Санкт-Петербурзький Державний
Аграрний Університет
Реферат
на тему:
Чернецтво на Русі
в XVI - XVII ст.
Виконала студентка
4112 гр.
Викладач:
Морозан В.В.
Санкт-Петербург 2004
Вступ
У троїстої моделі феодалізму ченцям відводилося найпочесніше місце. У середні століття саме в духовенстві бачили найголовніше стан, так само як у церкві-найважливіший інститут. Церква і духовенство - посередники між Богом і людиною. Чернецтво вважалося ідеальною формою життя, а ченці користувалися привілейованих положен - ням. Головний герой середньовіччя - чернець або святий. У ту епоху чернецтво було повсякденним і необхідним для функціонування суспільства явищем. І це, напевно, уди - вітельно для епохи, що стояла перед такими серйозними проб лемамі прожитку і матеріального забезпечення населення. Проте ченці були глибоко інтегровані в середньо вікове суспільство, яке дозволяло собі утримувати багато ченців, вважаючи, що вони моляться за інших.
Причини виникнення
чернецтва
Чернецтво - (від грец. Monachos - відлюдник) - соціальна релігійна група, члени якої беруть на себе зобов'язання ство: "відхід зі світу", як правило відмова від майна, утримання (обов'язково безшлюбність), розрив старих родсте - мадських і соціальних зв'язків, прикріплення до монастиря, підпорядкування його статуту.
Але що ж послужило безпосередньою причиною виник - нення чернецтва? Перш за все, сумний стан суспільства і церкви. Офіційна церква вже не здавалася ве - ючий якорем порятунку: з одного боку, безразветвленной церковної структури обійтися було не можна, з іншого ж, така структура здавалася дуже далекою від Царства Божого. Вірую - щий християнин у рамках офіціозної церкви неминуче ви - пробовувати почуття хворобливої роздвоєності між землею і небом, почуття трагічної незадоволеності своїм б-
2
ством. Багатьох християн, особливо гостро відчували гріхів-ність і божевілля суспільства, яке називало себе хрістіанс-ким, захопило бажання покинути його. Люди жадали знову звернутися до Євангелія, душі їх знову запросили "хліба життя", а не суєтних мирських благ. Важливу роль грав і сам хід історичного та економічного розвитку. Християнські церкви все більше стали заповнюватися варварами, принесли з собою напівязичеський обряди, які були нестерпні для особливо благочестивих християн. Повсюдно посилювалося прагнення залишити мирські справи і, наслідуючи Господа, вирушити в дорогу з легким серцем, не пов'язаних жодними узами. Призводило людей у пустелю і глибоке каяття, чого можна знайти безліч прикладів у агіогра-фіческой літературі (житіях святих).
Підстава монастирів
Починається виникнення монастирів нового типу, які грунтувалися людьми, що не мали земельних володінь, але володіли енергією і підприємництвом. Вони домагалися від великого князя пожалування земель, приймали пожертви земель, приймали пожертви від сусідів - феодалів "на помин душі", скуповували і виме-нива землі, вели власне господарство, торгували, - дає лихварством і перетворювали монастирі в фео-віддалені вотчини.
У першій половині XVI ст. зростання вотчини тривав по - раніше, головним чином шляхом покупок. Підстава монастирів - вотчинников і дарування їм земель (так-же без селян) викликали опір околишнього на-селища. Селяни проганяли пустельників, що заснували монастирі. Це відчули Дмитро прилуцький, Стефан махріщскій, Арсеній Комельський, Антоній сийской. Ніс-колько разів намагалися підпалити келію Кирила Білозерського.
3
Убили Григорія і Кассіана авнежскіх, Агапіта то - темского. Приклади можна було б продовжити. Але це не могло зупинити підставу монастирів і зростання їхніх вотчин. "Багато хто з цих монастирів, якщо не більшість, - зазначав В. О. Ключевський, спеціально вивчав житія святих - засновників монастирів, - розрослися у великі землевласницькі суспільства зі складним господарством і привілейованим господарським управлінням, з різноманітними життєва суєта, поземельні позовами і заплутаними мирськими відно-шениями. Оточене монастирськими слободами, слобід ками і селами, братство такого монастиря представ-ляло з себе чернорізческое панство, на яке ра-бота сотні і тисячі селянських рук, а воно власт-но правило своїми численними слугами, служками і селянами ".
У XVI ст. велика кількість монастирів і ченців впадало в очі сучасникам і дивувало іноземців. "Мона-простують у них безліч, - писав Дж. Флетчер в кінці XVI ст. , - Набагато більше, ніж в інших державах, підвладних татові. Кожне місто і значна частина всієї країни ними наповнені ... всі кращі і найприємніші місця в державі заня ти оселями і монастирями ... чернече життя най-більш відсторонена від утисків і поборів, подаю - щих на простий народ ... Крім того, що ченці володіють маєтками (вельми значними ), вони са-мі оборотлівие купці у всій державі та тор-
гют всякого роду товарами ".
Все це - господарська діяльність церкви, зосе-гостріння в її руках величезних земельних володінь, закріпачення селян, порушення церковних заповідей архієреями і ченцями - викликало невдоволення і осуд не тільки з боку сторонніх лю - дей, а й самих церковників, серед яких
розгорнувся рух за відмову від церковних бо-
4
гатство. Один з чільних діячів цих "ніс-тяжателей", Вассіан, писав: "Господь сказав: роздай добра свої. А ми, увійшовши в монастир, не переста їм, на нашу безумству, всіляко купувати собі чужі села і маєтки, то безсоромно випрошує у вельмож лестощами, то купуючи ... Господь наказує: від-дай убогим. А ми, заразившись ненаситним сребро - любіем, різним чином ображає братів наших, які живуть у нас в селах, ображаємо їх неправедними поборами, налягаємо на них лихву на лихву ... І якщо вони не мають сил віддати нам лишку, то ми без жалю позбавляємо їх майна , забираємо у них ко-рову або конячку, а самих з дітьми, як поганих іновірців, далеко проганяє від своїх меж, а інших, зрадивши князівської влади, доводимо до кінцевого разо - ренію ... "
Звичайно, щодо прагнення наживи і нравст-кої розбещеності православна церква не перед - складала собою що - то особливого: католицькі мона-хі ні в чому їй не поступалися.
Розвиток економіки супроводжувалося і в значній - ною мірою обумовлювалося зростанням чисельності населення - ги. Це зростання також ішов уповільнено внаслідок ФЕО - віддалених воєн і викликаних ними голоду та епідемій,
але він був. Війни, голод, епідемії збільшували чис-ло калік, інвалідів, одиноких жінок, притулком для яких були монастирі - богадільні.
Зміцнення феодальних відносин виражалося у збільшенні залежності селян від феодалів, зростанні податків, утиску їх життя. Для частини населення відхід у монастир був засобом полегшити собі життя.
Церква отримувала привілеї як від татар, звіль - бодівшіх її від данини (за умови проповіді підкори-ності хану), так і від великого князя, що також сприяло зростанню числа монастирів.
Перш за все, виявляється можливим виділити
5
Монастирі, що мали в середині і наприкінці VXII ст. на-селення маєтки, тобто землі з кріпаками крес-Тьян. Хоча придбання земель монастирями було наприкінці XVI ст. обмежена урядом, воно все ж про-должалось, і володіння духовенства зросли. Сильно уве-лічілось і кількість монастирів.
У XVII ст. було засновано 657 монастирів - в підлогу - тора рази більше, ніж у XVI. При цьому, незважаючи на обмеження монастирського землеволодіння, 189 Монас-тирей, тобто близько третини, мали в кінці XVII ст. кріпаків. У їх число увійшли тільки ті монастирі, які мали селян наприкінці століття, але монастирів, які мали кріпаків лише в середньо століття, було дуже мало, не більше двох десятків. До кінця сторіччя багато монастирів припинили своє су - ществованіе.
У XVI ст. на другому місці за числом нових Монас-тирей був Озерний район, то тепер він поступився цим місцем Північному.
Взагалі питання про формування земельних владе-ний духовенства в цілому та окремих церковних ор-ганізацій зокрема ще чекає всебічного изу - чення. Поки ми маємо лише загальними даними, зачерпнути з господарських описів земельних вла-дений, які проводилися з метою визначення величини податку та зафіксованих по повітах в так називає-мих Писцовой книгах другої чверті XVII ст. У них повідомляються розміри орних ділянок в одному по-ле і кількість збирається сіна в копицях.
У XVII ст. ні сіножаті, ні лісу скільки-небудь точно і повно не вимірювалися, а це созда-вало умови для розширення володінь - оранки но-вих ділянок. Так, описів ряду повітів Чорноземного району в 1684 - 1686 рр.. виявило збільшення ріллі у маєтках і вотчинах до 30% в порівнянні з імев - шіміся в них кількістю по опису другої чет -
6
верти століття. Навряд чи можна сумніватися, що така розорювання відбувалася і у володіннях духовенства. Через Вестн, наприклад, що між 1645 і 1678 рр.. (Тобто між производившимися в ці роки подвірні пере-пісямі) у володіннях духовенства в Вологодському уез-де виникло кілька десятків нових сіл. А так як ведення нормального господарства в період феода-лізму повинно було існувати певна співвідно-шення між ріллею, сінокісними угіддями і ліси-ми, то селяни, розширюючи оранки, освоювали і но-ві площі луків і ліси, збільшуючи тим самим загальну територію вотчин духовенства.
У середині XVII ст. був маленький Монастирок, при-писаний до московського Андріївському монастирю, і його вотчина складалася з одного села і 20 пусток. У 1678 він став самостійним, а з 1683 починають нается стрімке розширення його володінь: Протя-ванні двох років до нього приписуються шість Монастир-рей, він активно купує населені маєтки, і в 1700 у нього і у приписаних до нього Монастир-рей було вже близько 1500 дворів і понад 13 тис. десятин ріллі.
Найбільша кількість ріллі виявилося у під-московного Трійці - Сергієва монастиря, заснованого в 1337 молодим ченцем Сергієм, що одержали в іс-торії прозвання Радонезького. Трійці - Сергієв Монас-тирь мав 150 тис. десятин ріллі в різних уез-дах Руської держави: наприкінці XVII ст. - 20 тис. дво-рів кріпаків, або близько 200 тис. душ обоє-го статі (враховуючи утайку), слід зазначити, що до цього числа землі і селян входили володіння присвоюють-них монастирів, яких наприкінці століття нараховуючи-лось не менше тринадцяти, володіння самого Трійці - Сергієва і приписних монастирів перебували в кін- Це XVII ст. в 42 повітах (у Центральному районі - 18618 дворів, Озерному - 173, Північному - 112, Черноземном -276,
7
Середньому Поволжі - 1154 двору). Це був левіафан серед землевласників: більше дворів, ніж у нього, б-ло тільки в палацових володіннях, дохід з яких йшов на утримання царської сім'ї.
Слід зазначити, що заборона набувати владе - ня, встановлений в 1581 і підтверджений в 1584 р., у бурхливих подіях першого десятиліття XVII ст. обхо-ділся монастирями при потуранні правлячих осіб, які прагнули заручитися підтримкою церковних ієрархія-хів та ігуменів найбільших монастирів (з яких ці ієрархи обиралися). Уряд Михайла Федо-Сидоровичу, при якому реальна влада перебувала в ру-ках його батька, патріарха Філарета, підтвердило захоплення земель церковниками і привілеї духовенства. Другий впливовий патріарх XVII ст. , Никон, заснував хресний монастир, в кінці століття у цього монастиря було 900 дворів селян.
Головною повинністю належать духовенству крес-Тьян була панщина - обробка монастирської і архіерейс-кою ріллі. Платили вони також натуральний і грошово-ний оброки. Розміри останнього до кінця XVII ст. уве-лічілісь, що викликало скарги селян. Експлуатація приводила до активних виступів проти Монастир-рей.
В історії монастирського селянства другій поло-вина XVIIв. Є важливим періодом. Зазвичай обсяг селянських повинностей визначався на умовну подат-ву одиницю - вити, загальне число витей самої селянського кою громадою (світом) розкладаються по сім'ях - тягло. До кінця століття все частіше обсяг повинностей визна-лялся прямо на тягло. "Сутність будь-якого оподаткування при феодалізмі (витного, потягольного, подушного) одна - облік в першу чергу трудових ресурсів (а потім вже вироб-вальних можливостей) селянських дворів. Тільки в першому випадку, при витном оподаткування, контроль земельного власника за цим урахуванням залишається на
8
за цим урахуванням залишається на рівні виті (а далі рас-поряжается світ), а в двох інших - проникає вглиб, до рівня окремого тягла і тяглеца ... означаючи ... для безпо-середньо виробника і громади в цілому величезне посилення інтенсивності феодальної експлуатації ".
Крім панщини селяни платили власницькі і державні повинності натурою і грошима. За го-сударственной повинностям платили податки: "стрілецький хліб" (по 5, а після 1688 по 7 четвериков жита і вівса з двору), Ямський (поштові) і "полонянічние" (на ви-куп потрапили в полон у війнах або при набігах кримс-ких татар) гроші, на утримання відставних стрільців, на покупку сіна для царських коней та інше. Осо-бливо руйнівної була "підводна повинність", тобто перевезення людей і вантажів на вимогу влади, не вважалися з тим, що це могло бути на шкоду селянського господарства. Селяни поставляли даточних лю-дей в армію і людей на державні роботи. А були ще й надзвичайні збори з 1679 по 1701 , За 22 роки вони збиралися чотирнадцять разів. До кінця XVII ст. тягар державних повинностей виросла прибл-зітельно на 60%.
Монастирі займалися не тільки сільським госпо-вом, але і торгівлею. Особливо виділявся торгував сіллю Соловецький монастир. Заохочувалася і торгівля монастирських селян. Біля великих монастирів регу-лярной проводились ярмарки, деякі з них пріоб-релі всеросійського значення (у Свенського монастиря в Брянську, Макарьевского на Волзі та інші). Ремеслен-ники і торговці селилися поруч з монастирями, обра-чаплі торгово - промислові посади. Деякі з них стали згодом стали містами (Тихвін, Загорськ).
Більше двох десятків монастирів мали у XVII ст. кам'яні стіни, за якими при нападі ворогів від-сидів навколишнє населення. У цьому випадку Монастир-ри перетворювалися на справжні кропості. Так, отримали
9
широку популярність облоги Трійці - Сергієва і Соловець-кого монастирів.
Дослідники відзначають два основних напрямки в політиці держави по відношенню до церкви в XVI-XVII ст. : По - перше, обмеження зростання землеволодіння пу-тем заборони купівлі земел, прийому вкладів маєтків "на помин душі", обміну вотчин (що, як правило, було прихованою формою покупок), по - друге, сокрашеніе ФЕО - віддалених привілеїв церкви як землевладельцаю Собор-ное Покладання 1649 підтвердило перший напрямок по-літики, записавши, що "надалі ... патріарха, і митропо-літам, і архієпископам, і єпископам, і в монастирі ні в кого родових, і вислуженние, і за собою не тримати, і його душам в вічний поминок НЕ имати нікоторимі дели ". Це обходилося. Крім земельних владе-ний в руках найбільш багатих монастирів накопичилися величезні грошові кошти.
Підстава монастирів в кінці XVII ст. було постав-ленно під контроль уряду, так, у 1698 спе - ціальні наказом заборонялося будувати нові Монастир-ри в м. Єнісейські і Енісейськом повіті, тому що в Сибіру монастирів вже багато.
Підстава монастирів тривало. Після введення штатів було дозволено створювати жіночі громади, кото-які були як би перехідними організаціями, школою чернецтва. Члени громад ще не були черницями, але поступово громади отримували статус монастирів.
Спосіб життя монаха
У цілому існував чернечий ідеал, споглядач-
ного життя, самозречення і і його намагалися провести в життя. Чернецтво розумілося як слідування Христу. У
10
монастирі ченці вели аскетичний спосіб життя, пос-вящая свого часу праці і листуванні книг. Все це робилося в повному мовчанні, так як ченці не повинні були вдаватися до пустослів'я. Мовчання пре-відкриваєш лише звуками дзвони і благочестивим пе - ням. Заповіді ченця були такими: любити Бога, лю-бити ближнього свого як самого себе, умертвляти плоть, втішати нещасних, не платити злом на зло, лю-бити ворогів своїх, не бути гордим, багато не розмовляти, все хороше в собі приписувати Богу, оплакувати колишні свої гріхи, слухатися абата і т. д .. День ченця проходив у молитвах, читанні і в ручній праці. Служба здійснювалася строго у відповідний час, тому по монастирю люди звіряли час, оріен-тиру по звуку дзвони. День починався між напів-вночі і двома годинами: ранкова служба, потім служби - в шість, дев'ять, дванадцять, третій годині дня, вечірня о п'ятій годині. Остання служба між шістьма і вісьмома годинами вечора. Ченці були зобов'язані відвідувати церков-ву службу і весь час служби уважно слухати. Спали ченці зазвичай одягненими. Час між молитвами було заповнене працею. Іноді це був орний працю, іноді ручний, переписування книг або спеціальні доручення. Залишок дня проводять у читанні. Часто мити-ся не дозволялося, лише на Різдво та на Великдень по-своєму розпорядженні лазня, а в суботу - обмивання ніг. Ченці повинні були голити бороду і вистригати волосся на маківці - ознака чернечого стану. Ченці вступаючи до монастиря, давали обітницю бідності, тому вони не мали ніякого майна, нічого особистого у монаха не було. Вбрання ченця складалося з туніки і одягається зверху Кукул. Правила чернечого життя строго дотримуватися-далися в монастирі. За їх порушення покладалися нака-пізнання.
Життя ченця розумілася як безперервне досвідчений-ня і покаяння. У світі є добро, уособлене
11
Христом і створеної ним церквою. І є зло - світ диявола. Життя монаха - боротьба з цим злом, боротьба з гріхами і демонами, боротьба з плоттю, зі світом, з дияволом. Диявол часто спокушає ченців баченнями земних радощів і спокушає мирським життям. Життя ченця є вічна боротьба проти спокус земного світу. Монастир з його суворою дисципліною мав виховувати ченця справжнім "воїном Христовим". Але монастир був відкритий світу, тому в чернецтво стали вливатися світські елементи, у зв'язку з чим правила пом'якшувалися і відбувалося змирщення - починають налась нова хвиля реформ.
Роль монастирів
в культурному житті Русі
Православні монастирі відіграли величезну роль у культурному, політичному та господарської історії Русі. У нашій країні обителі монахів завжди були не тільки місцями молитовного служіння Богу, а й центрами культури, освіти.
Творення культури завжди тісно пов'язане з її заощадженням, збереженням. Цю задачу саме і ре-шалі монастирі, які споконвіку були не тільки духовними центрами, а й свого роду музеями, де зберігалися унікальні твори національного мистецтва, а також бібліотеками з вражаючими по цінності зібрання рукописів, рідкісних книг.
12
Висновок
У цьому рефераті найбільш об'єктивно відображені різні сторони життя і діяльності монастирів, їх впливу на духовний розвиток російського народу, їх роль в управлінні державою.
У той же час, в роботі показані негативні сторони існування цих релігійних об'єднань. Проте, не викликає сумнівів той факт, що, в цілому, роль монастирських об'єднань в історії нашої країни носить позитивний характер.
13
Список використаної
літератури
Соловйов С. М. Історія Росії з найдавніших часів, кн.1, М., 1959
Будовніц І. В. Монастирі на Русі і боротьба з ними селян у XIV - XVI ст.
Ключевський В. О. Курс російської історії, ч. 2-Соч.М. , 1957, т.2
Флетчер Дж. Про державу російською, С-Пб, 1906
Клібанов А. І. Російське православ'я: віхи історії, М., 1989
14
Зміст:
Вступ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 2
Причини виникнення чернецтва ... ... ... .... 2
Підстава монастирів ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3
Спосіб життя монаха ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 10
Роль монастирів у культурному житті Русі ... 12
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 13
Список використаної літератури ... ... ... ... .... 14
1