Федоров В.В.
Аналіз одного вірша. «Про що ти виєш, вітру нічний? ..»
Перш ніж говорити безпосередньо про вірші Ф. Тютчева, ми змушені дуже коротко відповісти на декілька теоретичних питань. І першим з них буде питання про причину прагнення людини створювати поетичні твори. Наша відповідь така: людина - істота сверхтелесное і, отже, сверхжізненное, тому що життя є не абсолютно вищою формою буття, а вищою формою тілесного за своїм типом існування. Однак він знаходить такі онтологічні умови, які не дозволяють йому здійснюватися належним чином. Людина змушена адаптуватися до цих умов: він перетворює себе на тілесне істота і, таким чином, стає суб'єктом перетвореної-людського буття. Будучи в тілесної - просторово-часової - дійсності тільки тілесним істотою, будучи за своїм онтологічної статусу «словесним» (від Слова) істотою, людина в даний час є, як ми сказали, суб'єктом перетвореної-людського буття.
Свою перетвореної він не розглядає як належне, нормальне онтологічне стан, а тому прагне його подолати. Подолати його можна лише актом, протилежним тому, яким людина пристосувалася до умов тілесної дійсності, - актом зворотного перетворення: первинний людина знову звертається до себе самого. Однак тілесний людина, більш-менш пристосувався до життєвого існування, зовсім не відноситься до життєвого типом свого існування як до недолжном, навпаки, він вважає, що здійснюється правильним чином, тому брати участь у події зворотного перетворення в даний час не готовий. Разом з тим людина прагне здійснювати такі дії, які «видають» його внежізненность, притому ці дії не виняткові, а вельми звичайні для людини: наприклад, висловлювання.
Аби висловитися, людина повинна уявити і тим самим перетворити себе в героя і його життєвий контекст. Вони іманентні автору, будучи поза тілесного людини. Буття людини-автора здійснюють закони мови. Не будучи тілом, людина-автор продовжує залишатися суб'єктом (мовного) буття, що у цій ситуації здійснюється як буття світу: те, що ми називаємо «внутрішнім світом людини», є не місце, але суб'єкт буття.
Мовне буття людини відносно легко «експлуатувати» для досягнення життєвих цілей: більшість висловів пов'язане з життєвими проблемами, має практично-корисну спрямованість.
Поетичне висловлювання дуже помітно відрізняється від «прозового» відсутністю прагматичного плану. Людина-поет - суб'єкт буття, типологічно подібного з буттям Слова - абсолютно первинного суб'єкта буття. Це означає: поет (суб'єкт перетвореної-словесного існування) перетворює себе на суб'єкта мовного існування (оповідача, виконавця, ліричного героя), а він - у суб'єктів тілесного існування і фабульну дійсність - сферу цього типу буття.
Буття людини-поета здійснюється в сфері буття Слова. Звичайно, тут немає односторонньої залежності, оскільки буття поета є практична форма словесного буття; архітектоніка Слова значною (далеко не у надзвичайній, зрозуміло) мірою спирається також на архітектоніку поетичного буття. Державний діяч, будучи великою величиною в життєвій сфері, як правило, є досить скромна величина в бутті Слова, архітектоніка якого тримається значною мірою зусиллями поетів.
У поетичного буття є мета, і тут ми змушені не погодитися з Кантом, несправним поетичному (художньому) твору в меті саме тому, що він поділяв традиційний погляд на поетичні закони як здійснюють «твір». По-своєму ту ж думку висловлює і Пушкін: мета поезії - поезія. Поетична форма буття - перетворення-словесна форма, яка не є належної. Людина не згоден здійснюватися перетвореним чином, тому він прагне стати безпосередньо-словесним істотою. Мета поета, таким чином, - перестати бути поетом, бути творцем.
Людина здійснює акт зворотного перетворення, привласнюючи собі цінність такого роду, яка є як би споконвічно людської, аж ніяк не розкішшю. Присвоїти її він може, роблячи її змістом свого буття. Те, що для фабульного героя є вищою людської цінністю (для російської літератури це зазвичай любов), для автора (і читача) постає як естетична цінність. Ця цінність, не володіючи «вирішуючими» можливостями (вона не дозволяє онтологічний конфлікт автора), володіє значимістю, що полягає в тому, що вона, не будучи «життєвої», є «людської» цінністю: знаходячи її, людина набуває досвіду людського буття. Оскільки це буття є перетвореним, остільки воно є конфліктним. Поетичне буття - буття, чревате онтологічним конфліктом.
Поетичне буття, будучи бажаним для людини, подає разом з тим реальну небезпеку для поета як життєво-прозового людини.
Чим же небезпечно вірш «Про що ти виєш, вітру нічний? ..» Для Ф.І. Тютчева?
Ми говорили, що поетично актуальний людина опиняється причетним до буття такого типу, яке здійснюється перетворення-словесними формами, отже, для людини-поета стає актуальним і коло проблем, властивих цьому буття. Так, «особистої» проблемою Тютчева-поета стає необхідність направляти своє буття в бік, де воно одержує реальний шанс з перетвореного стати безпосереднім, прямо словесним. Автор готує ситуацію, в якій герой може здійснити акт зворотного перетворення і стати автором. У цьому випадку автор перестає бути автором і стає суб'єктом безпосереднього людського буття.
Відносини «автор-герой" - практична форма відносин «первинний людина - життєво актуальний людина», тобто відносин того, хто перетворив себе на Ф. Тютчева, і Ф. Тютчева як життєвого істоти.
Стаючи автором, Тютчев стає суб'єктом перетвореної-словесного буття, яке здійснюється в сфері буття Слова. Оскільки актуальне онтологічне стан Слова є перетвореним, перетвореним стає і буття Тютчева-автора. Як суб'єкт словесного буття, він перетворює себе на ліричного героя-суб'єкта перетвореної-мовного буття; ліричний герой перетворюється в фабульного героя.
Далі «маятник» починає рух у зворотний бік. Фабульний герой - мовець, висловлюється герой. Висловлюючись, він стає суб'єктом перетвореної-мовного буття, здійснюючи законами, якими здійснюється той, хто себе в нього перетворив, - ліричний герой. Висловлюючись, фабульний герой як автор не тільки здійснюється як суб'єкт перетвореної-мовного буття буттям ліричного героя, а й впливає на його онтологічне стан. Герой-автор, поступово розгортаючи своє буття, виявляє його як «хаотичне», антікосміческое. Як суб'єкт перетвореної-мовного буття (перетвореною формою існування якого виявляється хаос - фабульний герой другого плану), герой-автор протистоїть ліричного героя як вихідного суб'єкту, який перетворює себе на фабульного героя і його життєву - і тим самим «смертну» - дійсність. З цієї дійсності і «рветься» «світ душі нічний» фабульного героя.
Хаос іманентний буття героя-автора. Закони, які здійснюють ліричного героя, у своєму початковому стані не можуть здійснити буття героя-автора (перетворив себе в героя свого висловлювання - хаос). Хаос - «перевертень» космосу. Закономірності, що здійснюють хаос як фабульного героя, суть похідні від законів, що здійснюють героя-автора. Вони, у свою чергу, суть закони, здійснюють буття ліричного героя. Щоб здійснити буття героя-автора, ліричний герой повинен змінити статус свого буття настільки радикально, що стає перевертнем самого себе. Герой-автор, таким чином, перевертень ліричного героя, його онтологічний антагоніст.
Заключні рядки:
О, бур заснули не буди -
Під ними хаос ворушиться! .. -
це свого роду «моління про чашу», умовно закінчує висловлювання. Ліричний герой повертається до самого себе як «світу денний душі». Мета Тютчева в даному випадку полягала в тому, щоб лише «доторкнутися» до тих «світів»-антагоністів, які співіснують в ньому як суб'єкт перетвореної-словесного буття, але для справжнього їх зіткнення необхідна сфера, що перевищує ту, яку здатна освоїти естетичне буття.