Перевезенцев С. В.
Знаменно, що саме в XVI столітті в повну силу на Русі розгортається шанування Пресвятої Божої Матері, а Сама Богородиця все більш являла Свій Благодатний Покров над Росією. Так, одне з найбільших подій XVI століття - Казанська перемога - сталася саме в день свята Покрови Божої Матері, і храм в Москві на честь цієї перемоги був присвячений саме цьому святу - знаменитий Покровський собор на Красній площі.
Але найчастіше Свою Благодать Богородиця являла через Свої ікони. Перш за все, нові чудеса в XV-XVI ст. явила Володимирська Ікона Божої Матері. Одне з них пов'язане з порятунком Русі від ординського іга. У червні 1480 р. татарський хан Ахмат виступив у "великий похід" проти Москви, щоб змусити великого московського князя відновити виплату данини в Орду. Підійшовши до річки Оці, Ахмат побачив, що всі переправи через неї зайняті московськими полками під командуванням сина великого князя Івана Івановича Молодого й воєводи, князя Данила Дмитровича Холмського. Татарське військо рушило до річки Угрі, лівій притоці Оки, сподіваючись там переправитися в московські землі. Однак російські полки встигли перебратися до Угрі, в район Калуги.
І російські війська успішно відбили кілька спроб татар форсувати річку, вміло застосовуючи гармати і ручне вогнепальну зброю. 26 жовтня вдарили морози, і Угра покрилася льодом. З дня на день очікувалося рішучий наступ татар.
У Москві православний народ молився перед Володимирській іконою Божої Матері. І несподівано, 9 жовтня татари піднялися і стали відходити в степ. 11 листопада 1480 пішов і Ахмат. Літописець записав: "Бігли ж татари з Угри, а були голі й босі, обдерли". Незабаром, не встигнувши повернутися в Орду, Ахмат був убитий. З ординським ярмом на Русі було покінчено назавжди.
Звільнення Русі від ординського іга народним свідомістю виявилося пов'язано з заступництвом Божої Матері від Своєї Володимирської ікони. І недарма був встановлений новий свято на честь Володимирської ікони 23 червня (6 липня), а місце стояння на Угрі сучасники назвали "поясом Богородиці".
І в інших випадках ікона Володимирської ікони Божої Матері рятувала Московську Русь від ворожих навал: раніше, в 1408 р. - від набігу еміра Едигея, і пізніше, в 1521 р. - від нашестя кримського хана Мухамед-Гірея.
Трохи пізніше своїми чудотворіннями прославилися і інші ікони. І не випадково, що окрім безлічі свят на честь новопрославлених російських чудотворців, в XVI столітті було встановлено кілька свят на честь святих ікон Богородичного циклу і на згадку про події, з цими іконами пов'язаних. І знову Москва ретельно і наполегливо збирала російську святість. У 1584 році був прийнятий в Москві і став відбуватися по всій Росії свято на честь давньої новгородської святині - ікони Божої Матері "Знамення". Здійснилося явище нових чудотворних ікон Богоматері - Святогірських на Синичьей, або Святої, горе в Псковському краї (1569 р.) і Казанської ікони Божої Матері в місті Казані (1579 р.). У XVI столітті явилася світу і ще одна православна святиня - Почаївська ікона Божої Матері. Нові свята встановили і на честь головної російської святині - ікони Володимирської Божої Матері, яка явила своє заступництво Москві під час ворожих навал. І, нарешті, загальноросійське шанування придбали Смоленська, Донська і Тихвинская чудотворні ікони Божої Матері.
Чудотворна ікона Божої Матері "Донська" - це двостороння ікона, із зображенням Богоматері з немовлям Христом на руках на лицьовій стороні і "Успінням Богородиці" на звороті.
Богородиця і Богонемовля Христос зображені в іконографічному типі Розчулення - розчулено притулені одна до одної. Царствено прекрасний лик Божої Матері, ніжно схиляється до сумирному лику немовляти Сина, широко відкриті очі, созерцающие світ небесний, хто бачить людську скорботу сьогочасної життя на землі і вічні хресні страждання Свого Сина, ваблять до себе і заспокоюють душу, обіцяючи співчуття, заступництво і всепрощающую материнську любов. Недарма в XVI ст. цю ікону називали ще "Богородиця Милостива".
Загальноросійський шанування Донської ікони Божої Матері пов'язане з реальними історичними подіями. У царювання Івана IV Васильовича розпочався черговий етап боротьби з "невірними агарянами" - Казанським, Астраханським і Кримським ханствами, залишками Золотої Орди. Два походи, вчинені Іваном Васильовичем на Казань не принесли успіху. Готуючи новий, 1552 р., похід, згадали про події кінця XIV ст., Коли московський князь Дмитро Іванович розбив на Куликовому полі воїнство Мамая. Для російських людей XVI ст. як би знову повторювалися події давно минулих днів.
Згадали і про те, що в Коломиї, в Успенському соборі, зберігається ікона Божої Матері, яка, за переказами, була разом з Дмитром Івановичем на Дону, на Куликовому полі і давав перемогу російських військ. Перед рішучим походом на Казань, перебуваючи в Коломиї, Іван IV прийшов до церкви Успіння і молився перед іконописним чином.
Успішне взяття Казані призвело до того, що ця ікона починає прославлятися як чудотворна і отримує найменування ікона Божої Матері Донська. Її переносять з Коломни до Москви в придворний кремлівський собор Благовіщення і оточують особливою пошаною.
Насправді, як встановили дослідження останніх років, ікона Божої Матері, прозвана Донський, з'явилася на світ пізніше 1380 і, природно, не могла бути на Куликовому полі. Швидше за все, вона була написана на межі XIV-XV ст., На замовлення великої княгині Євдокії, дружини покійного князя Дмитра Івановича, і його сина, великого князя Василя Дмитровича. Замовлення було здійснено для оновлення Успенського собору Коломни. На думку деяких дослідників (І. Е. Грабар), автором ікони був Феофан Грек, втім, його авторство так і залишається гіпотетичним.
Цей Богородичний образ був самої шанованою іконою коломенського храму, перед ним молилися великі князі, відправляючись у військові походи і просячи небесного заступництва Богоматері. Не випадково в лицьову сторону ікони були вставлені святі мощі.
Прагнення московських церковно-політичних влади XVI ст. перетворити Москву на духовно-політичний центр не тільки Росії, але і всього світу, став однією з причин того, що ікона Божої Матері з Успенського собору Коломни, як уже говорилося, придбала загальноросійське значення.
В одному з літописних оповідань, складеному, ймовірно, з ініціативи митрополита Макарія, ця ікона вперше пов'язується з ім'ям князя Дмитра Івановича і навіть стверджується, що саме її брали з собою в похід на Мамая.
У 1563 р., збираючись у Полоцький похід, Іван Васильович велить зробити з "Донськой Богоматір'ю" хресний хід по Москві, а потім бере її собою на полі битви. У літописі ж з'являється розповідь про це подія, причому вперше ікона називається "Донськой".
Наступне літописна згадка про ікону "Богоматір Донська" міститься в "Повісті про житіє царя Федора Івановича" і відноситься до 1591 Під час навали полчищ кримського хана Кази-Гірея, цар Федір Іванович молиться чудотворного образу, з іконою обходять навколо міських стін, а потім ставлять у церкву-намет преподобного Сергія Радонезького, сподіваючись, що "тамо Владичиця покаже милість Свого заступництва і врятує град наш, яко же і раніше, від знаходження цих країв варвар".
А через рік, в пам'ять про диво звільнення від навали Казі-Гірея влаштовують монастир в ім'я Богородиці (Донський монастир у Москві) і пишуть для нього копію-список з чудотворної ікони. Тоді ж було встановлено свято на честь чудотворної Донської ікони Божої Матері - 19 серпня (1 вересня за новим стилем).
Особливо шанованою святинею ікона "Богоматір Донська" залишалася на протяг і всього XVII століття. Кожен раз, коли виникала небезпека з боку "безбожних агарян", до неї зверталися як до головної заступниці. Наприклад, з нею пов'язували перемоги над кримськими татарами в 1646-1648 рр.. У цей же період робиться велика кількість копій з чудотворного образу.
У 1692 р. архімандрит Донського монастиря Антоній написав "Слово відоме всім благочестивим християнам", в якому розвинув легендарні перекази про ікону. Тут вперше з'являється сюжет про те, що Донську ікону Божої Матері на Куликове поле принесли донські козаки, які прийшли на допомогу "православному воїнству" Дмитра Івановича. Пізніше цей сюжет стає дуже популярним і постійно використовується в різних "Словах", "Повчаннях" і повістях, присвячених цій іконі.
Набуття чудотворного Казанського образу Божої Матері церковний переказ відносить до 1579 р. Саме тоді, після пожежі, що знищила половину Казані, дев'ятирічної дівчинки Мотрону Онучіной явилася уві сні пречиста Богородиця і повеліла сповістити всім, що в землі, на місці згорілого будинку Онучіних, зберігається Її ікона . Повідомленням дівчинки спочатку не надали значення. Проте сон повторився ще двічі. Тоді Матрона зі своєю матір'ю самі відкопали ікону, а священик найближчого Нікольського храму Гермоген з хресним ходом відніс ікону у свій храм. А після молебню ікону перенесли до Казанського Благовіщенський собор. До початку XVII ст. ікона шанувалася в основному в Казані та Москві. Цікавий той факт, що пізніше, в Смутні часи, священик Гермоген стане патріархом Російської Православної Церкви і прославиться своїми подвигами і мученицькою смертю в ім'я порятунку Батьківщини.
Обpаз Божої Матері, набутий в Казані в 1579 р., з найбільш благодатною силою впеpвие пpоявіл себе в роки Смути. У Казанському ополченні був список з ікони, що воїни, що прийшли з казанським ополченням, вручили князю Д.М. Пожарському. У 1612 р. ікона стала Дороговказницею всього Другого ополчення, що рушили з Нижнього Новгорода на звільнення Москви. Напередодні вирішального бою з окупантами, що засіли в Москві, російське воїнство три дні постили і благало Богородицю про милість перед Казанської іконою. А перемога, здобута в цьому бій, була розцінена, як чергове свідчення заступництва Божої Матері Росії.
З цих пір ікона Казанської Божої Матері набуває загальноросійське значення. Спочатку виникло народне шанування - відразу після звільнення Москви в 1612 р., коли, за відсутності цаpской влади, воїни ополчення "уставиша пpаздник тоpжественний пpазноваті про таку чудової перемоги".
Сама чудотворна ікона була повернута в Казаеь, де і зберігалася довгі роки. Але вже в XVII столітті з неї було зроблено чимало списків, багато хто з яких також стали чудотворними.
Общегосудаpственной святинею, "Палладіум цаpского дому Романових, захисницею столиці Царства і охpанітельніцей тpона" ікона стала до 1636 р., за царя Михайла Федоровича Романова, коли на Кpасной площі Москви був побудований кам'яний Казанський Собор. Він був одним з небагатьох в той час храмів на Русі, присвячених цьому обpазу, але відразу ж зайняв друге місце в ієрархії столичних храмів. Собор зводили на сpедства цаpской сім'ї, якому, як свідчить Новий літописець, "начаша до того образу віру держати велію і повелеша празноваті двічі на рік і хід уставиша зі хрести". Так шанування образу все більш з'єднувалося для царя Михайла Федоровича і його сім'ї з сприйняттям Казанської ікони як символу заступництва Богоматері не тільки Російської держави, а й, особливо, нової царської династії. Це особистісне ставлення, міцніючої віру і шанування образу можна вважати головними джерелами створення все нових і нових храмів спочатку в Москві, а потім і по всій Росії. Як показали спостереження сучасних дослідників над хронологією будівництва храмів на честь Казанської ікони, аж до 1611 р. її шанування спочатку поширювалося лише в Казані з окремими виходами по Поволжя. Але бурхливий ріст будівництва Казанських храмів спостерігається вже з другої половини 20-х рр.. XVII ст. Він набирає чинності після 1632 р., коли на Красній площі в Москві почали зводити собор в ім'я всенародної святині. Тут же, в новому соборі був поставлений і список з чудотворної ікони.
Як можна помітити, особливо значне шанування Казанської ікони падає на царювання Михайла Федоровича. Мабуть, це зовсім не випадково: люди зберігали ще живу пам'ять про образ, що вивела Росію з багаторічної братовбивчої бойні, для них події Смутного часу були ще живою історією. У сприйнятті російського народу, Казанська ікона вже врятувала, а потім і постійно оберігала від погибелі не тільки країну, але і її жителів. Як приклад можна навести Повість про Саву Грудцине, герой якої, сучасник Михайла Федоровича, був позбавлений від договору, підписаного з дияволом, тільки по молитві перед Казанським чином у Москві. Примітно, що свідком цього дива був цар.
У 1649 р. Олексій Михайлович офіційно pаспpостpаніл шанування обpаза на всі госудаpство. До речі, цей день, 22 жовтня, став останнім спільним святом єдиної Російської Церкви.
До 60-х рр.. XVII ст., З одного боку, протягом російського життя поступово увійшло у спокійну колію, і пам'ять про допомогу Казанської ікони поступово вкрилося імлі порожнього легендарного минулого, а з іншого - країна вступила в нову смугу випробувань, пов'язаних з Розколом Церкви. Останні роки царювання Олексія Михайловича і правління його наступника - Федора Олексійовича стали переломними в шануванні образу, бо гнані прихильники "древлего благочестя" пристрасно очікували заступництва від святині. Зі столичного Казанського собору почався шлях у заслання головних ідеологів старообрядництва - "шаленого" Авакума та Івана Неронова. За переказами, збереженому П.І. Мельниковим, після розгрому царськими військами Соловецького монастиря ікона Казанської Божої Матері - кімнатний образ, що раніше належав Олексію Михайловичу, - повела старця Арсенія в заволзькі лісу, де той заснував перший розкольницький скит.
Новий сплеск чудотворений від образу припадає вже на роки Північної війни, але саме тоді відбувається переосмислення образу як святині, оберігає Руську Землю від навали чужинців.
Так, у 1709 р., напередодні Полтавської битви, перед іконою молився Петро I, а в 1710 році список ікони з Москви був перенесений в Санкт-Петербург і, після будівництва в XIX столітті Казанського собору, зберігався в цьому соборі. У 1812 р., вирушаючи в російську армію, перед Казанської іконою Божої Матері стояв на колінах М.І. Кутузов.
У 1904 році оригінал чудотворної Казанської ікони Божої Матері викрали і, мабуть тоді ж, злочинно знищили. Але залишилися численні списки чудотворного образу. Так, один із списків знаходиться в Богоявленському соборі в Москві. А один із списків, виконаний у XVIII ст., В лихі роки революції та Громадянської війни був вивезений за кордон і, в підсумку, виявився у Ватикані, в особистих покоях Папи Римського. Саме цей список Казанської ікони Божої Матері було повернуто до Росії влітку 2004 р.
Чудотворна Тихвинская ікона Божої Матері - ікона із зображенням Богоматері з немовлям Христом на руках на в іконографічному типі Одигітрія (Путеводітельніца). За церковним переданням ікона писана святим євангелістом Лукою і передана ним в Антіохію своєму учневі Феофілу. Після смерті Феофіла ікона була перенесена до Єрусалиму, а в V ст. - До Константинополя, у спеціально побудований для неї Влахернському храмі. З давнини ікона шанувалася як чудотворна, через неї відбувалися численні зцілення.
За церковним переданням, в 1383 р. ікона залишила Константинополь і чудесним чином з'явилася в Росії, причому тричі в різних місцях. Спочатку - на Ладозькому озері, де рибалки в яскравому світлі побачили в повітрі сяючу ікону Богородиці, яка незабаром зникла з виду. Потім - у селі Вимоченіце на річці Ояті, лівій притоці річки Свірі. Тут чудовий образ спустився до віруючих і був поставлений в каплиці, але незабаром ікона зникла. Втретє ікона з'явилася в повітрі в містечку Кожела поблизу річки Паші, що впадає в Ладозьке озеро. Остаточним притулком ікони стало м. Тихвін під Новгородом. З'явившись на повітрі, чудова ікона спустилася на руки тих, хто молиться жителів і залишилася в влаштованому на цьому місці дерев'яному храмі Успіння Богородиці. Після цього ікона і отримала своє прозвання - Тихвинская.
На рубежі XV-XVI ст. з'явилося "Сказання про чудеса Тихвінської ікони". У цьому "Оповіді" розповідається, що під час будівництва храму, між 1383 і 1390 роками, відбулося чудесне явлення Божої Матері паламаря Георгію, на прізвище в просторіччі Юришом. Юриш побачив у лісі сидить на дерев'яній колоді Богородицю, а поруч з нею святителя Миколи Чудотворця. Богородиця звеліла поставити на споруджуваному храмі дерев'яний хрест, а не залізний. Але коли приголомшений Юриш розповів про це повелении будівельникам, то йому ніхто не повірив. На храм почали ставити залізний хрест, але людина, робив цю роботу, впав з купола церкви. Однак він залишився живий, підхоплений несподівано почалася бурею. Цікаво, що ще наприкінці XIV ст. на місці явлення Богородиці і св. Миколи влаштували дерев'яну каплицю, а в 1510 р. тут був заснований монастир в ім'я святителя Миколая - Ніколо-Беседінского. Сюжет з явищем Богородиці Юришу зображувався на клеймах ікон Богоматері Тихвінської, а також став окремим сюжетом в іконографії. Крім того, за переказами, з колоди, на якій Юриш побачив Богородицю, зробили хрест і дошки, на яких писалися ікони, в тому числі і списки з прототипу Тихвінської ікони Божої Матері.
У 1510 р. на місці явлення Тихвінської ікони Божої Матері замість дерев'яного була побудована кам'яна церква, а через 50 років за розпорядженням царя Івана IV Грозного тут був влаштований Тихвинський Богородице-Успенський монастир. Тихвинская ікона Божої Матері прославилася численними чудами, головне з яких - позбавлення Тихвинского монастиря від навали шведів у 1613-1614 рр.. Під час облоги монастиря Божа Матір з'явилася благочестивої жінці Марії і звеліла пронести ікону з хресним ходом по монастирських стін. Коли наказ було виконано, облягали прийшли в сум'яття і бігли.
Досить рано на Русі почали робити списки з чудотворної ікони, найдавніші з них відносяться до кінця XV століття (наприклад, ікона Богоматері Тихвінської з клеймами, зберігається нині в Новгородському державному обласному музеї-заповіднику; невелика ікона з Троїце-Сергієвої Лаври). Досить значна кількість списків виникло після 1510 (наприклад, Богоматір Тихвинська з Успенського собору в Дмитрові, нині зберігається в Москві, в музеї Давньоруської мистецтва і культури ім. Андрія Рубльова). Інші списки з ікони є в багатьох храмах Росії.
Тихвинская ікона Божої Матері виявилася тісно пов'язана з родом нових російських царів Романових. Так, в 1613 р. в подільському Іпатіївському монастирі, мати боярина Михайла Федоровича Романова, стариця Марфа, благословила його на царство списком з Тихвінської ікони. Список з ікони став головною порукою з російської сторони під час укладення Столбовського світу зі Швецією в 1617 р. Ця подія знайшла своє відображення в "Сказанні про милість Пресвятої Владичиці нашої Богородиці і Приснодіви Марії, како преславно визволи обитель Свою, іже на Тіхфіне, іде святий Ея чюдотворний образ Одигітрії, від навали зловерних варяг, іже свіяне нарічаются ", написаного в 1658 році.
Цар Михайло Федорович, направляючи посольство на переговори, побажав, щоб посли спочатку вирушили в Тихвинський монастир і вклонилися чудотворному образу. Посли прожили в монастирі деякий час, здійснюючи перед іконою молитви. Глава посольства Данило Мезецкий і його супутники відмовилися відправитися без списку чудотворної ікони на переговори, і рушили в дорогу тільки несучи перед собою ікону Богоматері. А коли був укладений мир, то причину успіху посли бачили в присутності ікони, через яку Божа Матір надала свою допомогу: "Милості Ея мирний землі улаштування та християнства від тяготи полегшення дароване нам ..."
Повернулися посли, знову відвідали Тихвинская обитель, їх, разом з іконою, зустрічав православний люд. Богородицю та її чудотворну ікону величали "міротворітельніцей", "всесвітнього християн улаштуванням", "подательницей вей Російської землі". У березні 1617 список з чудотворної ікони, що побував в стовпові, перенесли у Великий Новгород і встановили в Софійському соборі, а честь цієї події було встановлено свято "пришестя ікони Богоматері", в пам'ять про позбавлення Новгорода від шведської навали. Цікаво, що в одному з джерел, складеному в 20-30-і рр.. XVII ст. вказується, що принесений у Новгород список з Тихвінської ікони Божої Матері, був створений на одній з дощок, виготовлених з тієї самої колоди, на якій Богородиця з'явилася паламаря Юришу.
Прототип ікони до революції 1917 р. зберігався в Тіхвінському монастирі. Після революції ця ікона перебувала у потаємному місці. У роки Великої Вітчизняної війни була привезена до Риги. До останнього часу ця ікона знаходилася в США, в Чикаго. Але влітку 2004 року, чудотворний Тихвинський образ Божої Матері було урочисто повернений до Росії. І зараз Тихвинская ікона знову повернулася на те місце, яке колись сама вибрала - у знову влаштований Тихвинський Успенський монастир. Святкування Тихвінської ікони Божої Матері відбувається 26 червня (9 липня).
Чудотворна Почаївська ікона Божої Матері - це ікона візантійського письма з зображенням Богоматері з немовлям Христом на руках в іконографічному типі "Розчулення". На полях ікони зображені пророк Ілія, мученик Міна, першомученик Стефан, преподобний Авраамій, великомучениця Катерина, мучениця Параскева і мучениця Ірина. На списках з Почаївської ікони часто змальовується стопа Божої Матері.
У межах Росії ікона виявилася в 1559 р. Грецький митрополит Неофіт проїздив з Константинополя через Почаїв (нині - України) і подарував ікону поміщиці Ганні Гойської. За церковним переданням, в 1597 р. брат Ганни Пилип зцілився перед іконою від сліпоти. Після цього дива Ганна передала чудотворну ікону в Почаївський Успенський монастир.
Свій найзнаменитіший диво ікона явила у XVII ст. за царя Олексія Михайловича, коли Росія вела тривалу війну з Польщі за возз'єднання з малоросійськими землями. До 1667 Росія зуміла закріпити за собою Лівобережну Малоросію, а Правобережна залишалася поки за Польщею. Але на ці землі постійно нападали турки, які хотіли приєднати їх до Османської імперії. І ось у липні 1675 р., під час польсько-турецької війни, один з турецьких загонів підійшов до стін Почаївського монастиря. 22 липня почалася облога обителі. Вночі ігумен монастиря Йосип, знаючи злість турків і беззахисність монастиря, звелів всім, і ченцям, і воїнам, встати на молитву перед чудотворною іконою Божої Матері, званої "Почаївської". Вранці 23 липня турки пішли на штурм. Ігумен звелів співати акафіст Божій Матері. І ось раптом над храмом просяяв сліпуче світло. У цьому світлі нападники і обороняються побачили Богородицю з омофором, а з нею - цілий сонм небесних сил. Воїни в блискучих одежах тримали в руках мечі.
Побачивши чудо, турки тільки розсердилися і почали пускати до небесних воїнів стріли. Але стріли поверталися і вражали самих турецьких воїнів. Турецький загін захвилювалися, коли почули, покидали зброю, і в страху почало тікати. На згадку про цю подію на 23 липня (5 серпня) було встановлено щорічне святкування на честь Почаївської ікони Божої Матері.
Чудова перемога під Почаївським монастирем сталася напередодні першої російсько-турецької війни. Тому вона мало особливе значення. Перемога з допомогою Богородиці стала чудовим знаменням майбутніх великих перемог російської зброї над турками в XVIII-XIX ст. та звільнення багатьох слов'янських земель від турецького панування.
Ікона до цих пір зберігається в Успенському храмі Почаївського монастиря, в третьому ярусі іконостасу в зіркоподібною кіоті над царськими вратами. Святкування іконі відбувається 23 липня (5 серпня) і 8 (21) вересня.
За щирій вірі православних людей, чудотворні ікони Божої Матері і досі зберігають межі Росії від ворожих навал і інших бід і напастей.
Тихвинская ікона Божої Матері зберігає і благословляє північні межі.
Іверська і Донська ікони Божої Матері оберігають межі південні.
Смоленська і Почаївська ікони Божої Матері захищають землю Руську з заходу.
Казанська ікона Божої Матері сяє променями благодаті і захищає східні російські землі.
А в центрі Росії, в богоспасаемой граді Москві, сяє Володимирська ікона Божої Матері.