Чехов а. п. - Великі теми маленьких оповідань а. п. чехова

Я звернувся до теми, присвяченої творчості Чехова, тому що це один з улюблених моїх письменників-класиків. Особистість Чехова вражає поєднанням душевної легкості, інтелігентності, благородства з силою волі, мужністю. Головну роль у житті письменника, у формуванні його світогляду грав завзятий, систематична праця, яким була заповнена вся його життя.
Антон Павлович Чехов прийшов у літературу в 80-ті роки XIX століття. Вони увійшли в історію Росії як епоха лихоліття. Політична реакція, скориставшись вбивством Олександра II і замахом на Олександра III, встановила терористичний режим у країні. На поверхні політичного життя все здавалося сонним, байдужим, похмурим і безнадійним. У цей час у російській літературі і з'явився могутній талант - А. П. Чехов, що став творцем маленького оповідання, який увібрав в себе і повість, і роман, довівши тим самим непорушність чеховського афоризму: "стислість - сестра таланту".
У своїх невеликих розповідях Чехов ставив великі проблеми сучасності, глибоко досліджував життєві явища, оголюючи причини соціального безладу; Чехов з болем бачив, що в умовах реакції російська інтелігенція відкрито пішла на розрив з ідеалами прогресу і демократії. Еталоном суспільної поведінки стали бездуховність, песимізм, часом пряма зрада ідеалам добра, що відбило загальну кризу дворянсько-буржуазної культури. Чехов не був пов'язаний з зароджуються пролетарським рухом, але, передчуваючи докорінну перебудову всіх форм суспільного життя, письменник виступав проти відсталості, застою, рішуче заперечував існуючий порядок. "Його ворогом була вульгарність, він все життя боровся з нею ... Ніхто до нього не вмів так нещадно і правдиво намалювати людям ганебну і тужливої ​​картину їхнього життя в тьмяному хаосі міщанської буденщини "(М. Горький).
Сите міщанське щастя викликало у Чехова роздратування, він страждав тому, що в сонній одуру обивательщини знищувалася краса людських відносин. Звідси туга письменника за цією, духовно значимої життя, повної праці та творчості. У цьому почутті, мабуть, весь Чехов з його прихованим стражданням, нещадним викриттям вульгарності, активним захистом здорових, діяльних почав людського життя.
Засудженню духовного застою, убозтва обивательського життя, власницького щастя присвячена "Маленька трагедія", що включає оповідання "Людина у футлярі", "Агрус", "Про любов". Герої цих оповідань відмовляються від суспільних ідеалів, а це тягне за собою і їх моральне падіння.
На прикладі Бєлікова ("Людина у футлярі") Чехов показує, що з середовища інтелігенції, байдужою і пасивної, нерідко виходили і переконані захисники мракобісся. На думку письменника, це закономірно: хто не бореться за нове, за справедливість, той рано чи пізно опиняється ревнителем віджилого, відсталого. В образі Бєлікова Чехов дав символічний тип людини, яка сама всього боїться і тримає в страху всіх оточуючих. Класичною формулою боягузтва стали беліковскіе слова: "Як би чого не вийшло?" Буркин, який розповів про вчителя Беликове, зазначає: "Під впливом таких людей, як Бєліков, за останні десять - п'ятнадцять років у нашому місті стали боятися всього. Боятися голосно говорити, надсилати листи, знайомитися, читати книги, боятися допомагати бідним, учити грамоті ". І в цьому була небезпека Бєліковим для суспільства: вони душили все живе, втілюючи відсталість, прагнення зупинити життя, обплутавши її павутинням міщанства.
Духовним братом Бєлікова ми сприймаємо героя оповідання "Агрус" Миколи Івановича Чимша-Гімалайського, всі життєві помисли якого звелися до придбання садиби з агрусом. Ця садиба, власницькі інтереси стали для нього своєрідним футляром, яким він відгородився від навколишнього світу .. На шляху до втілення своєї "блакитної мрії" Микола Іванович розгубив все людське, оскотінілся, навіть зовнішність його змінилася: "постарів, погладшав, обрюзгнув; щоки, ніс і губи тягнуться вперед - того й гляди хрюкне в ковдру". Ставши власником маєтку, колишній роботяга-чиновник перетворився на справжнього пана, говорить поважним тоном, "точно міністр". І погляди, і висловлювання його стали реакційними, на зразок такого: "Освіта необхідно, але для народу воно передчасне".
Іван Іванович, розповідаючи про брата то з насмішкою, то з тугою і гнівом, звертається до молодого покоління: "Поки молоді, сильні, бадьорі, не втомлюйтеся робити добро. Якщо в житті є сенс і мета, то сенс це до мети зовсім не в нашій щастя, а в чомусь більш розумному і великому. Робіть добро! "
Ще одного аспекту теми духовного зубожіння російської-інтелігенції 80-90-х років присвячений оповідання "Про кохання". У ньому Чехов оповідає про розбитому щастя, про те, як загинула тиха, сумна любов, та й усе життя милого, інтелігентної людини, який загруз у дрібних хатніх турботах. Альохін духовно гине сам і мимоволі губить життя улюбленої жінки.
Своєю "маленької трилогією" Чехов підводить читача до неминучого висновку, що прозвучала у словах Івана Івановича: "Бачити і чути, як брешуть ... і тебе ж називають дурнем за те, що ти терпиш цю брехню: зносити образи, приниження, не сміти відкрито заявити, що ти на стороні чесних, вільних людей, і самому брехати, посміхатися, і все це з-за шматка хліба, з- за теплого кута ... - Ні, більше жити так неможливо ".
В оповіданні "Іонич", який близький за тематикою до "маленької трилогії", Чехов розкриває суспільні причини духовного зубожіння значної частини інтелігенції Росії в 90-і роки.
Герой оповідання - Дмитро Іонич Старцев, земський лікар, який мріє чесно служити людям. Милий і приємний молодий чоловік, він ненавидить обивательщину. Але, оселившись у місті, де самі інтелігентні і освічені люди опиняються дрібними, обмеженими, Старцев не знайшов у собі сил протистояти застою, відсталості, міщанства. Всі розповідь письменник розгортає так, щоб показати, як постійно спустошується душа Старцева, перетворюється з інтелігента в обивателя. Пристрасть до збагачення витіснила інтерес до людей, професії, почуття до Катерини Іванівні Туркіної. Так завершився процес перетворення недурного чоловік у достатку тьмяною, буденним життям. Винна середовище, в якому немає місця живим інтересам, але винен і сам герой, який зумів протистояти обивательському оточенню. Були в кінці XIX століття прогресивно налаштовані люди в Росії, починали боротьбу за іншу, нове життя, але Старцев далекий від цих людей, у нього не виявилося хоч скільки-небудь високої мети в житті, та він її й не шукав.
В оповіданнях "Капітанський мундир", "Хамелеон", "Унтер Пришибєєв", "Товстий і тонкий", "Смерть чиновника" та ін. гостро прозвучала критика самодержавно-поліцейського режиму. У них створені образи великого соціального узагальнення.
Унтер Пришибєєв став символом нахабного, тупого самовдоволення, невігластва, грубого і зарозумілого втручання в чужі справи, прагнення знищити, "припинити" все живе, вільне. Пришибєєв - шпигун і жандарм - не терпить скупчення "різного роду людей"; він втілив у собі поліцейську тупість, став символом реакційних сил часу, коли душілось всякий прояв свободи.
Значне місце в оповіданнях Чехова займає тема пристосуванства, хамелеонства. Звернемося до розповіді "Хамелеон". Герой його, поліцейський наглядач Очумєлов, - втілення готовності плазувати перед вищими і зневажати нижчими, падлючити, вислужуватися. І Хрюкін, і натовп обивателів теж ведуть себе по-хамелеонскі, змінюючи свою поведінку в залежності від обставин.
Ось розповідь "Товстий і тонкий". Випадково зустрічаються на вокзалі друзі дитинства. Принижений чиновник, "тонкий" Порфирій, як тільки дізнається, що його старий гімназійний один Міша дослужився до таємного радника, має дві зірки, "раптом зблід, скам'янів". Він починає підлещуватись, принижуватися, догоджати. Автор їдко висміює його.
У 1892 році Чехов написав оповідання "Палата № 6". Тяжке враження справляє початок оповідання: "У лікарняному дворі стоїть невеликий флігель, оточений цілим лісом реп'яха, кропиви та дикої коноплі ...". Ми знайомимося з мешканцями палати № 6, і тяжке враження посилюється. Перед нами душевнохворі, сторож Микита, тупий і безглуздий людина. Хворі схожі на арештантів, лікарня - на в'язницю, де переплуталося все, де важко відрізнити нормального від божевільного. Єдина людина тут, здатний тверезо "мислити, психічнохворий Громов. Життя серед нормальних людей звела його з розуму. У нього манія переслідування, йому постійно здається, що його посадять у в'язницю. І він потрапляє в цю в'язницю - палату № 6, де хворих не лікують, а мордують, де життя страшніше, ніж у пеклі. Сидячи за великою решіткою, нестерпно страждаючи, він не перестає протестувати, обурюватися, вірити, що коли-небудь правда восторжествує.
Інша психологія, інші погляди у лікаря ратину. Він вселяє Громову: "При всякій обстановці ви можете знаходити заспокоєння в самому собі". Він не втручався у справи ввіреній йому лікарні, не намагається поліпшити становище хворих. Він заспокоює себе: "Все дурниця і суєта ... у своїй нечесності винуватий не я, а час ... "Чехов повстає проти пасивного відношення до життя. Сам доктор потрапляє в палату № 6, і Микита катує його. Рагін прозріває: "... в голові його, серед хаосу, ясно майнула страшна, нестерпна думка, що таку ж точно біль повинні були відчувати роками, день у день ці люди ... Як могло статися, що в продовження, більше ніж двадцяти років він не знав і не хотів знати цього? .. "
Письменник М. Лєсков говорив: "У палаті № 6" у мініатюрі зображені загальні наші порядки і характери. Усюди - палата № 6. Це Росія ... "
"Чехов - великий російський мислитель-реаліст, викривач світу вульгарності і міщанства, незрівнянний художник. Проблеми, поставлені в його творах, актуальні і в наші дні. Чехов доріг нам тим, що в своїй творчості він відбив російську життя кінця XIX - початку XX століття, він дорогий нам людяністю, яка пронизує і його особистість, і його твори. Він доріг нам своєю дивовижною вірою в майбутнє, своїм глибоким усвідомленням того, що все прекрасне на землі може бути створено тільки працею. Л. М. Толстой назвав Чехова "незрівнянним художником життя". І це дійсно так. І в наші дні Чехов - найбільш читаний письменник, а п'єси його йдуть на сценах багатьох театрів світу.