одного з видатних державних діячів Ф. М. Ртищева була організована школа в московському Андріївському монастирі. У 1665 р . школа для навчання под'ячих відкривається в Заіконоспасском монастирі, в 1680 р . - Грунтується школа при Друкованому дворі.
Перші школи підготували відкриття в 1687 р . Слов'яно-греко-латинської академії (спочатку - училища) на чолі з греками братами Іоаннікієм і Софронієм Ліхудов. Академія ставила за мету навчання "від граматики, піїтики, риторики, діалектики, філософії ... до богослов'я" людей "усякого чину, сану і віку". Навчання було розраховане на підготовку вищого духовенства і чиновників державної служби.
Що стосується наукового знання, то розвивалася переважно його практична сторона і майже не зачіпали його теоретична основа. Наприклад, математичні знання зв'язувалися з практикою опису земель, торговим та військовою справою. Так, "Статут ратних, гарматних та інших справ, що стосуються до військової науки" (1621) давав практичні відомості з геометрії, механіки, фізики, хімії.
Медичні знання грунтувалися на народних традиціях лікування, а також на досвіді перекладаються іноземних лікарських порадників і "травників". У Аптекарському наказі були зосереджені фахівці, які вміли виготовляти ліки; тут-таки проводилося навчання фармацевтів і лікарів. У 1654 р . в наказі навчалися 30 стрільців, відправлених потім в полки "для лечби" ратних людей.
Накопичуються і розвиваються знання про навколишню природу і світі: астрономічні та географічні. У середині XVII ст. до Росії проникають твори, знайомила з геліоцентричної системою Коперника.
Ще в першій половині століття складаються географічні карти. Наприклад, в 1627 р . в Розрядному наказі виготовляється "Книга Великому кресленню", в Новгороді створюється "Креслення ... городам руським і шведським до Варязького моря".
Розширенню географічних уявлень сприяли матеріали експедицій з освоєння Сибіру (Стадухина, Пояркова, Дежньова, Хабарова, Атласова). Після 1683 р . виникло "Опис нові землі, сиріч Сибірського царства". Воно й попередні опису та креслення підготували праця С. У. Ремізова "Креслярська книга Сибіру".
Список використаної літератури та джерел
Джерела:
1. Крижанич Ю. Політика. М., 1964.
2. Опис Царського архіву 1575 - 1584 рр / / Акти, зібрані в бібліотеках і архівах Російської імперії археографічної експедицією. СПб., 1841. Т. 1. С. 353.
3. Пам'ятки літератури Київської Русі: XVII століття. Кн. 2. С. 27-56, 594-595.
4. Детальний опис подорожі голштиньского посольства в Московію й Персію в 1633, 1636 та 1638 роках, складене секретарем посольства Адамом Олеарій / / Читання в імператорському суспільстві історії та старожитностей Російських. 1869. Ч. 1. Від. 4. С. 464-465.
5. Розшукові справи про Федора Шакловитого і його спільників. СПб., 1893. Т. 4. Стлб. 9, 30-33, 55-58, 99, 160.
6. Росія початку XVII ст. Записки капітана Маржерета. М., 1982. С. 155.
7. Збори державних грамот і договорів, що зберігаються в державній колегії закордонних справ. СПб., 1819. Ч. 2. С. 393-395; 417-419.
Література:
1. Ключевський В. О. Твори. У 9 тт. Т. 3. Ч. III. М., 1998.
2. Лаврівський Н. Пам'ятники старовинної російської виховання / / ЧОІДР. 1861. Кн. III. Від. III. С. 32-71.
3. Луппов С. П. Книга в Росії в XVII столітті. Л., 1979. С. 104.
4. Любарський В. Бібліотека Аптекарського наказу / / Бібліотекар. 1950. № 1. С. 30.
5. Мильников А. С. Свідоцтво іноземного спостерігача про життя російської держави кінця XVII століття / / Питання історії. 1968. № 1. С. 123.
6. Ріхтер В. Історія медицини в Росії. СПб., 1814. Ч. 1. С. 303.
7. Рогов А. І. Школа та освіта / / Нариси російської культури XVI століття. М., 1977. Ч. 2.
8. Сапунов Б. В. Антична література в російських бібліотеках XVII ст. і Московське бароко / / Російські бібліотеки та їх читач (З історії російської культури епохи феодалізму). Л., 1983. С. 71.
9. Симонов Р.А., Кузаков В.К., Кузьмін М. К. Природно-наукові знання / / Нариси російської культури XVII століття. М., 1979. Ч. 2. С. 65.
10. Сініцина Н. В. Максим Грек у Росії. М., 1977. С. 4.
11. Смирнов С. Історія Московської слов'яно-греко-латинської академії. М., 1855. С. 53-68
12. Уланов В. Я. Західне вплив у Московській державі / / Три століття. Т. 2: XVII століття: друга половина: Зб. М., 1991. С. 41.
13. Цвєтаєв Д. М. Перші німецькі школи в Москві і є підстави придворного німецько-російського театру. Варшава, 1889. С. 1.
14. Чорна Л. А. Російська культура перехідного періоду від Середньовіччя до Нового часу. М., 1990.
Незважаючи на ці невтішні характеристики, серед приїжджали в Росію було багато високоосвічених людей, які прагнули передати свої знання російським людям, отримані в західноєвропейських університетах. Найбільш яскравий тому приклад - Максим Грек, який приїхав в Росію в
Спогади іноземців про Росію XVI - XVII століть рясніють зауваженнями про те, що «росіяни не навчаються ніякому іншому мови», «ненавидять вчення» [27] і т.п. Це зовсім не означає, що у російських людей не було відповідних здібностей. На це справедливо вказував ще Ю. Крижанич. «... Нехай же ніхто не говорить, - писав він, - що нам, слов'янам, волею небес замовлений шлях до знань і будь то б ми не можемо чи не повинні вчитися. Адже також, як і інші народи не за день і не за рік, а поступово вчилися один в одного, так і ми також можемо навчитися ... »[28]. Причини нерозповсюдження освіти в Росії крилися, на думку А. Майерберга, в тому, що самі вчителі були малоосвіченості, протидіяли утворення священнослужителі, що боялися проникнення західних єресей, і «старі Бояри», не хотіли «через заздрощі, що молодь отримає такі дари, яких без зневаги вони не хотіли брати самі ».
Слід зазначити, що є дані, що свідчать про те, що і російські власті планували навчати своїх людей і навіть здійснювали деякі кроки в цьому напрямку. Так, Іван IV припускав, за словами Данила Прінтца з Бухова, у разі вдалого результату Лівонської війни «відкрити в моїх містах Пскові й Новгороді початкові училища, в яких російське юнацтво навчалося б латинської і німецької мов».
Своєрідним підсумком поїздок окремих людей у пошуках освіти на Захід стала спроба Б. Годунова послати російських людей для отримання освіти за кордон на межі XVI - XVII ст. Цей експеримент, як відомо, закінчився невдало: з 18 чоловік, які вирушили за кордон у пошуках освіти, повернувся тільки один Г. Котошіхін. Не випадково, тому сам Котошіхін серед причин того, що російська церква опиралася поширенню освіти в Росії називав боязнь того, що «дізнавшись тамтешніх держав віри і звичаї, і вільність благу, почали б свою віру скасувати, і приставати до інших, і про повернення до домом своїм, і до родичів ніякого б піклування не мали і не мислили ». Тим не менше, ці та інші факти демонструють розуміння російським урядом необхідності навчання своїх людей.
Отже, ми бачимо, що окремі люди ще до XVII ст. намагалися долучитися до західного освіти. Тим не менше, і сьогодні більшість дослідників, як і раніше вважає, що поширення західного впливу починається тільки з XVII століття. У XVII ст. спроби російських людей отримати освіту на Заході стали більш явними, саме тому, ми маємо в своєму розпорядженні незрівнянно більшими відомостями про поширення західноєвропейського освіти в Росії.
Іноземці, що жили в так званої Німецької слободі, передавали знання своїм дітям. Внаслідок цього тут виникли перші іноземні школи. Так, виникла однією з перших лютеранська школа в
Великий вплив на формування медичних знань в Росії надали іноземці - доктора. Серед них можна назвати А. Клаузенд, Т. Корвер, Д. Френшам [32] (XVI століття), П. Пантанус, Я. Шартлінг, Л. Блюментрост, А. Граман, В. Сібіліст (XVII ст.) Та ін Спочатку лише вони були докторами в Московській державі. Але пізніше з'явилися і російські доктора. Вперше в джерелах про російською лікар Матюшко згадується в середині XVI ст.
А в
Неможливо переоцінити і роль прибували в Росію перекладачів. Вони, завдяки знанню російської мови, мали можливість знайомити російського читача з різними трактатами, переводячи їх на російську мову. Особливо багато свідчень про подібні перекладах з XVII століття. Тут можна назвати і вже згадуваних нами перекладачів Посольського наказу Гозвінского, який залишив нам такі перекладні твори як байки Езопа [34], «Тропнік чи малий шлях до порятунку папи Інокентія» (
Завдяки зусиллям цих людей іноземні книги широко поширилися в Росії в XVII ст. Про це свідчать і підрахунки Б.В. Сапунова. Він, проаналізувавши 17 описів особистих бібліотек, 10 - монастирських і 66 - церковних, вказує такі цифри. В особисті бібліотеки з 3410 книг 1377 (40%) надійшли з-за кордону, в монастирських зборах з 6387 - 770 (12%) були закордонного походження, в церковних бібліотеках 1462 книги - 47 (3%) - іноземного походження [35]. Всього, за підрахунками А.І. Соболевського, в Московській Русі за період XV - XVII ст. було переведено 129 різних іноземних творів. Між тим, це число дещо занижена. Так, в список, складений А.І. Соболевським, не увійшли деякі твори, відомі нам зараз у списках XVII ст.: «Твір по артилерійському справі» Баунера (
Звернемо увагу на такий момент. Більшість іноземців - перекладачів зарубіжної літератури знаходилися на російській службі в різних наказах. За підрахунками Г. Котошіхіна, в Московській державі було 50 перекладачів (здійснюють переклад письмових документів) і 70 товмачів (переклад усного мовлення). У штаті Посольського наказу були перекладачі з «Латинського, свейського, Німецького, Грецького, Польського, Татарського». За переважно це були іноземці (наприклад, Г. Штаде, як випливає з його автобіографічних записок, спочатку був узятий в Посольський наказ перекладачем). Перекладачі, згідно прибутково-видатковим книг були і в Аптекарському наказі. Так, в
Підтвердження цих даних ми знаходимо в дослідженнях деяких істориків. Так, В.О. Ключевський, зіставляючи два договори 4 лютого і 17 серпня
Підбито вам вчення любити, Акі солодку річку пити, Понеже вчення добро і похвально є при всіх, Аще получіші його в молодих ноктех [40].
Ту ж думку підкреслює у віршованому «Домострої» і Каріон Істомін [41]. За спогадами Де ла Невіл, В.В. Голіцин склав проект програми вдосконалення державної і військової служби, в якій не на останньому місці стояли плани примусу дворянства отримати освіту на Заході. Всі ці дані дозволяють нам говорити про те, що окремі прикази управлінці мислили ново, а багато хто з них прикладали масу старань щодо поширення нових ідей про освіту в російській суспільстві.
Наведемо деякі конкретні приклади. В.О. Ключевський вказує, що «зазвичай царевичів вчили дяки Посольського наказу». Крім того, вони закуповували іноземні книжки: наприклад, на замовлення А.Л. Ордіна-Нащокіна в
Так, наприклад, для лікування різних хвороб використовувалися: сіль, гвоздика, шипшина, горіхове масло, бобовий колір, яблуні, груші, вино і т.д. Багато з цих коштів були відомі в Росії задовго до XVII століття. Крім того, зберігалася і традиційна для російської школи тісний зв'язок виховання і освіти. Так, наприклад, у передмові до збірки педагогічного змісту, призначеного для князя П.М. Черкаського, йдеться, що у навчанні дитини необхідно виділяти два терміни навчання. Перші 7 років має цілком відвести моральному вихованню дитини, і тільки другі 7 років «вчать Якому-небудь мистецтву» [44].
З іншого боку, багато іноземців, складаючи навчальні посібники для навчання російських людей, враховували особливості російської культурної традиції. Саме такі навчальні посібники, складені Ю. Крижанич [45], Братами Ліхудов [46] та деякими іншими авторами. Крім того, деякі автори намагалися, зокрема, невідомий автор «Про причини загибелі царств», розкрити основні тези античних мислителів щодо російської історії.
Підводячи підсумки, можна зауважити наступне. Роль іноземців в освіті росіян була досить-таки висока. Причому, окремі чиновники чудово усвідомлювали необхідність освіти і прагнули самостійно познайомиться з досягненнями західноєвропейської науки. Це їхнє прагнення, з одного боку, і адаптація європейської освіти до російських умов, з іншого боку, свідчили про те, що процес навчання російських був саме діалогом культур, а не придушенням однієї, «більш розвиненою», культури іншою.
Висновок
У XVII ст. зростає кількість грамотних (вміли читати і писати) людей. Так, серед посадского населення було 40% грамотних, серед купців - 96%, серед поміщиків - 65%.
Значно розширюється ділова писемність, причому кваліфіковане діловодство велося не тільки в центральних накази, але і в земських установах, і навіть у вотчинах.
Як і раніше велике поширення мали рукописні книги. А з
Поряд з рукописними виданнями все більше в ужиток входила друкована продукція, що виготовлявся на московському Друкованому дворі. Вже в першій половині XVII ст. було випущено близько 200 книжок різних назв. Приватними особами стали збиратися бібліотеки. У
Грамоті зазвичай навчали або в сім'ях, або духовні особи, дячки і піддячі. Однак все більш нагальною ставала потреба організованого навчання. Вже в 40-х роках за ініціативою одного з видатних державних діячів Ф. М. Ртищева була організована школа в московському Андріївському монастирі. У
Перші школи підготували відкриття в
Що стосується наукового знання, то розвивалася переважно його практична сторона і майже не зачіпали його теоретична основа. Наприклад, математичні знання зв'язувалися з практикою опису земель, торговим та військовою справою. Так, "Статут ратних, гарматних та інших справ, що стосуються до військової науки" (1621) давав практичні відомості з геометрії, механіки, фізики, хімії.
Медичні знання грунтувалися на народних традиціях лікування, а також на досвіді перекладаються іноземних лікарських порадників і "травників". У Аптекарському наказі були зосереджені фахівці, які вміли виготовляти ліки; тут-таки проводилося навчання фармацевтів і лікарів. У
Накопичуються і розвиваються знання про навколишню природу і світі: астрономічні та географічні. У середині XVII ст. до Росії проникають твори, знайомила з геліоцентричної системою Коперника.
Ще в першій половині століття складаються географічні карти. Наприклад, в
Розширенню географічних уявлень сприяли матеріали експедицій з освоєння Сибіру (Стадухина, Пояркова, Дежньова, Хабарова, Атласова). Після
Список використаної літератури та джерел
Джерела:
1. Крижанич Ю. Політика. М., 1964.
2. Опис Царського архіву 1575 - 1584 рр / / Акти, зібрані в бібліотеках і архівах Російської імперії археографічної експедицією. СПб., 1841. Т. 1. С. 353.
3. Пам'ятки літератури Київської Русі: XVII століття. Кн. 2. С. 27-56, 594-595.
4. Детальний опис подорожі голштиньского посольства в Московію й Персію в 1633, 1636 та 1638 роках, складене секретарем посольства Адамом Олеарій / / Читання в імператорському суспільстві історії та старожитностей Російських. 1869. Ч. 1. Від. 4. С. 464-465.
5. Розшукові справи про Федора Шакловитого і його спільників. СПб., 1893. Т. 4. Стлб. 9, 30-33, 55-58, 99, 160.
6. Росія початку XVII ст. Записки капітана Маржерета. М., 1982. С. 155.
7. Збори державних грамот і договорів, що зберігаються в державній колегії закордонних справ. СПб., 1819. Ч. 2. С. 393-395; 417-419.
Література:
1. Ключевський В. О. Твори. У 9 тт. Т. 3. Ч. III. М., 1998.
2. Лаврівський Н. Пам'ятники старовинної російської виховання / / ЧОІДР. 1861. Кн. III. Від. III. С. 32-71.
3. Луппов С. П. Книга в Росії в XVII столітті. Л., 1979. С. 104.
4. Любарський В. Бібліотека Аптекарського наказу / / Бібліотекар. 1950. № 1. С. 30.
5. Мильников А. С. Свідоцтво іноземного спостерігача про життя російської держави кінця XVII століття / / Питання історії. 1968. № 1. С. 123.
6. Ріхтер В. Історія медицини в Росії. СПб., 1814. Ч. 1. С. 303.
7. Рогов А. І. Школа та освіта / / Нариси російської культури XVI століття. М., 1977. Ч. 2.
8. Сапунов Б. В. Антична література в російських бібліотеках XVII ст. і Московське бароко / / Російські бібліотеки та їх читач (З історії російської культури епохи феодалізму). Л., 1983. С. 71.
9. Симонов Р.А., Кузаков В.К., Кузьмін М. К. Природно-наукові знання / / Нариси російської культури XVII століття. М., 1979. Ч. 2. С. 65.
10. Сініцина Н. В. Максим Грек у Росії. М., 1977. С. 4.
11. Смирнов С. Історія Московської слов'яно-греко-латинської академії. М., 1855. С. 53-68
12. Уланов В. Я. Західне вплив у Московській державі / / Три століття. Т. 2: XVII століття: друга половина: Зб. М., 1991. С. 41.
13. Цвєтаєв Д. М. Перші німецькі школи в Москві і є підстави придворного німецько-російського театру. Варшава, 1889. С. 1.
14. Чорна Л. А. Російська культура перехідного періоду від Середньовіччя до Нового часу. М., 1990.
[1] Ключевський В. О. Твори. У 9 тт. Т. 3. Ч. III. М., 1998. С.54
[2] Уланів В.Я. Західний вплив в Московській державі / / Три століття. Т. 2: XVII століття: друга половина: Зб. М., 1991. С. 41.
[3] Мильников А. С. Свідоцтво іноземного спостерігача про життя російської держави кінця XVII століття / / Питання історії. 1968. № 1. С. 123
[4] Рогов А. І. Школа та освіта / / Нариси російської культури XVI століття. М., 1977. Ч. 2.с.65
[5] Цвєтаєв Д. М. Перші німецькі школи в Москві і є підстави придворного німецько-російського театру. Варшава, 1889. С. 1.
[6] Цвєтаєв Д. М. Перші німецькі школи в Москві і є підстави придворного німецько-російського театру. Варшава, 1889. С. 1.
[7] Рогов А. І. Школа та освіта / / Нариси російської культури XVI століття. М., 1977. Ч. 2 c 70
[8] Рогов А.І. той же сочіненіе.С.71
[9] Рогов А.І. той же твір. С.71
[10] Там же
[11] Рогов А. І. Школа та освіта / / Нариси російської культури XVI століття. М., 1977. Ч. 2.с.73
[12] Ключевський В. О. Твори. У 9 тт. Т. 3. Ч. III. М., 1998. С.54
[13] Ключевський В. Те ж твір. З 54
[14] Пам'ятки літератури Київської Русі: XVII століття. Кн. 2. С. 27
[15] Луппов С. П. Книга в Росії в XVII столітті. Л., 1979. С. 104
[16] Сапунов Б. В. Антична література в російських бібліотеках XVII ст. і Московське бароко / / Російські бібліотеки та їх читач (З історії російської культури епохи феодалізму). Л., 1983. С. 71.
[17] Симонов Р.А., Кузаков В.К., Кузьмін М. К. Природно-наукові знання / / Нариси російської культури XVII століття. М., 1979. Ч. 2. С. 65.
[18] Симонов Р.А., Кузаков В.К., Кузьмін М. К. Те ж сочіненіе.С. 65.
[19] Симонов Р.А., Кузаков В.К., Кузьмін М. К. Те ж твір С. 65.
[20] Там же
[21] Симонов Р.А., Кузаков В.К., Кузьмін М. К. Природно-наукові знання / / Нариси російської культури XVII століття. М., 1979. Ч. 2. С. 65.
[22] Ключевський В. О. Твори. У 9 тт. Т. 3. Ч. III. М., 1998. С. 243.
[23] Ключевський В. О. Твори. У 9 тт. Т. 3. Ч. III. М., 1998. С. 244.
[24] Чорна Л. А. Російська культура перехідного періоду від Середньовіччя до Нового часу. М., 1990. С. 115.
[25] Там же. С. 126.
[26] Сініцина Н. В. Максим Грек у Росії. М., 1977. С. 4.
[27] Росія початку XVII ст. Записки капітана Маржерета. М., 1982. С. 155.
[28] Крижанич Ю. Політика. М., 1964. С. 455.
[29] Цвєтаєв Д. М. Перші німецькі школи в Москві і є підстави придворного німецько-російського театру. Варшава, 1889. С. 1.
[30] Р Огове А. І. Школа та освіта / / Нариси російської культури XVI століття. М., 1977. Ч. 2. С. 149.
[31] Цвєтаєв Д. Перші німецькі школи в Москві. Варшава, 1889. З 5-6, 20.
[32] Ріхтер В. Історія медицини в Росії. СПб., 1814. Ч. 1. С. 303.
[33] Симонов Р.А., Кузаков В.К., Кузьмін М. К. Природно-наукові знання / / Нариси російської культури XVII століття. М., 1979. Ч. 2. С. 65.
[34] Пам'ятки літератури Київської Русі (далі - ПЛДР): XVII століття. Кн. 2. С. 27-56,.
[35] Сапунов Б. В. Антична література в російських бібліотеках XVII ст. і Московське бароко / / Російські бібліотеки та їх читач (З історії російської культури епохи феодалізму). Л., 1983. С. 71.
[36] Опис Царського архіву 1575 - 1584 рр. / / Акти, зібрані в бібліотеках і архівах Російської імперії археографічної експедицією. СПб., 1841. Т. 1. С. 353.
[37] Збори державних грамот і договорів, що зберігаються в державній колегії закордонних справ. СПб., 1819. Ч. 2. С. 393-395; 417-419.
[38] Ключевський В. О. Тв. Т. III. С. 38-41.
[39] Чорна Л. А. Указ. Соч. С. 188.
[40] ПЛДР: XVII століття. Кн. 3. М ., 1994. С. 18-19.
[41] Там же. С. 241.
[42] Ключевський В. О. Лекції з російської історії, читані на вищих жіночих курсах у Москві в 1872-1875 рр.. М., 1997. С. 36-37
[43] Ключевський В. О. Тв. Т. III. С. 262.
[44] Лаврівський Н. Пам'ятники старовинної російської виховання / / ЧОІДР. 1861. Кн. III. Від. III. С. 32-71.
[46] Смирнов С. Історія Московської слов'яно-греко-латинської академії. М., 1855. С. 53-68.