Екеев Н.В.
В історії Алтаю і Центральної Азії середніх віків і нового часу, особливо після розпаду Юаньской імперії (кінець XIV ст.) І до середини XVIII ст., Помітну роль відігравали ойрати (ойротов). Про походження цього народу і його етнічному складі існують різні точки зору. Переважна частина дослідників відносить їх до числа монгольських народів. У період існування Джунгарського ханства (XVII-середина XVIII ст.) Ойротов або дербі ойротов складалися з наступних великих етнічних (племінних) груп: Дербети, джунгар (чорос), хойіт, торгоут і хошоут. Однак у першій третині XVII ст. основна маса торгоутов і частина Дербети перекочували в пониззі Волги, і утворили там Калмицьке ханство на чолі з тайші Хо-Урлюком. А хошоути, під верховенством правителя Туру-Байху (молодший брат Байбагас-хана) переселилися на Куку-нір і також створили своє Хошоутское ханство.
За монгольським і китайських літописів відомо, що князі (нойон) хошоутов вели своє походження від Хабуту-Хасар - молодшого брата Чингіз-хана. А торгоутскіе князі походили від кереїтської ван-хана Тогоріла (сучасник Чингіз-хана) і, нарешті, князі хойітов є нащадками Кутуков-беки (по "Шара-Туджі"). Про дербетскіх і джунгарских нойона достовірно відомо, по-перше, те, що вони належали роду (Омоко, Оток) чорос. А по-друге, першим історично достовірним особою був Хутхай-тафу - сановник (тисячник) монгольського Ельбек-хана (правив у 1392-1399 рр..). З приводу засновника роду чорос існують різні легенди й перекази.
Згідно з однією легендою, засновник роду був знайдений в колисці, підвішеною на дерево, з його гілки, схожою на носик чайника (цорго / чорго), стікала дощова волога в рот дитини [Очир А., 1996, с.6]. А за іншою легендою, схожою на першу, знайду дали ім'я Чорос тому, що біля нього стояла чашка (ймовірно, "Чара / чоро" - велика дерев'яна чашка або Чара). Знайшли його люди сказали: "Хто має батьком Урунов дерево і матір'ю ули птицю Одун-Бодин тайші". Його виростили, виховали і зробили своїм царем. Ще в одній легенді говориться, що матір'ю підкидька - сироти була дочка дракона (лу) у вигляді качки, а батьком - син божества тенгрі [Потанін Г.Н., 1883, с.326; КИЛПІ, с.143]. Спроба пов'язати ім'я роду чорос із співзвучною назвою дерев'яної трубки (чорго / цорго) або чашки (чоро / Чара), очевидно, є пізньої народної етимологією.
Між тим, в генеалогії джунгарських ханів і тайшей з роду чорос, зафіксованої в китайських і російських джерелах, є пряма вказівка на те, що вони ведуть походження від Біохана або Боханов (див. генеалогічну таблицю в кінці статті). Нас зацікавило питання: чи був у Біо-хана (Боханов) реальний історичний прототип? У пошуках відповіді на запитання ми звернулися до письмових джерел і ось що виявили. Наприклад, про родоначальника государів Найманов написано: "Царя Найманов, що був у них до ворожнечі Чингіз-хана з найманими, називали Інанч-Білге Буку-хан: У стародавні часи Буку-хан був великим государем, (до пам'яті) якого уйгури і багато інших племен ставляться з повною повагою і розповідають, що він народився від одного дерева (підкреслено нами - Н.Є.) "[Рашідаддін, т.1, кн.1, с.150-151]. В унісон цьому в китайському літописі "Ляо-ши" є коротка згадка про те, що столиця Уйгурського каганату Орду-балик була заснована Буку-ханом [Малявкин А.Г., 1974, с.73, 141]. Нарешті, ім'я цього кагана мається на рунічної написи на кам'яній стелі на честь уйгурського Бегю-кагана [Кляшторний С.Г., 1987, с.19-37]. Тепер з великою часткою ймовірності можна припустити, що уйгурська Буку (Бегю)-каган і найманскій Буку-хан - це одне і те ж обличчя. Бо уйгури (він уйгур), Тогуз-огузи, секіз-огузи (наймани), jеті-огузи (долонь) та інші споріднені племена тривалий час перебували у складі конфедерації 15 племен тілі (гао-гюй) і розселялися на території від Іртиша до Селенги , тобто на Алтаї-Саянской і Хангайской гірській країні. Є також підстави припустити, що уйгури-огузский Бегю (Буку)-каган через тисячоліття став Біо-ханом генеалогічних переказів Ойрато-джунгарських князів з роду чорос. Для пояснення останнього положення звернемося до проблеми етимології етноніма чорос.
Серед наукових (лінгвістичних) гіпотез про походження етноніму чорос (цорос) найбільший інтерес викликає думка Г.І. Рамстедта, який вважав, що він походить від киргизького етноніма чоро. Ми вже відзначали, що етноніми чоро і чорос могли утворитися від древнетюркської політичного терміна чор / цур (титулу, звання глави племені), шляхом додавання афікса множини ос / ас. Так, в історичних джерелах згадуються, наприклад, що на чолі п'яти племен східної, правій частині (дулу) Західно-тюркського каганату стояли п'ять великих чоров. А в чудь пізніше виникла Східно-тюркського каганаті ватажками племен західної, лівої частини (тардуш) були шість Чуров. Надалі ця система була перейнята правителями Уйгурського каганату. Важливо те, що Чори (чури) стояли на чолі племен, що займали території південного Алтаю і північній Джунгарії. У рунічних епітафія VIII-IX ст. є імена деяких тюркутскіх і уйгурських аристократів - Чуров (чоров): Инанчі-чур, Кюль-чур, Моюн-чур (Баян-чор), Кутлуг-чор-Тегін [Екеев Н.В., 2002а, с.126-127] .
Таким чином, у міру посилення Ойротської князів - нащадків чоров (Чуров) у послеюаньское час, їх клан (рід) став називатися чорос (чурас). Монгольські і китайські джерела свідчать, що до кінця XIV ст. цей політичний термін набув чітко виражене етнічне значення, тобто став етнонімом. Подібну ж еволюцію зазнали інші древнетюркської і давньо-монгольські адміністративно-військові утворення. Наприклад, телес> тілес і тардуш> тодош, тургак> тургаут / торгоут і мінг (тисяча)> мінгат і т.д.
Не можна обійти увагою те, що в алтайських історичних переказах йдеться про наявність родинних зв'язків Оток (Сеок) тодош з чороси. Наприклад, передання про Алаганчике з Сеок тодош, який в одній битві здійснив нечуваний вчинок - убив старшого богатиря свого Сеок на ім'я Піду. Історичним прототипом Піду є Пойдон (Бойдон) Сакилов. Його батько Сакил Кулін і дід Кула-тайші ставилися до бічної лінії правлячої чоросской династії джунгарських ханів. Реальність зазначених осіб підтверджується сибірської історією і калмицькими літописами. У Бойдона Сакилова, загиблого в 1709 р., залишився син Манзій, також відомий в історії Сибіру. В іншому переказі розповідається про те, що у верхів'ях Іртиша проводилася весілля сина Ойротської хана. Права відкрити торжество і тримати завісу (кежеге) нареченої було надано співакові та дотепника Кейе (Кеjе) також з Сеок тодош. У цьому переказі відбилися події часів правління хана Цева-Рабтана. Скажімо також, що назва підрозділу манjі-тодош, за розповідями старих, походить від імені людини. Цілком припустимо, що манjітодоші є нащадками підданих Манзя (Манjі) Бойдонова. В інших переказах підкреслюється, що в числі дружин, які воювали на боці останнього джунгарського хана Давачі, були воїни з Сеок манjітодош і котонкипчак. Примітно й те, що до недавнього часу серед алтайців зустрічалися співзвучні імена: чоро, Чур, Чорбон, Чуркан [Екеев Н.В., 2002а, с.127].
Таким чином, автор спробував зібрати розрізнені матеріали і висловити свої думки з приводу проблеми походження чороси - одного з провідних Ойротської племен. На даному етапі не всі тези досить аргументовані, але вони продиктовані об'єктивними труднощами, пов'язаними з обмеженими від джерела матеріалами. Тим не менш, було прагнення по іншому поглянути на стару, але все ще актуальну і складну проблему етнополітичного, етнокультурного взаємодії, взаємовпливу споріднених тюркомонгольскіх спільнот Центральної Азії в період середньовіччя.
Генеалогія Ойротської князів-чороси:
I. Джунгарська нойони - чороси
II. Дербетскіе нойони - чороси
III. Баятскіе нойони - чороси
Список літератури
Російською мовою
1. Бічурін Н.Я. Історичний огляд ойратов або калмиків з ХV століття до теперішнього часу. - СПб., 1834.
2. Екеев Н.В. Алтайська етногонія (питання складу, типології, етимології, стратиграфії) / / Старожитності Алтаю. Известия лабораторії археології. - Горно-Алтайськ, 2002а. - N8. - С.120-136.
3. Екеев Н.В. Дербі-ойрати (до проблеми етимології та етнічної ідентифікації) / / Світ Центральної Азії. - Улан-Уде, 2002б. - Т.1. - С.124-131.
4. Златкін І.Я. Історія Джунгарського ханства. - М., 1983.
5. КИЛПІ - Калмицькі історико-літературні пам'ятники в російській перекладі / Упорядник О. В. Бадмаєв. - Еліста, 1969.
6. Кляшторний С.Г. Напис уйгурського Бегю-кагана в Північно-Західній Монголії / / Центральна Азія: нові пам'ятники писемності і мистецтва. - М., 1987. - С.19-37.
7. Малявкин А.Г. Матеріали з історії уйгурів в IX-XII століттях. - Новосибірськ, 1974.
8. Мітіров А.Г. Ойрати - калмики: століття і покоління. - Еліста, 1998.
9. Моісеєв В.А. Матеріали до родоводу джунгарських ханів. (Зі свідчень в Росії нойона Норбу-Данжіна) / / Питання археології та історії Південної Сибіру. - Барнаул, 1999. - С.197-200.
10. Очир А. Про походження етнічних назв монголів, боржігін, хатагін, елжігін і цорос / / Монголо-бурятські етноніми. - Улан-Уде, 1996. - С.3-8.
11. Потанін Г.М. Нариси Північно-Західної Монголії. - СПб., 1881. - Вип.2.
12. Радлов В. Титули та імена уйгурських ханів / / Записки Східного відділу Російського археологічного товариства [1890 або 1891]. - Т.V. - С.265-270.
13. Рамстедт Г.І. Етимологія імені ойрати / / Збірник на честь 70-річчя Г. Н. Потаніна. - СПб., 1909. - С.550-553.
14. Рашид-ад-дін. Збірник літописів. - М.-Л., 1952. - Т.1. - Кн.1.
15. Санчіров В.П. "Ілетхел шастір" як джерело з історії ойратів. - М., 1990.
16. Чернишов О.І. Суспільний і державний розвиток ойратов у ХVIII ст. - М., 1990.
17. Шара Туджі: Монгольська літопис XVII століття / переклад Шастіна Н.П. - М.-Л., 1957.
На монгольською мовою
Сyхбаатар Н. Баруун хязгаарин нійгем-улус терійн хегжлійн туухен Тойма (XX Зуун ехен yеес 1930-ААД він). - Улаанбаатар, 2000.