Юрга Іванаускайте
(Уривок з книги "Подорож до Шамбали")
«Якщо ви мене запитаєте, що мене найбільше надихнуло, я не вагаючись відповім:" Шамбала "», - так у своєму щоденнику подорожей по Гімалаях колись писав Микола Реріх. Запитали б мене про те ж, і я б тільки підтвердила: ШАМБАЛА. Не пам'ятаю, коли вперше почула цю назву, напевно, підлітковому віці, проте до цих пір згадується непередаване, невтішне почуття ностальгії, яке мене охопило: ШАМБАЛА. Ця майже космічна туга знову і знову наздоганяє мене, ледь почую слово, промовлене завжди наче пошепки: Ш-Ш-Ш ... (Вказівний палець застережливо піднесений до загадково усміхненим губах) ... АМБАЛ (печатка, якою запечатані найбільші таємниці). ШАМБАЛА.
Я не знаю, чи є ШАМБАЛА благословенним простором тут, на цій Землі, або в якому-небудь паралельному світі, або десь на далекій зірці, в іншій галактиці, або в нас самих ... ШАМБАЛА. Можливо, це лише ще одне поняття, що відноситься до тієї Великої Порожнечі *, яку не в змозі осягнути наш хворобливий розум, занурений у хаос форм: можливо, це навіть не поняття, не слово, не звук, а вираз Тиші, луною повторює гул Вічності, який не здатне вловити наше вухо; тій тиші ", що в повний місяць сріблястою хвилею накочує, ковзає через Гімалаї, захоплює і вабить: в Шамбалу, в Шамбалу, до Шамбали ...
Шамбали дізнаєшся то в райдужному світному ієрогліфі, то в сумному питанні, що мигнуло на мить у погляді мандрівника по країнах Сходу; красивої жінки в капелюсі, прикрашеної паперовими квітами; замріяного бритоголового ченця в убранні помаранчевого кольору; переможно усміхненої на весь свій беззубий рот божевільною; старого бороданя, супроводжуваного зграєю собак; маленького заплаканої чоловічка, який грає на флейті ... ШАМБАЛА.
Вже якийсь час я скрупульозно збираю все, що тільки вдається почути про Шамбалу, але з накопиченням цих рідкісних знань ще більш недосяжним, ще більш туманним стає її образ. Мені відомо, що назви Шамбали, а також її столиці Калапи, вперше були згадані в старовинних священних писаннях Індії - в Пуранах і в Махабхараті. На Захід легенду про захований в Гімалаях Земній Раї в 1627 році принесли два єзуїта-місіонера, Йоаким Каброль і Естевар Каселла, що намагалися поширювати вчення Христа в Бутані. Важко сказати, відправлялися чи на пошуки Шамбали які-небудь португальські чи іспанські експедиції, проте через майже двісті років, в 1820 році, з'явився в Тибеті географічний атлас переніс цю благодатну країну ... до Європи. Автор тибетської «Всесвітньої географії» стверджував, що відкривач Америки Колумб народився в місті Генуї, що в королівстві Шамбала. У коментарях було додано, що Шамбалу також називають Кастилією, а її столицю Калапа-Мадридом.
Подорожі в Шамбалу присвячено багато таємних тибетських книг, і майже у всіх цих книгах стверджується, ніби це королівство слід шукати на північ від Алмазного Престолу, тобто Бодхгаі, місця, де Будда Шак'ямуні досяг Просвітлення. Деякі автори навіть вказували приблизну кількість миль до столиці Шамбали Калапи. Цим скористався вчитель XIII Далай Лами Агван Доржиев, якого багато хто вважав російським шпигуном в Лхасі і який намагався довести, що на відстані 3000 миль на північний захід від Бодхгаі знаходиться якраз Москва або Петербург, а династія Романових - справжнісінькі Калки, правителі Шамбали. У Китаї початку цього століття запевняли у протилежному: мовляв, росіяни з англійцями є так званими «млехамі» - варварами, безбожниками, слугами зла; саме з ними з незапам'ятних часів протягом століть б'ються богатирі Шамбали.
Лев Гумільов припускав, що Шамбала - це Сирія за часів правління династії Селевкідів, Олександр Чома де Переш радив шукати її за течією річки Сирдар'ї, а Реріхи, хоча і пам'ятали поширену на російських просторах легенду про Біловоддя, вірили, що Країна Сяюча знаходиться в Гімалаях.
У свідомості західних людей Шамбала нерідко пов'язується з Тибетом, або принаймні існує впевненість, ніби тибетці підтримують з нею таємні і дуже тісні відносини. Мешканці «Країни Снігів» і справді стверджують, що перейняли у Шамбали свою календарну і астрологічну систему, а також знання з медицини, деякі тонкощі релігійної музики, живопису, архітектури. Шамбала до цих пір для тибетців не просто міраж, зітканий з крилатою фантазії і туги за Істини, як колись були для європейців острів Утопія або Місто Сонця. Це не Рай, не Земля обітована, однак і сьогодні люди моляться про те, щоб після смерті відродитися в Шамбалу. Шамбалу ми не знайдемо на карті світу, де вже не залишилося «білих плям», тому навряд чи варто сподіватися, що вам пощастить туди дістатися за допомогою компаса, належної амуніції і надійного провідника, який знає Гімалаї краще, ніж свої п'ять пальців ... І все-таки Шамбала - не вигадка, а реальність, адже всі тибетські лами в один голос підтвердять, що те, що ми називаємо «реальністю», вважаючи себе людьми «здорового розуму», насправді найбільший вигадка.
Ансельм Кентерберійський доводив існування Бога, наводячи аргумент, що якщо Його не існує, то неможливо й саме поняття Всевишнього. Як же може не існувати країна, раз є її назву і навіть є книги, в яких описано, як туди дістатися?! У них не менше скрупульозних деталей, ніж у путівниках по Індії або Непалу із серії «The Lonely Planet». І у всіх одностайно стверджується, що Шамбала знаходиться тут і зараз, на Землі, на самотній планеті людей.
У кого пелена ілюзій спадає з очей, той і бачить Шамбали. Перший тибетський путівник по Шамбалу написав у XIII столітті чернець і мандрівник Манлунгпа. Однак точкою відліку він вибрав не Бодхгаі, а свій будинок, вказуючи, що звідси слід рухатися у напрямку до Ладакх, потім в країну Хор, потім повернути в королівство СОГП (Монголію) і приблизно років через два можна без особливих турбот і печалей досягти Шамбали. Пізніше інші автори відкинули приземленість описів Манлунгпи, трактуючи подорож до Шамбали не як зовнішнє, але як внутрішнє мандрівка пілігрима.
Найвідоміший твір такого характеру під назвою «Шлях до Шамбали» (тиб. «Шамбалай Ламйіг») написав у 1775 році III Панчен Лама * Тибету Лобсанг Палден Єше. Він народився в 1737 році, у віці чотирьох років був визнаний тулку *, тобто переродившись Панчен Ламою і втіленням Будди Амітабхи *. Хлопчика поселили в постійній резиденції панчен лам, в монастирі Ташілунпо, де він усіх дивував своїми незвичайними здібностями, ранньої схильністю до містицизму і складним духовним занять, потягом до історії, поезії, мистецтва афоризму. Всі говорили про юного Панчен Ламі як про визначну харизматичної особистості, а громадянин Британії Джордж Боглі, першим побував в Тибеті, залишив у своїх щоденниках особливо теплий і привабливий портрет цієї людини. Лобсанг Палден Єше помер в 1780 році від віспи під час свого місіонерської подорожі до Пекіна, в якому його супроводжувала численна свита, що складалася з 500 ченців, 100 чиновників, 800 слуг, а також кількох Ачар'я (докторів метафізичних наук) з Індії.
Повна назва трактату III Панчен Лами звучить так: «Історія Арьядеші і Шлях до Шамбали, Святу землю». Арьядеша - це Індія, яку Лобсанг Палден Єше описав з справжнім талантом історика. Зате «Шлях до Шамбали» - твір зовсім іншого штибу. Воно складене як садхана. Садхана - своєрідна інструкція по тантричної * медитації, в якій дуже точно вказано, як слід поводитися зі своїм фізичним, а також Тонким тілом *; яку мантру і скільки разів слід повторювати, яку мандалу або божество потрібно споглядати, як змінити свою суть, перетворюючи її у досконалий вигляд вищих сфер. На санскриті «садху» означає «виконання», «завершення». У тибетському мові садхана називається «сгруб таб» - засіб на Шляху до досконалості, пробудженню, просвітління. Той, хто готовий відправитися в Шамбалу, в цьому тексті названо садхака. По-моєму, для його характеристики дуже підійшов би і придуманий тібетологи Робертом А.Ф. Турманов термін «психонавтом». Цей автор підкреслює, що культура Тибету завжди була орієнтована на вивчення духовних, внутрішніх глибин людської душі та її розуму, а Захід більше цікавили матерія і розширення зовні, починаючи з походів хрестоносців з метою поневолити інші країни і народи і закінчуючи підкоренням природи і польотами в космос . Так ось, згідно Р.А.Ф. Турманов, символом, що вінчають Західну цивілізацію, міг би бути астронавт, а тибетську - психонавтом, особистість, що насмілюються подорожувати в найвіддаленіші куточки своєї внутрішньої Всесвіту.
Психонавтом, люди рішучі, які вчиняють духовні подвиги всередині себе, в тибетському суспільстві завжди шанувалися і шануються, викликаючи найбільшу повагу. Тут мені б хотілося навести зауваження дослідника релігій Мірча Еліаде про те що для культур та філософських систем Сходу головним є не саме твердження Вищої Істини, а її сотеріологіческая функція, оскільки, лише пізнаючи Істину, людина стає вільним. Філософським спекуляцій і закритим метафізичним теоріям протиставляється «жива матерія» - людина і її життя. Вона повинна бути очищена, облагороджена, змінена, звільнена за допомогою духовної алхімії. Релігійні тексти в буддизмі завжди мають не тільки онтологічну, але й практичну сторону, настійно пропонуючи вирватися з пастки простору і часу; зруйнувати стіни, зведені законами та обставинами, реальністю; завоювати справжню свободу, найвищу благодать, безсмертя. Такою є і книга III Панчен Лами.
У вступі «Шляхи в Шамбалу» підкреслюється, що садхака рухає не цікавість, не жадібність, не зарозумілість, не авантюризм; що він не переслідує ніяких інших цілей, окрім бажання служити всім живим і страждаючим істотам. Тибетські легенди стверджують, що в кінці Каліюги, епохи занепаду й відчаю, в якій ми живемо, Шамбала буде на Землі єдиним місцем, де збережеться духовне вчення, здатне врятувати все людство.
Знаки, які передвіщають кінець світу, коли-то передбачені богами Золотого століття, Лобсанг Палден Єше описує так: «У майбутньому мислення народжених на Землі людей стане все більш болючим і спотвореним, а доктрина сина королеви Майї (Будди Шак'ямуні) - дедалі очорнення , зганьбленої. Виявиться все більше людей, які пропонують на різних мовах невірні виходи. У ті часи не буде жодних справжніх духовних чи трансцендентальних досягнень - сиддхи *. Відчуваючи, що у них більше немає духовних сил, люди постійно будуть вести боротьбу між собою. Досконалість стане для них недосяжна, тому жителі Землі будуть поширювати навколо себе одне лише страждання. Вищий сенс, якого все ще будуть жадати одиниці і за яким вони будуть сумувати, зробиться недосяжним. Люди будуть ставати все брудніше, все більш Замараєв, через що від них поховаються навіть парфуми, не кажучи вже про богів! .. »
З настанням таких часів відважні з людей і повинні відправлятися в Шамбалу, щоб набратися мудрості і передати її іншим. Лобсанг Палден Єше підкреслював, що такий мандрівник повинен буде оволодіти мистецтвом споглядання і медитації, а дурням, нетями, «дурила з дитячим свідомістю, які забралися на купу гною в надії дістати місяць», взагалі нема чого ніс з дому висовувати. Тому ж, хто готовий у Шлях, слід дочекатися дозволу, яке найчастіше дається уві сні. Тих, хто не отримав такого дозволу, підстерігає безліч небезпек. Нещасних стануть переслідувати демони і злі духи, тому неслухняні мандрівники і справді не досягнуть мети.
Подорожувати належить в північному напрямку, яке як в індуській міфології, так і в буддизмі вважається священним; це пов'язується з містичним центром Космічної мандали. Починати шлях рекомендується з Бодхгайі, відвідавши до цього один острів, що знаходиться на захід від континенту. Там слід медитувати, виконавши безліч таємних ритуалів і підношень вогню.
Подальший виклад III Панчен Лами може здатися лише грою неприборканої фантазії. Однак насправді всі перешкоди, що зустрічаються на Шляху психонавтом, всі вороги, чудовиська, жахи представляють собою всемогутні сили, що криються в глибинах нашої підсвідомості; це прояви невидимою, неусвідомленої енергії, пульсуючою в просторі навколо нас. Не пізнавши цих двох світів - внутрішнього і зовнішнього, - ми ніколи не досягнемо Шамбали, сяючою по інший бік кордонів буденного, конвенційного, обережного і прагматичного мислення. Отже, як кажуть великі тибетські вчителя, спонукаючи своїх учнів до духовних подвигів: ВПЕРЕД, у пащу до Тигра!
Лобсанг Палден Єше докладно описав фантастичні пейзажі, гори, гайки, сади, річки, пустелі, міста, натхненно зобразив небачені рослини, риб, звірів, птахів, людей, пекельних і небесних істот. Так, наприклад, ще на початку Подорожі садхака досягне гори Кокер, на якій зростає «дуже солодка трава туяная, а також тілака - трава дуже гірка. З них сочиться біла, точно молоко, рідина. Квіти туянаі червоні, немов сонце, що сходить у всій пишноті, її листя гострі, мов лезо бойової сокири; у неї міцне коріння, і росте вона на скелях і тягнеться на південь. Тілака звисає гронами, опускаючись глибоко в безодню, квіти у неї білі, немов груди дикої кобилиці ... »Мандрівникові велено викопати корені цих рослин і зробити якісь магічні обряди, щоб здолати перешкоди, насилає злими силами. Іншим разом йому наказано виконати 800 ритуалів підношення вогню, кидаючи в полум'я пелюстки блакитного жасмину, червоні квітки Кусум, а потім, обрядившись в білий одяг, у вінку з квітучого лотоса, що росте на вершинах льодовиків, танцювати, просячи магічні сили у богині Екаджаті *.
Аж ніяк не завжди садхака личить поводитися так романтично. У горах Гандхари, де мешкають хижі крилаті леви, мандрівникові доведеться зібрати вбитих ними тварин, з м'яса приготувати жертвоприношення, а кров'ю на чорній скелі намалювати люту богиню - демониця Мандеку, у якої «тіло жахливе, обвиті здертою людською шкірою, його зуби червоні, люто вишкірені , коли вона їсть з черепа, наповненого кров'ю й серцями ». Малювати в цьому Подорожі наказує не раз, що дуже нагадує сучасні методи психоаналізу, коли мандрівний в глибинах своєї підсвідомості людина бореться з зустрінутими чудовиськами, зображуючи і називаючи їхніми іменами застрашливі втілення.
Біля річки Сатвалани пілігрими пропонується зупинитися на відпочинок і набратися сил, адже її бурхливі води нелегко здолати. Уздовж річкових берегів зростає червоний дикий рис, і садхака повинен харчуватися кашею з цього рису, приправленою медом, який удосталь зустрічається тут в дуплах дерев. Заговоривши цю їжу за допомогою мантри під назвою «Коштовність простору», мандрівник зобов'язаний пригостити мешкають у швидких водах риб. А їх там кишить видимо-невидимо, самих різних, зі всілякими головами: людей, мавп, тигрів, левів, леопардів, корів, ворон, папуг і т. п. Тільки після цього, як його похвалив, Цар Риб перенесе садхака на інший берег .
Потім паломник досягне засніжених гір, де протікає безліч річечок, що впадають в 80000 озер і в річку Білу - Сіту (згідно з А. Чома де Переш, це Сирдар'я). На сході і на заході води її збираються на отруйні озера. Вони такі холодні, що в них не можу жити «ні риба, ні крокодили, ні птахи, а лише одні істоти з пекла». Річка ніколи не замерзає, проте, якщо людина якоюсь частиною свого тіла доторкнеться до води, то негайно звернеться в камінь. По берегах височіють гори мідного кольору, там тисячі печер, де живуть демони з мідними губами і кінськими головами, жінки-полубогіні з роду асурів *, дочки підземних правителів - нагов *, чарами і чарівними піснями яких садхака ніяк не можна спокуситися.
На горі з п'ятьма вершинами мандрівника також чекають спокуси. Що мешкають там істоти - хінари - «завжди веселі, сповнені благодаті, привабливий які грають з об'єктами жадання. Бажаючи спокусити садхака, вони стануть вдаватися до чарівним пісень і чудової музики. З'їдає бажанням налякати його, вони будуть видавати страхітливі звуки і приймати страхітливі обличчя. Прагнучи остаточно занапастити паломника, вони візьмуться дути на нього сморідним димом ... »Пілігрима Шамбали не личить ні захоплюватися, ні спокушатися, ні лякатися, ні впадати у відчай, ні піддаватися зневірі. Йому варто лише згадати найважливішу буддійську максиму - Пустота не може поранити Порожнечу - і, споглядаючи Порожнечу, крокувати далі.
Якщо психонавтом довіриться своїм власним внутрішнім можливостям, не піддасться ні заколисування надій, ні засиллю страху, якщо відкине ілюзорне, двоїсте розуміння себе та інших, йому допоможуть зустрінуті в Шляху дакіні *, містичні жінки, що втілюють у собі Найвищу Істину, первісну Порожнечу Всесвіту і її вічне перетворення, незліченну зміну форм світоустрою.
Пілігрима пропонується цікавитися не тільки зовнішніми обличьями, але і снами. Наприклад, якщо він побачить у сні чорну кров, що витікає із власних рук і ніг, - це хороший знак, що означає даний духовне очищення. У Шляхи слід часто відпочивати, харчуватися відварами лікувальних трав, коріння і всіляко себе оберігати. Досягти Шамбали садхака повинен не виснаженим, а повним фізичних і духовних сил, містичної сили, немов «знайшовши нове тіло, сильне і дуже легке».
З наближенням до Шамбали будь-які перешкоди перестануть лякати відважного мандрівника, а злих духів і демонів він вмить приборкає силою своєї безмежної, всеохоплюючої мудрості. Відчувши в собі цю міць, мандрівник побачить високі засніжені гори, що нагадують пелюстки велетенського білого лотоса. Це і будуть стіни королівства Шамбала.
За словами Лобсанга Палден Єше, у містах, що тягнуться біля підніжжя цих гір, живуть люди, які об'єднують в собі обидві статі: чоловічі органи на їхніх тілах розташовуються з правого боку, а жіночі - з лівої. Про схожі істот писав і перший мандрівник в Шамбалу Манлунгпа. Він їх описував так: «Живуть там є чоловіки і жінки в одному тілі. Орган чоловічої статі розташований посередині в правій частині стегна, а жіночий - посередині в лівій частині стегна. Розповідають, що кожні три місяці з лівого стегна народжується дитина ... »
Андрогінні істота майже у всіх езотеричних теоріях символізує повернення роздробленого, зруйнованого, суперечливого свідомості в початкове досконалий стан, у світ єдиний і цільний. Згідно з М. Еліаде, «ця ностальгія за початковою повноті і благодаті надихає і висвітлює всі вчення і техніки, які прагнуть до coincidentia oppositorum в одній особі».
Подорож садхаки триває, і, минувши гори, що нагадують велетенський лотос, він спуститься в прекрасну долину, яка називається «Вічно щаслива». У ту мить на горизонті з'явиться блискучу і Лучано столиця Шамбали Калапа. Перед тим як увійти в це місто, мандрівник повинен зупинитися для здійснення останніх обрядів очищення, курити фіміам, розкидати квіти, вимовляти мантри і медитувати. У залежності від духовного стану пілігрима це покаяння може тривати один чи сім днів, два тижні або навіть місяць. Відчувши, що він абсолютно чистий і не заплямований, садхака нарешті вільний вступити в місто благодаті і свободи.
Досконально описавши весь складний і важкий шлях, III Панчен Лама присвятив самої Шамбали й її столиці Калапа лише кілька сторінок. Шамбала має обриси мандали, її оточує кільце гір, ліс у три ряди, немов мала * або чотки, кріпосна стіна з вісьмома воротами, двадцять вісім міст, а в центрі - столиця Калапа, спланована в формі квадрата, з округлим центральним будинком, збудованим з дорогоцінних каменів. Все навколо зеленіє і цвіте, щебечуть птахи, гуляють тварини небаченої краси. Люди Калапи підпорядкували собі всі вищі сили і розмовляють на мові богів - санскриті.
Є.М. Бернбаум, присвятив Шамбалу вичерпний працю, стверджує, що описане III Панчен Ламою мандрівка дуже нагадує сам процес пробудження, який називається Марга, тобто Шлях, або Подорож. Мотиви шляху, мандри, як фізичного, так і метафізичного, можна знайти у всіх світових релігіях, а їх проповідники - Христос, Будда, Магомет - були невтомними мандрівниками і ніде довго не затримувалися. У всі часи в усіх країнах світу люди, їх вабить тугою, спрагою Правди, співчуттям, надією або, навпаки, безнадією; сповнені любові до Бога або страждають від Його втрати; натхнені вірою або збентежені перед раптом відкрилася безоднею, яку тільки вірою і можна поодинці заповнити, - по одному, парами або групами відправлялися в Подорож.
Вже в глибокій старовині чоловіки і жінки, перед тим як стати жерцями, шаманами або Воїнами Духа, повинні були зробити таємничі священні мандри, про які свідчать розповіді та пісні, що збереглися як у жителів Сибіру, так і серед австралійських аборигенів, ескімосів, північноамериканських індіанців і мексиканських магів. Мандри пілігримів були популярні в Давньому Єгипті, античної Греції та Римській імперії. Вони стали невід'ємною частиною духовної практики в країнах Сходу: досить згадати обов'язкове для кожного мусульманина паломництво до Мекки, мандрівних все життя по священних місцях Індії садху *, що йдуть слідами пророка Махавіра джайнов *, буддистів Тибету, Кореї, Японії, Китаю, відвідують місця, які пов'язані з Буддою Шак'ямуні.
Християнство також вписав чимало сторінок в історію паломництв. Апогеєм з'явився XI століття, коли тисячі людей залишали свої будинки і відправлялися в Святу землю, відвідуючи Місця Сили, яких колись стосувалися стопи Спасителя. Хворі зцілювалися, труси ставали лицарями, а занепалі - святими. Це були аж ніяк не легкі мандри. На шляху мандрівників підстерігали багато небезпек: як зовнішні, так і ті, що приховані в глибинах людської душі. Як говориться в одній старій казці, «мандрівникові в спину дихав рис, а в очі скеля Смерть». Однак труднощі Шляхи завжди відкривають нові перспективи і новий сенс у житті, до цих пір не звідану, безмежну свободу.
І чи слід додавати, що хоча паломники і мандрували (мандрують, будуть мандрувати) слідами різних богів, пророків чи святих, шукали (шукають, будуть шукати) Святий Грааль або сяючу Шамбалу, насправді це завжди було (є, буде) Подорожжю до своєї прихованої суті, шляхом до себе. Психоаналітик Шелдон Б. Копп в книзі «Якщо зустрінеш на своєму шляху Будду, убий його» писав, що всяке мандрівка, як внутрішнє, так і зовнішнє, таїть для пілігрима загрозу, оскільки за все, що є цінним, слід платити, а розвиток особистості, її зрілість - одна з найбільш значних речей на Землі, заради якої доводиться жертвувати своєю невинністю, почуттям самозбереження, переконаннями, ілюзіями та надіями.
У всіх тибетських текстах стверджується, ніби Шамбала має обриси восьмипелюстковою лотоса - такою її ізображаютна священних картинах, а також на мандалах. У містичних тантрістскіх трактатах розповідається про те, що енергетичний центр - чакра *, розташований в районі серця, теж має форму восьмипелюстковою лотоса. Саме тут, у серці, схована наша справжня суть - природа Будди, Щонайнайтоншого, просвітлене свідомість, Ясний Світло *, який бачимо в момент смерті. «Хіба може бути ще більш точний, де шукати Шамбалу?!» - Запитує Самдонг Рінпоче, додаючи, що для того, хто цю містичну країну знайшов у собі, зовнішня Шамбала теж стає реальним місцем блаженства, існуючим на Землі тут і зараз.