Чехов а. п. - Роль внутрішнього монологу у створенні характеру героя.

Термін "внутрішня мова" трактується в лінгвістиці досить широко, а саме як "загальне визначення всіх невиголошені думок". Традиційно виділяють два види внутрішнього мовлення: внутрішній монолог та внутрішній діалог.
Внутрішня мова як стилістичний прийом створення художнього образу відображає особливості внутрішньої мови як форми мислення Її фізична сторона на відміну від зовнішньої мови зводиться до необхідного мінімуму: сенс домінує над значенням слів і починається процес думки "згортками" - згорнутими образами, які розкриваються, розгортаються при виході в зовнішнє мова. Перехід до внутрішнього мовлення в тексті обумовлюється часто особливим емоційним станом персонажа, зосередженням його думки на одному об'єкті. Його мовлення нібито перестає встигати за думкою. Все це знаходить вираз в особливому "рубаному" синтаксисі внутрішнього мовлення, де переважають запитання й оклику структурно-семантичні типи речень.
Повість "Дуель" майже позбавлена ​​яскравого світла, але пронизана настроєм приреченості. У рідкісних епізодах (сцена пікніка) природа постає в своїй монументальній величі, повному фарб ("гори бурі, рожеві, лілові, димчасті або залиті яскравим світлом"). Пейзаж контрастує з ницістю людей, їхніми переживаннями, готує насувається трагедію; спроектована на людину природа відображає хаос почуттів, що переповнюють його, розкиданими каменями, вивернутими з коренем деревами як би зображуючи можливий фінал життя героїв.
Сценою пікніка Чехов метафорично готує читача до розв'язки ланцюга обманів, показує глибину фізичного і духовного падіння героїв. Наталя Федорівна як ніколи щаслива, істеричне відчуття своєї легкості, легкості, краси переповнює її, навіть починає здаватися, що вона метелик (у символіці Чехова - це "метелик, що летить на вогонь"). Героїня з потемків заворожено дивиться на вогонь, відокремлена від нього страхом і темрявою. Саме тут, на горі, відбуваються огидно вульгарні пояснення з коханцями. Вогонь як символ очищення, тепла збирає навколо себе людей: диякона ("Боже мій, як добре, - подумав він. - Люди, камені, вогонь, сутінки ..."), фон Корена, Лаєвського. Тіні їх блукали поруч, "тремтіли на горі, на деревах, на мосту", як би зближуючи їх, скрашуючи антагонізм характерів, способу життя. Біля вогнища намічаються трагедії Лаєвського і Наталії Федорівни - людей, далеких від природи, не розуміють вогонь, що живуть у сутінках своїх помилок. Вони вимовляють фрази, що дисонують із загальним настроєм єднання з природою, світлом. Вони говорять про те, що їх зовсім не хвилює: про страждання народу, зовсім не до місця цитують Пушкіна. І всю безглуздість їхньої поведінки висвічує багаття, але це вже не символ єднання людей. Це вогонь автодафе, караючий нещадно, і фігура грішника Лаєвського висвітлена його полум'ям: "... в спину йому бив жар від багаття, а в груди та в обличчя - ненависть фон Корена".
Лаєвський та Наталія Федорівна - страждальці, повні протиріч, - перебувають у світі, ними ж створеному: деталізовано виписаний оповідачем, він являє собою "темні, задушливі кімнати", де "тісно і страшно", і тільки боязке полум'я свічки освітлює цей світ, та вогні пароплава або червоний ліхтар човни вселяють заздрість до "чужого спокою".
Лаєвський не знімає з себе вину за скоєне, він щиро страждає, розуміючи, що злочин не можна спокутувати, раз ве що повернути все назад, замінити неправду, неробство, нудьгу правдою, працею, радістю; повернути "чистоту тим, у кого взяв її", знайти Бога і справедливість. Його міркування розвиваються за якоюсь вертикалі від землі до неба, завершуючись там, де має бути Бог - його зірка, тьмяна зірка, "яку він зіштовхнув з неба ... і слід її змішався з нічної темрявою ". Внутрішні монологи героя будуються на контрастах, узагальненим вираженням яких стає боротьба світла і темряви.
Однак для письменника необхідно перш за все прозріння і покаяння персонажа, усвідомлення ним провини, відкриття в собі "тьмяною зірки", яка "не закотилася". Саме її, "зірку Лаєвського", спостерігає "сміхотливий" диякон, що прямує підглядати дуель: "... на чорному небі подекуди здалися каламутні плями (не хмари, а саме плями, так як небо перед дуеллю - відображення змученої душі Лаєвського, колір якої не чорний, а нечистий), і скоро виглянула одна зірка і боязко закліпала своїм одним оком ". Нічна картина перед дуеллю з деякими змінами відтворює краєвид вірші Лермонтова "Виходжу один я на дорогу ...". У символічній структурі повісті можна знайти кілька замальовок, пейзажних образів, несвідомо запозичених Чеховим.
Лаєвський прощений, і як вердикт про помилування виникає колірної образ, неприродний для світу сутінків і потемків, в якому раніше жив герой. "Зелені промені" сонця - символ прощення, спокути гріхів і помилок. Відбувається розширення сфери перебування Лаєвського у світі, здійснюється акт його реабілітації природою. Прощення відбувається на декількох рівнях. Образ "зеленого променя" повторюється в повісті три рази, щоразу посилюючи трагічне стан Лаєвського. Але ось настає перший ранок його відродженої життя, і хоча герой відчуває, що дивно воскрес із мертвих, він повертається з цвинтаря, на якому символічно похований колишній Лаєвський. Оновлений людина приходить у світ, і природа святково дивиться на це поява: "... тепер дощові краплі, що висіли на траві і на камінні, сяяли від сонця, як алмази, природа радісно посміхалася, і страшне майбутнє залишалося позаду". І все у цьому світі наповнене радістю відкриття, світлом, незнайомими предметами, всього треба навчитися - любити, говорити, радіти, працювати.
Розрізнені хаотичні думки героїв, виражені мовою єства, знаходять обриси настільки бажаної гармонії індивідуальних імпульсів і універсальних надвременний устремлінь, дозволяючи персонажам долучитися до етичної тер мінологіі світу, визначити для себе цінність постійного і впорядкованого духовного буття.