Зміст
Введення
Ціннісна структура у розвитку людини
Висновок
Література
Введення
У психології вихідними і базовими є поняття "ціннісне ставлення" і "цінність" (благо). Що стосується ціннісного ставлення, то воно являє собою особливого роду зв'язок (взаємодія) суб'єкта та об'єкта, в рамках якого відбувається виявлення, переживання й осмислення соціокультурного значення об'єкта (предмет, явище, процес і т. д.) для буття суб'єкта. Ціннісне ставлення має два полюси - об'єкт як носій цінності, і суб'єкт як носій оцінки. Це ставлення існує в різних формах пізнання - в міфології і релігії, в мистецтві, філософії та моралі, в повсякденному пізнанні. Ціннісне ставлення має багато аспектів (граней): об'єктивний (якості, властивості речей), суб'єктивний (особистісне сприйняття і осмислення), психологічний (почуття і переживання), соціологічний, педагогічний та інші аспекти.
У психології вважається, що сам світ вже спочатку володіє такими властивостями ("ціннісна предметність", або "цінність в потенції"), які можуть мати позитивне значення для людини в його багатогранної життєдіяльності. Однак цінності не притаманні предметам і явищам самі по собі. (Наприклад, книга в руках дикуна не представляє для нього ніякої цінності, а значить, не викликає захоплення і душевного трепету перед нею). Вони виявляються тільки в ході активної взаємодії людини з навколишнім світом, тобто в межах духовно-практичної діяльності, в лоні суспільних відносин. Образно кажучи, цінність "народжується" в точці зустрічі людини і світу. Дика природа сама по собі ні для кого не представляє цінності, адже в ній немає людини, а для тварин вона є всього лише об'єкт вітальних (життєвих) потреб. Ціннісні характеристики вона виявляє лише завдяки появі і присутності в ній людини як істоти шукає і діяльного. У зв'язку з цим російський філософ-просвітитель XVIII ст. Н.І. Новіков писав: "Без людини вся природа мертва, весь порядок не що інше, як хаос ... У нас все з'єднується, нами відкривається в усьому мудрість, стрункість і перша точна краса". У ціннісному відношенні розкривається небайдужість, Небезучастний людини по відношенню до світу. Людина - це ж не тварина, яка, задовольнивши свої фізіологічні потреби, заспокоюється на цьому. Ні, у нього є і потреби іншого, незрівнянно більш складного характеру - соціальні, духовні та інші. Людина в світі в одній особі проявляє себе як споглядач, співучасник всього, що відбувається, і суддя всього навколо нього.
У психології застосовується і поняття "користь", яким теж виявляється значення навколишнього світу. Але воно розкриває не соціокультурне, а біологічне, фізіологічне значення предметів світу для людини, наприклад - користь їжі, води, домашнього начиння і т. п. Можна сказати, що користь - це найпростіша цінність, яка грає якусь функціональну роль (корисність, придатність) у повсякденному житті людини.
Слід мати на увазі, що речі та явища, крім позитивного, можуть мати і негативне значення, тобто сприйматися як антицінності (негативні "цінності", "псевдоцінності"), бути носіями негативних значень (смислів) для людини. Вираженням антіценностей в суспільному житті є, як відомо. Зло в різних його проявах. Навпаки, Добро символізує собою все позитивне, високоморальне і досконале для людини - речі, діяння, відносини та інше. Життя суспільства являє собою арену вічною і невгамовним боротьби протилежних начал - світлого і темного, піднесеного і ницого, прекрасного і потворного. Добро на справі є утвердження життя, а Зло, навпаки, є її руйнування, заперечення. Цінності і антицінності (Розум і Дурість, Праця і Лінь, Любов і Ненависть, і т. д.) немов би змагаються між собою в тому, щоб зробити людину своїм покірним полоненим.
До числа найважливіших понять психології відноситься також оцінка, під якою розуміється процедура визначення значення предметів, процесів або явищ для людини, виявлення їх соціокультурного сенсу. Коротко кажучи, оцінка - це віднесення значення до цінності, якщо така в предметах є. Підставами оцінки є потреби і інтереси, установки індивіда або соціальної групи, що існують у суспільстві зразки, норми, правила. Оцінка покликана орієнтувати людини в навколишньому світі, направляти його повсякденне життя. Вона властива і повсякденному, і наукового пізнання. Оціночний аспект у великій мірі присутній в гуманітарних та суспільних науках, адже в них часто виявляється особистісна позиція дослідника. Відомо, наприклад, що робота К. Маркса "Капітал" - це не тільки великий науковий твір свого часу. Адже це ще й оцінка капіталізму XIX ст. як ладу несправедливого і нелюдського, і тому, з точки зору Маркса, що підлягає революційному перетворенню в комунізм.
Що ж стосується переоцінки цінностей, то вона являє собою переосмислення усталених уявлень і смислів, і, відповідно, зміну орієнтирів, віх у житті. У суспільному житті можливо і спотворення ціннісних уявлень, тобто підміна (свідома або ж не навмисна) добра злом (наприклад, низькопробне твір мистецтва сприймається як шедевр, безкорисливість поступається дорогу жадібності і т. п.).
На основі оцінок складаються оціночні судження людини: "це - добре", "це - погано", "це - чудово, а це - бридко" і т. п. За допомогою таких суджень людина усвідомлює навколишній світ як має значення для нього, а себе проявляє в ньому як істота культурне, соціальне. Подібні судження (вони завжди суб'єктивні) існують в релігії і науці, в політиці, в повсякденному пізнанні, побуті.
Світ цінностей (матеріальних і духовних) утворює те, що в психології називається аксіосфери. Можна сказати, що аксіосфера - це і є зміст культури, яка (культура), в свою чергу, є способом існування людини як людини. Аксіосфера являє собою величезне різноманіття цінностей - етичних та естетичних, політичних, правових, релігійних та інших, які формуються на відповідній соціальній і духовній грунті. У зв'язку з цим російський релігійний філософ Б.П. Вишеславцеб помічав, що "... Кожна нація і кожна культура має свою систему цінностей, яку вона" культивує ", і свою найвищу цінність і" святиню ", яку вона релігійно шанує". Світ цінностей - це світ значень, в якому людина існує і в якому він черпає орієнтири свого життєвого шляху.
Треба думати, що структура (будова) аксіосфери завжди рухлива і має конкретно-історичний характер. Наприклад, у середні століття домінували релігійні, в епоху Відродження - гуманістичні, а в середині та другій половині XX ст. на перший план стали висуватися так звані екзистенційні цінності, які пов'язані з пізнанням людиною сенсу свого життя та існування в світі, своєї свободи і несвободи. Філософська думка нашого часу стала активно звертатися до теми екологічних цінностей, в яких розкривається велика роль Природи і Життя на нашій планеті, необхідність їх захисту та збереження для нащадків.
У аксіосфери існує ієрархія цінностей, тобто певне їх розташування з точки зору значення для суб'єкта. Очевидно ж, що індивід або група завжди мають свої власні переваги та устремління, на відміну від інших індивідів і груп. Разом з тим, існують і загальнолюдські цінності, які визнані всіма і мають значення для всіх. Світ цінностей людини чимось нагадує піраміду з основою і вершиною. У кожного індивіда своя ціннісна піраміда, основу якої міцно і стійко, якщо його "цеглинки" зроблені з добротного "матеріалу" - з цінностей, які не піддаються руйнуванню часом і тому мають неминуще значення. Б. П. Вишеславцев запропонував називати особливо важливі цінності "святістю", "святинями", а його співвітчизник Н.О. Лоський визначив їх як "абсолютні", "безумовно виправдані". У кожного народу і в кожної людини є те, що для них свято і недоторканно, що викликає душевний трепет, захоплення, любов і глибока пошана.
Вище ми назвали найважливіші поняття, якими оперує філософська психологія. Велику роль в ній грають також і такі поняття, як "ідеал", "ціннісні орієнтири", "сенс життя людини", "ціннісні уявлення", "ціннісний нігілізм" і "ціннісний вакуум", "криза цінностей" і "конфлікт цінностей" , "духовність" та інші. На окремі з них ми звернемо увагу в подальшому.
Таким чином, психологія як філософська теорія цінностей розкриває специфічний аспект буття людини в навколишньому світі, а саме - ціннісне ставлення до світу, сприйняття його з точки зору соціально-культурного значення для людини. Психологія розкриває також і внутрішній світ самої людини - її ціннісні уявлення та орієнтації в цьому світі, переживання й осмислення цього світу. Коротко кажучи, предметом психології є ціннісне ставлення людини до світу, різноманітні форми прояву цього ставлення в дійсності.
Нами було відзначено, що світ цінностей (аксіосфера) досить різноманітний, адже мова йде про цінності не тільки індивіда, а й соціальних груп, суспільства в цілому, конкретних історичних епох і народів. У зв'язку зі складністю аксіосфери і в інтересах вичерпного її пізнання слід вдатися до класифікації цінностей. Ми виділимо кілька груп цінностей, застосовуючи різні підстави для класифікації. Тим самим будуть виявлені форми існування цінностей, що свідчить про багатство людини як істоти універсального, багатогранного.
Перша група (виділення по суб'єкту-носія) - це цінності індивідуальні (особистісні), групові та загальнолюдські. Особливою строкатістю серед них відрізняються індивідуальні цінності, адже кожен індивід, погодьтеся, це цілий і неповторний світ ("мікрокосмос"), особливий досвід і своя доля, власні пристрасті і прагнення. "На смак і колір товаришів немає", - говорить прислів'я, і в ній, безумовно, є велика частка істини. У деяких філософських течіях (наприклад, в екзистенціалізмі) підкреслюється теза про здатність індивіда самостійно формувати світ своїх цінностей без оглядки на суспільство, його норми і стандарти. З точки зору екзистенціальної філософії, ціннісні орієнтації індивіда виникають зсередини, а не ззовні, з надр його духовного світу і не привнесені ким-то в готовому вигляді.
Друга група цінностей (виділення їх із соціального змісту) включає ті з них, які виявляються в ході діяльності людини в конкретних сферах суспільного життя. Це цінності економічні (гроші, ринок), соціальні (дружба, милосердя), політичні (діалог, ненасильство), духовні (знання, образи), правові (закон, правопорядок). Особливим розмаїттям відрізняються цінності духовні - в силу своєї граничної складності й багатогранності даної сфери життя суспільства (релігія, наука, мистецтво, мораль та інші сфери духовної діяльності). Духовні цінності виконують функцію орієнтирів та зразків-цілей в житті індивіда, групи або ж суспільства, відіграють дуже важливу роль у соціалізації людини.
Цінності закріплюють суспільні відносини, формують соціальний організм як єдине ціле. Відомо, наприклад, наскільки велика роль діалогу в політичному житті, особливо якщо мова йде про гострих конфліктних ситуаціях. Навпаки, антицінності (ворожнеча, агресія і т. п.) руйнують суспільний організм, вимивають з нього культурне початок.
Третя група (виділення цінностей за способом їх существова-вання) - цінності матеріальні ("предметно втілені") і духовні ("ідеальні", або "постматеріальних"). До матеріальних цінностей ("благ") прийнято відносити насамперед речі, які необхідні для повсякденного существовованія людини (їжа, одяг, житло). Вони допомагають задовольняти базові потреби людей і тому мають особливо важливе значення. До цієї ж групи належать і предмети, що виконують роль знарядь праці, - від найпростіших (сокира, лук) і закінчуючи найскладнішими (комп'ютер, лазер). Їх покликання полягає в тому, щоб забезпечувати людський спосіб існування людини у світі, задовольняти його наростаючі культурні та соціальні потреби, здійснювати багатогранну практичну діяльність. Названа група цінностей утворює те, що часто прийнято називати матеріальною культурою. (Нагадаємо ще раз, що речі самі по собі ще не представляють цінності. Вони виявляють таке значення лише в рамках соціокультур-ного життя, в міру залученості в діяльність людини). Що ж стосується духовних цінностей, то на їх специфіці та ролі в суспільному житті більш детально ми зупинимося нижче.
Четверта група (виділення по тривалості існування) вбирає в себе цінності минущі (обумовлені конкретним історичним часом) і неминущі (що мають значення в усі часи). Відомо, що часи і люди міняються, але "вічні" цінності не вмирають. Так, зберігає свою цінність Природа як найперша умова нашого існування. У всі часи високо оцінювався Людина як істота унікальне, "вищий колір" матерії. До числа вічних цінностей відноситься і Праця, який не тільки створив людину, а й багатющий Світ культури.
П'ята група (виділення за своїм значенням) включає в себе так звані утилітарні ("інструментальні") і фундаментальні ("вищі") цінності, що існують у суспільстві.
Запропонована нами класифікація носить, зрозуміло, приблизний характер і не претендує на завершеність. Її призначення полягає в тому, щоб показати єдність і різноманіття аксіосфери, багатство форм существовованія цінностей.
Що ж стосується духовних цінностей, то всі вони є продуктами особливого роду діяльності, що здійснюється за допомогою органів почуттів, розуму і серця людини. (Про серце тут йде мова, зрозуміло, не в прямому, а в переносному сенсі. Серце у філософії - це метафора, яка символізує глибинний центр духовних сил людини). Їх формування відбувається в рамках духовного виробництва (наука, релігія, мистецтво, усна народна творчість). Ці цінності знаходять різні форми існування - ідея, суспільний ідеал, художній образ, фантастичне уявлення, мрія, традиція, ритуал. Духовні цінності існують як на рівні спеціалізованого ("елітарного"), так і масової свідомості (наприклад, судження в рамках здорового глузду, що є як би "путівником" по життю). Слід мати на увазі, що у сфері Духа теж існують антицінності, наприклад, низькопробні твори мистецтва і вульгарні смаки, примітивні форми моральності, реакційні ідеї. В кінці XX ст. широке поширення отримала масова культура, яка значною мірою являє собою так званий "ширпотреб", покликаний задовольнити невибагливі смаки споживачів.
Виробництво духовних цінностей здійснюється як окремими людьми (наприклад, вченими, ідеологами класу), так і всім суспільством (мова, фольклор, традиції). У ході духовної творчості створюються (формуються) норми, оцінки і смаки, правила поведінки та їх склепіння (канони), громадська думка і ідеали, знання і системи знань, художні та інші образи, цілі, ставлення людини до навколишнього світу.
Особливе місце в системі духовних цінностей грає ідеал. За визначенням В. І. Даля, ідеал - це "уявний зразок досконалості чого-небудь, в будь-якому роді; прототип, прообраз, началообраз; представник; зразок-мрія". Ідеал є уявної моделлю бажаного, шуканого світу. Він виробляється свідомістю людини і несе в собі уявлення про абсолютно скоєному, висловлюючи прагнення людини до зміни світу свого буття. За словами І. Канта, ідеал необхідний розуму для того, щоб вимірювати ступінь і недоліки недосконалого у світі, і тому він має практичне значення. Л. М. Толстой підкреслював, що ідеал - це "... дороговказ. Без неї немає твердого напрямки, а немає направлення, немає життя". Ідеал являє собою граничну мета в житті людини, яка енергійно спрямовує його до повноти власного буття і досконалості своєї індивідуальності. Без ідеалу людина не зможе відбутися як особистість, істота творча і завжди "незавершене", яка добивається і діяльну. У цьому й полягає велика цінність ідеалу, який надає нашому житті сенс і стрункість, дарує імпульси невичерпної творчої енергії.
Слід, однак, мати на увазі, що ідеали відрізняються один від одного - і не тільки своїм змістом. Є справжній ідеал, який свідчить про високу духовність і багатство душі людини, чистоті його намірів. (З історії відомо, наприклад, що закінчуючи гімназію, 17-річний Маркс свідомо поставив собі завдання "працювати для людства", а ставши згодом глибоким соціальним мислителем, він обрав собі в якості соціального ідеалу комунізм як лад прийдешнього "реального гуманізму"). Але існують і помилкові ідеали ("псевдоідеали"), які свідчать про деформації духовного світу і навіть антигуманних орієнтаціях людини. Класична російська література оповідає нам про такі ідеали, представлених в образах антигероїв, - Чичикова з "Мертвих душ" Н.В. Гоголя, інженера Гаріна з роману А. Н. Толстого "Гіперболоїд інженера Гаріна".
Істинний ідеал підносить людину і просвітлює його, несе в собі конструктивний потенціал. Навпаки, помилковий ідеал веде до духовної деградації та падіння в безодню бездуховності і небуття. Проблема ідеалу є, таким чином, проблема вибору людиною свого життєвого шляху і творіння власної долі, проблема соціально-історичного та культурного самовизначення людини в суспільстві. Людина без високого ідеалу не зможе влаштувати свого повноцінного існування, і тому його дії будуть носити спонтанний і навіть непередбачуваний, а нерідко і антисоціальний характер. Ідеал виступає, отже, як необхідна умова самоукрощенія людиною самої себе, як засіб для додання своєму існуванню в навколишньому світі повноти і осмисленості, а значить - і щастя.
У філософській психології зачіпається також і питання про духовність людини як його високої цінності. Відомо, що в російській філософській культурі та художній літературі їй завжди віддавався пріоритет. На Русі особливе ставлення існувало до святих - носіям мудрості і життєвого досвіду, до подвижникам - людям, що здійснювали благородні і мужні вчинки, нерідко з ризиком для свого життя, відрікаючись від самого себе. Дух - це світло і культура, а бездуховність - це тьма і неуцтво, торжество войовничого варварства і звіра в людині.
У культурно-антропологічному сенсі під духовністю розуміється високий рівень розвитку у внутрішньому світі людини так званої "вертикальної" лінії, яка символізує підйом і сходження до високого, вищого. Духовність означає здатність людини вести глибоко осмислений і морально бездоганний спосіб життя, вміння міркувати про сенс свого життя і покликання у світі ("Хто я? Для чого я живу?" І т. п.). Духовність - це справді людське в людині, навіть якщо вона і будується на різних світоглядних і культурних підставах (світських або ж релігійних). Без неї гасне творча іскра в людині, настає застій і деградація. Духовне життя людини передбачає осмислення і визначення ним своїх ідеалів та інших цінностей, роздуми над власним життєвим досвідом і переживання його, роздуми про життєвий шлях і долю. Проблема духовності - це проблема виходу людини за рамки досягнутого, проблема сходження до високих ідеалів-цінностей - до Істини, Добра і Краси. Це також і проблема універсалізму (всебічності) розвитку людини, адже в ньому все має бути прекрасним, як зауважив одного разу російський письменник А.П. Чехов. Становлення і розвиток духовного начала в людині означає також його рух по шляху визначення ним власного сенсу життя (чим, як і в ім'я чого жити?).
Дуже важливу роль у формуванні духовності людини покликана грати філософія як особливого роду знання - знання про людину і сенс її буття в світі. Знайомство з нею допомагає людині вийти за рамки своїх звичних уявлень і сформувати ціннісні орієнтири - про Добро і Зло, про прекрасне і потворне, високому і низькому. Філософія допомагає усвідомити феномен самої людини, збагнути його цінність як унікального феномену Космосу і тим самим стати на грунт гуманізму, осмислити загальнолюдські цінності. Звичайно ж, філософія стимулює інтерес і до сенс-життєвої проблематики, до визначення людиною свого життєвого шляху. ("Хто б підказав вчасно, де вони, шляхи наші?!", - Відзначив у зв'язку з цим російський письменник XX ст. В. Г. Распутін). Розкриваючи ціннісне значення філософського знання, російський релігійний філософ В. С. Соловйов писав: "... На питання: що робить філософія? - Ми маємо право відповісти: вона робить людину цілком людиною". Французький філософ XVII ст. Р. Декарт підкреслював, що "... філософія (оскільки вона поширюється на все доступне для людського пізнання) одна тільки відрізняє нас від дикунів і варварів ...". У наш час, коли на порядок денний встало нагальне питання про виживання людства, філософія звертає особливу увагу на цінність Життя як такої і необхідність її збереження на Землі.
Знайомство з аксіологічною проблематикою допомагає також краще уявити собі соціально-культурну сутність виховання людини. З точки зору психології, виховання являє собою формування системи цінностей і орієнтації особистості, розвиток у неї ціннісної свідомості і здібності до оцінки. Головне - це допомогти людині сформувати ціннісне ставлення до навколишнього світу, навчити його самостійно розрізняти Добро і Зло, прекрасне й потворне, справедливе і несправедливе, світле і темне в життя, і на цій основі визначати свої ціннісні орієнтації. Шляхетність - це ж уміння самостійно управляти своєю поведінкою, правильно будувати свої відносини з іншими людьми, із суспільством і природним середовищем. В іншому випадку свобода індивіда буде неминуче вироджуватися в його свавілля, в насильство над собі подібними. Шляхетність - це, отже, усвідомлення сенсу свого життя як цінності, її переживання і осмислення. Виховання, таким чином, є долучення до світу людських цінностей і присвоєння їх для себе, для свого власного становлення як людини. Говорячи мовою психології, виховання - це формування ціннісної культури. За словами Б.П. Вишеславцева. справжня особистість повинна являти собою "вищу єдність пізнає, оцінює і діючого суб'єкта".
У нашій країні завжди високо оцінювалися такі явища, як совість, колективізм і солідарність, справедливість, милосердя, дружба і взаємовиручка ("Не май сто рублів, а май сто друзів", "Сам гинь, а товариша виручай!", "Один за всіх , і всі за одного "і т. п.). На Русі завжди високо в ціні були такі явища, як совість, моральне ставлення до праці ("Без праці не витягнеш і рибки зі ставка" і т. п.), знання людини ("По одягу зустрічають, а по розуму проводжають"). Російську людину відрізняли патріотизм, здатність жертвувати собою в ім'я своєї Батьківщини і держави. Звичайно, в сучасному російському суспільстві у зв'язку з реформами відбувається досить глибока переоцінка цінностей, формування нових типів суспільної свідомості, має місце пошук нових орієнтирів та ідеалів, моделей життя. Але все це ні в якому разі не повинно вести до забуття тих високих цінностей, які сформувалися в російській культурі протягом багатьох століть і в яких сучасна людина повинна знаходити витоки свого духовного становлення і розвитку.
Кінець XX ст. гостро поставив питання про загальні, загальнолюдських цінностях. Все більш відчутна загроза загибелі людства у зв'язку з глобальними проблемами (екологічна, енерго-сировинна та інші) вимагає по-іншому подивитися на сучасний світ, місце і роль людини в ньому. У наш час особливого значення набувають такі цінності, як ненасильство у міжнародних справах, гармонія у взаєминах з природою, партнерство держав у вирішенні регіональних та глобальних проблем. Ненасильницький, безпечний і справедливий світ - ось яким, в ідеалі, має стати світове співтовариство, але це неможливо без опори на загальнолюдські цінності. У наш ядерний і конфліктний століття особливий сенс знаходять слова Л.М. Толстого: "Життя, яка б не була, є благо, вище якого немає ніякого". У 1955р. в Маніфесті відомих вчених Б. Рассела і А. Ейнштейна пролунало: "... Ми повинні навчитися мислити по-новому. Ми звертаємося як люди до людей: пам'ятайте про те, що ви належите до роду людського, й забудьте про все інше. Якщо ви зможете зробити це, перед вами відкритий шлях у новий рай, якщо ви цього не зробите, перед вами - небезпека загальної загибелі ".
2. Лоський Н.О. Бог і світове зло. - М., 2002.
3. Немов Р.С. Психологія. - М., 2007.
4. Огородніков В.П. Мета, зміст і свобода в житті людини. - СПб., 2005.
5. Столович Л.М. Природа естетичної цінності. - М., 1972.
6. Толстой Л.Н. Шлях життя. - М., 2003.
7. Тугарінов В.П. Про цінності життя і культури. - Л., I990.
Введення
Ціннісна структура у розвитку людини
Висновок
Література
Введення
У психології вихідними і базовими є поняття "ціннісне ставлення" і "цінність" (благо). Що стосується ціннісного ставлення, то воно являє собою особливого роду зв'язок (взаємодія) суб'єкта та об'єкта, в рамках якого відбувається виявлення, переживання й осмислення соціокультурного значення об'єкта (предмет, явище, процес і т. д.) для буття суб'єкта. Ціннісне ставлення має два полюси - об'єкт як носій цінності, і суб'єкт як носій оцінки. Це ставлення існує в різних формах пізнання - в міфології і релігії, в мистецтві, філософії та моралі, в повсякденному пізнанні. Ціннісне ставлення має багато аспектів (граней): об'єктивний (якості, властивості речей), суб'єктивний (особистісне сприйняття і осмислення), психологічний (почуття і переживання), соціологічний, педагогічний та інші аспекти.
Ціннісна структура у розвитку людини
Під цінністю в психології розуміється соціокультурне значення предметів, процесів і явищ (матеріальних і духовних) для людини. Цінність виступає як благо для людини, тобто щось позитивне, важливе для його життєдіяльності, наприклад - цінність одягу, комп'ютера, знань, вільного часу, знарядь праці. Це все те, що задовольняє потреби, захоплює і збагачує людину, творить його буття, наповнює людське життя всебічним змістом. Російський релігійний філософ Н.О. Лоський так визначав поняття цінності: "Цінність є щось всепронікаюшее, що визначає зміст і всього світу в цілому, і кожної особистості, і кожної події, і кожного вчинку .... Все життя рухається любов'ю до цінностей". Цінність - це щось найкраще для людини, що спонукає його до активної діяльності і надає їй позитивний сенс, орієнтує людину в світі і націлює його на конкретні вчинки.У психології вважається, що сам світ вже спочатку володіє такими властивостями ("ціннісна предметність", або "цінність в потенції"), які можуть мати позитивне значення для людини в його багатогранної життєдіяльності. Однак цінності не притаманні предметам і явищам самі по собі. (Наприклад, книга в руках дикуна не представляє для нього ніякої цінності, а значить, не викликає захоплення і душевного трепету перед нею). Вони виявляються тільки в ході активної взаємодії людини з навколишнім світом, тобто в межах духовно-практичної діяльності, в лоні суспільних відносин. Образно кажучи, цінність "народжується" в точці зустрічі людини і світу. Дика природа сама по собі ні для кого не представляє цінності, адже в ній немає людини, а для тварин вона є всього лише об'єкт вітальних (життєвих) потреб. Ціннісні характеристики вона виявляє лише завдяки появі і присутності в ній людини як істоти шукає і діяльного. У зв'язку з цим російський філософ-просвітитель XVIII ст. Н.І. Новіков писав: "Без людини вся природа мертва, весь порядок не що інше, як хаос ... У нас все з'єднується, нами відкривається в усьому мудрість, стрункість і перша точна краса". У ціннісному відношенні розкривається небайдужість, Небезучастний людини по відношенню до світу. Людина - це ж не тварина, яка, задовольнивши свої фізіологічні потреби, заспокоюється на цьому. Ні, у нього є і потреби іншого, незрівнянно більш складного характеру - соціальні, духовні та інші. Людина в світі в одній особі проявляє себе як споглядач, співучасник всього, що відбувається, і суддя всього навколо нього.
У психології застосовується і поняття "користь", яким теж виявляється значення навколишнього світу. Але воно розкриває не соціокультурне, а біологічне, фізіологічне значення предметів світу для людини, наприклад - користь їжі, води, домашнього начиння і т. п. Можна сказати, що користь - це найпростіша цінність, яка грає якусь функціональну роль (корисність, придатність) у повсякденному житті людини.
Слід мати на увазі, що речі та явища, крім позитивного, можуть мати і негативне значення, тобто сприйматися як антицінності (негативні "цінності", "псевдоцінності"), бути носіями негативних значень (смислів) для людини. Вираженням антіценностей в суспільному житті є, як відомо. Зло в різних його проявах. Навпаки, Добро символізує собою все позитивне, високоморальне і досконале для людини - речі, діяння, відносини та інше. Життя суспільства являє собою арену вічною і невгамовним боротьби протилежних начал - світлого і темного, піднесеного і ницого, прекрасного і потворного. Добро на справі є утвердження життя, а Зло, навпаки, є її руйнування, заперечення. Цінності і антицінності (Розум і Дурість, Праця і Лінь, Любов і Ненависть, і т. д.) немов би змагаються між собою в тому, щоб зробити людину своїм покірним полоненим.
До числа найважливіших понять психології відноситься також оцінка, під якою розуміється процедура визначення значення предметів, процесів або явищ для людини, виявлення їх соціокультурного сенсу. Коротко кажучи, оцінка - це віднесення значення до цінності, якщо така в предметах є. Підставами оцінки є потреби і інтереси, установки індивіда або соціальної групи, що існують у суспільстві зразки, норми, правила. Оцінка покликана орієнтувати людини в навколишньому світі, направляти його повсякденне життя. Вона властива і повсякденному, і наукового пізнання. Оціночний аспект у великій мірі присутній в гуманітарних та суспільних науках, адже в них часто виявляється особистісна позиція дослідника. Відомо, наприклад, що робота К. Маркса "Капітал" - це не тільки великий науковий твір свого часу. Адже це ще й оцінка капіталізму XIX ст. як ладу несправедливого і нелюдського, і тому, з точки зору Маркса, що підлягає революційному перетворенню в комунізм.
Що ж стосується переоцінки цінностей, то вона являє собою переосмислення усталених уявлень і смислів, і, відповідно, зміну орієнтирів, віх у житті. У суспільному житті можливо і спотворення ціннісних уявлень, тобто підміна (свідома або ж не навмисна) добра злом (наприклад, низькопробне твір мистецтва сприймається як шедевр, безкорисливість поступається дорогу жадібності і т. п.).
На основі оцінок складаються оціночні судження людини: "це - добре", "це - погано", "це - чудово, а це - бридко" і т. п. За допомогою таких суджень людина усвідомлює навколишній світ як має значення для нього, а себе проявляє в ньому як істота культурне, соціальне. Подібні судження (вони завжди суб'єктивні) існують в релігії і науці, в політиці, в повсякденному пізнанні, побуті.
Світ цінностей (матеріальних і духовних) утворює те, що в психології називається аксіосфери. Можна сказати, що аксіосфера - це і є зміст культури, яка (культура), в свою чергу, є способом існування людини як людини. Аксіосфера являє собою величезне різноманіття цінностей - етичних та естетичних, політичних, правових, релігійних та інших, які формуються на відповідній соціальній і духовній грунті. У зв'язку з цим російський релігійний філософ Б.П. Вишеславцеб помічав, що "... Кожна нація і кожна культура має свою систему цінностей, яку вона" культивує ", і свою найвищу цінність і" святиню ", яку вона релігійно шанує". Світ цінностей - це світ значень, в якому людина існує і в якому він черпає орієнтири свого життєвого шляху.
Треба думати, що структура (будова) аксіосфери завжди рухлива і має конкретно-історичний характер. Наприклад, у середні століття домінували релігійні, в епоху Відродження - гуманістичні, а в середині та другій половині XX ст. на перший план стали висуватися так звані екзистенційні цінності, які пов'язані з пізнанням людиною сенсу свого життя та існування в світі, своєї свободи і несвободи. Філософська думка нашого часу стала активно звертатися до теми екологічних цінностей, в яких розкривається велика роль Природи і Життя на нашій планеті, необхідність їх захисту та збереження для нащадків.
У аксіосфери існує ієрархія цінностей, тобто певне їх розташування з точки зору значення для суб'єкта. Очевидно ж, що індивід або група завжди мають свої власні переваги та устремління, на відміну від інших індивідів і груп. Разом з тим, існують і загальнолюдські цінності, які визнані всіма і мають значення для всіх. Світ цінностей людини чимось нагадує піраміду з основою і вершиною. У кожного індивіда своя ціннісна піраміда, основу якої міцно і стійко, якщо його "цеглинки" зроблені з добротного "матеріалу" - з цінностей, які не піддаються руйнуванню часом і тому мають неминуще значення. Б. П. Вишеславцев запропонував називати особливо важливі цінності "святістю", "святинями", а його співвітчизник Н.О. Лоський визначив їх як "абсолютні", "безумовно виправдані". У кожного народу і в кожної людини є те, що для них свято і недоторканно, що викликає душевний трепет, захоплення, любов і глибока пошана.
Вище ми назвали найважливіші поняття, якими оперує філософська психологія. Велику роль в ній грають також і такі поняття, як "ідеал", "ціннісні орієнтири", "сенс життя людини", "ціннісні уявлення", "ціннісний нігілізм" і "ціннісний вакуум", "криза цінностей" і "конфлікт цінностей" , "духовність" та інші. На окремі з них ми звернемо увагу в подальшому.
Таким чином, психологія як філософська теорія цінностей розкриває специфічний аспект буття людини в навколишньому світі, а саме - ціннісне ставлення до світу, сприйняття його з точки зору соціально-культурного значення для людини. Психологія розкриває також і внутрішній світ самої людини - її ціннісні уявлення та орієнтації в цьому світі, переживання й осмислення цього світу. Коротко кажучи, предметом психології є ціннісне ставлення людини до світу, різноманітні форми прояву цього ставлення в дійсності.
Нами було відзначено, що світ цінностей (аксіосфера) досить різноманітний, адже мова йде про цінності не тільки індивіда, а й соціальних груп, суспільства в цілому, конкретних історичних епох і народів. У зв'язку зі складністю аксіосфери і в інтересах вичерпного її пізнання слід вдатися до класифікації цінностей. Ми виділимо кілька груп цінностей, застосовуючи різні підстави для класифікації. Тим самим будуть виявлені форми існування цінностей, що свідчить про багатство людини як істоти універсального, багатогранного.
Перша група (виділення по суб'єкту-носія) - це цінності індивідуальні (особистісні), групові та загальнолюдські. Особливою строкатістю серед них відрізняються індивідуальні цінності, адже кожен індивід, погодьтеся, це цілий і неповторний світ ("мікрокосмос"), особливий досвід і своя доля, власні пристрасті і прагнення. "На смак і колір товаришів немає", - говорить прислів'я, і в ній, безумовно, є велика частка істини. У деяких філософських течіях (наприклад, в екзистенціалізмі) підкреслюється теза про здатність індивіда самостійно формувати світ своїх цінностей без оглядки на суспільство, його норми і стандарти. З точки зору екзистенціальної філософії, ціннісні орієнтації індивіда виникають зсередини, а не ззовні, з надр його духовного світу і не привнесені ким-то в готовому вигляді.
Друга група цінностей (виділення їх із соціального змісту) включає ті з них, які виявляються в ході діяльності людини в конкретних сферах суспільного життя. Це цінності економічні (гроші, ринок), соціальні (дружба, милосердя), політичні (діалог, ненасильство), духовні (знання, образи), правові (закон, правопорядок). Особливим розмаїттям відрізняються цінності духовні - в силу своєї граничної складності й багатогранності даної сфери життя суспільства (релігія, наука, мистецтво, мораль та інші сфери духовної діяльності). Духовні цінності виконують функцію орієнтирів та зразків-цілей в житті індивіда, групи або ж суспільства, відіграють дуже важливу роль у соціалізації людини.
Цінності закріплюють суспільні відносини, формують соціальний організм як єдине ціле. Відомо, наприклад, наскільки велика роль діалогу в політичному житті, особливо якщо мова йде про гострих конфліктних ситуаціях. Навпаки, антицінності (ворожнеча, агресія і т. п.) руйнують суспільний організм, вимивають з нього культурне початок.
Третя група (виділення цінностей за способом їх существова-вання) - цінності матеріальні ("предметно втілені") і духовні ("ідеальні", або "постматеріальних"). До матеріальних цінностей ("благ") прийнято відносити насамперед речі, які необхідні для повсякденного существовованія людини (їжа, одяг, житло). Вони допомагають задовольняти базові потреби людей і тому мають особливо важливе значення. До цієї ж групи належать і предмети, що виконують роль знарядь праці, - від найпростіших (сокира, лук) і закінчуючи найскладнішими (комп'ютер, лазер). Їх покликання полягає в тому, щоб забезпечувати людський спосіб існування людини у світі, задовольняти його наростаючі культурні та соціальні потреби, здійснювати багатогранну практичну діяльність. Названа група цінностей утворює те, що часто прийнято називати матеріальною культурою. (Нагадаємо ще раз, що речі самі по собі ще не представляють цінності. Вони виявляють таке значення лише в рамках соціокультур-ного життя, в міру залученості в діяльність людини). Що ж стосується духовних цінностей, то на їх специфіці та ролі в суспільному житті більш детально ми зупинимося нижче.
Четверта група (виділення по тривалості існування) вбирає в себе цінності минущі (обумовлені конкретним історичним часом) і неминущі (що мають значення в усі часи). Відомо, що часи і люди міняються, але "вічні" цінності не вмирають. Так, зберігає свою цінність Природа як найперша умова нашого існування. У всі часи високо оцінювався Людина як істота унікальне, "вищий колір" матерії. До числа вічних цінностей відноситься і Праця, який не тільки створив людину, а й багатющий Світ культури.
П'ята група (виділення за своїм значенням) включає в себе так звані утилітарні ("інструментальні") і фундаментальні ("вищі") цінності, що існують у суспільстві.
Запропонована нами класифікація носить, зрозуміло, приблизний характер і не претендує на завершеність. Її призначення полягає в тому, щоб показати єдність і різноманіття аксіосфери, багатство форм существовованія цінностей.
Що ж стосується духовних цінностей, то всі вони є продуктами особливого роду діяльності, що здійснюється за допомогою органів почуттів, розуму і серця людини. (Про серце тут йде мова, зрозуміло, не в прямому, а в переносному сенсі. Серце у філософії - це метафора, яка символізує глибинний центр духовних сил людини). Їх формування відбувається в рамках духовного виробництва (наука, релігія, мистецтво, усна народна творчість). Ці цінності знаходять різні форми існування - ідея, суспільний ідеал, художній образ, фантастичне уявлення, мрія, традиція, ритуал. Духовні цінності існують як на рівні спеціалізованого ("елітарного"), так і масової свідомості (наприклад, судження в рамках здорового глузду, що є як би "путівником" по життю). Слід мати на увазі, що у сфері Духа теж існують антицінності, наприклад, низькопробні твори мистецтва і вульгарні смаки, примітивні форми моральності, реакційні ідеї. В кінці XX ст. широке поширення отримала масова культура, яка значною мірою являє собою так званий "ширпотреб", покликаний задовольнити невибагливі смаки споживачів.
Виробництво духовних цінностей здійснюється як окремими людьми (наприклад, вченими, ідеологами класу), так і всім суспільством (мова, фольклор, традиції). У ході духовної творчості створюються (формуються) норми, оцінки і смаки, правила поведінки та їх склепіння (канони), громадська думка і ідеали, знання і системи знань, художні та інші образи, цілі, ставлення людини до навколишнього світу.
Особливе місце в системі духовних цінностей грає ідеал. За визначенням В. І. Даля, ідеал - це "уявний зразок досконалості чого-небудь, в будь-якому роді; прототип, прообраз, началообраз; представник; зразок-мрія". Ідеал є уявної моделлю бажаного, шуканого світу. Він виробляється свідомістю людини і несе в собі уявлення про абсолютно скоєному, висловлюючи прагнення людини до зміни світу свого буття. За словами І. Канта, ідеал необхідний розуму для того, щоб вимірювати ступінь і недоліки недосконалого у світі, і тому він має практичне значення. Л. М. Толстой підкреслював, що ідеал - це "... дороговказ. Без неї немає твердого напрямки, а немає направлення, немає життя". Ідеал являє собою граничну мета в житті людини, яка енергійно спрямовує його до повноти власного буття і досконалості своєї індивідуальності. Без ідеалу людина не зможе відбутися як особистість, істота творча і завжди "незавершене", яка добивається і діяльну. У цьому й полягає велика цінність ідеалу, який надає нашому житті сенс і стрункість, дарує імпульси невичерпної творчої енергії.
Слід, однак, мати на увазі, що ідеали відрізняються один від одного - і не тільки своїм змістом. Є справжній ідеал, який свідчить про високу духовність і багатство душі людини, чистоті його намірів. (З історії відомо, наприклад, що закінчуючи гімназію, 17-річний Маркс свідомо поставив собі завдання "працювати для людства", а ставши згодом глибоким соціальним мислителем, він обрав собі в якості соціального ідеалу комунізм як лад прийдешнього "реального гуманізму"). Але існують і помилкові ідеали ("псевдоідеали"), які свідчать про деформації духовного світу і навіть антигуманних орієнтаціях людини. Класична російська література оповідає нам про такі ідеали, представлених в образах антигероїв, - Чичикова з "Мертвих душ" Н.В. Гоголя, інженера Гаріна з роману А. Н. Толстого "Гіперболоїд інженера Гаріна".
Істинний ідеал підносить людину і просвітлює його, несе в собі конструктивний потенціал. Навпаки, помилковий ідеал веде до духовної деградації та падіння в безодню бездуховності і небуття. Проблема ідеалу є, таким чином, проблема вибору людиною свого життєвого шляху і творіння власної долі, проблема соціально-історичного та культурного самовизначення людини в суспільстві. Людина без високого ідеалу не зможе влаштувати свого повноцінного існування, і тому його дії будуть носити спонтанний і навіть непередбачуваний, а нерідко і антисоціальний характер. Ідеал виступає, отже, як необхідна умова самоукрощенія людиною самої себе, як засіб для додання своєму існуванню в навколишньому світі повноти і осмисленості, а значить - і щастя.
У філософській психології зачіпається також і питання про духовність людини як його високої цінності. Відомо, що в російській філософській культурі та художній літературі їй завжди віддавався пріоритет. На Русі особливе ставлення існувало до святих - носіям мудрості і життєвого досвіду, до подвижникам - людям, що здійснювали благородні і мужні вчинки, нерідко з ризиком для свого життя, відрікаючись від самого себе. Дух - це світло і культура, а бездуховність - це тьма і неуцтво, торжество войовничого варварства і звіра в людині.
У культурно-антропологічному сенсі під духовністю розуміється високий рівень розвитку у внутрішньому світі людини так званої "вертикальної" лінії, яка символізує підйом і сходження до високого, вищого. Духовність означає здатність людини вести глибоко осмислений і морально бездоганний спосіб життя, вміння міркувати про сенс свого життя і покликання у світі ("Хто я? Для чого я живу?" І т. п.). Духовність - це справді людське в людині, навіть якщо вона і будується на різних світоглядних і культурних підставах (світських або ж релігійних). Без неї гасне творча іскра в людині, настає застій і деградація. Духовне життя людини передбачає осмислення і визначення ним своїх ідеалів та інших цінностей, роздуми над власним життєвим досвідом і переживання його, роздуми про життєвий шлях і долю. Проблема духовності - це проблема виходу людини за рамки досягнутого, проблема сходження до високих ідеалів-цінностей - до Істини, Добра і Краси. Це також і проблема універсалізму (всебічності) розвитку людини, адже в ньому все має бути прекрасним, як зауважив одного разу російський письменник А.П. Чехов. Становлення і розвиток духовного начала в людині означає також його рух по шляху визначення ним власного сенсу життя (чим, як і в ім'я чого жити?).
Дуже важливу роль у формуванні духовності людини покликана грати філософія як особливого роду знання - знання про людину і сенс її буття в світі. Знайомство з нею допомагає людині вийти за рамки своїх звичних уявлень і сформувати ціннісні орієнтири - про Добро і Зло, про прекрасне і потворне, високому і низькому. Філософія допомагає усвідомити феномен самої людини, збагнути його цінність як унікального феномену Космосу і тим самим стати на грунт гуманізму, осмислити загальнолюдські цінності. Звичайно ж, філософія стимулює інтерес і до сенс-життєвої проблематики, до визначення людиною свого життєвого шляху. ("Хто б підказав вчасно, де вони, шляхи наші?!", - Відзначив у зв'язку з цим російський письменник XX ст. В. Г. Распутін). Розкриваючи ціннісне значення філософського знання, російський релігійний філософ В. С. Соловйов писав: "... На питання: що робить філософія? - Ми маємо право відповісти: вона робить людину цілком людиною". Французький філософ XVII ст. Р. Декарт підкреслював, що "... філософія (оскільки вона поширюється на все доступне для людського пізнання) одна тільки відрізняє нас від дикунів і варварів ...". У наш час, коли на порядок денний встало нагальне питання про виживання людства, філософія звертає особливу увагу на цінність Життя як такої і необхідність її збереження на Землі.
Знайомство з аксіологічною проблематикою допомагає також краще уявити собі соціально-культурну сутність виховання людини. З точки зору психології, виховання являє собою формування системи цінностей і орієнтації особистості, розвиток у неї ціннісної свідомості і здібності до оцінки. Головне - це допомогти людині сформувати ціннісне ставлення до навколишнього світу, навчити його самостійно розрізняти Добро і Зло, прекрасне й потворне, справедливе і несправедливе, світле і темне в життя, і на цій основі визначати свої ціннісні орієнтації. Шляхетність - це ж уміння самостійно управляти своєю поведінкою, правильно будувати свої відносини з іншими людьми, із суспільством і природним середовищем. В іншому випадку свобода індивіда буде неминуче вироджуватися в його свавілля, в насильство над собі подібними. Шляхетність - це, отже, усвідомлення сенсу свого життя як цінності, її переживання і осмислення. Виховання, таким чином, є долучення до світу людських цінностей і присвоєння їх для себе, для свого власного становлення як людини. Говорячи мовою психології, виховання - це формування ціннісної культури. За словами Б.П. Вишеславцева. справжня особистість повинна являти собою "вищу єдність пізнає, оцінює і діючого суб'єкта".
У нашій країні завжди високо оцінювалися такі явища, як совість, колективізм і солідарність, справедливість, милосердя, дружба і взаємовиручка ("Не май сто рублів, а май сто друзів", "Сам гинь, а товариша виручай!", "Один за всіх , і всі за одного "і т. п.). На Русі завжди високо в ціні були такі явища, як совість, моральне ставлення до праці ("Без праці не витягнеш і рибки зі ставка" і т. п.), знання людини ("По одягу зустрічають, а по розуму проводжають"). Російську людину відрізняли патріотизм, здатність жертвувати собою в ім'я своєї Батьківщини і держави. Звичайно, в сучасному російському суспільстві у зв'язку з реформами відбувається досить глибока переоцінка цінностей, формування нових типів суспільної свідомості, має місце пошук нових орієнтирів та ідеалів, моделей життя. Але все це ні в якому разі не повинно вести до забуття тих високих цінностей, які сформувалися в російській культурі протягом багатьох століть і в яких сучасна людина повинна знаходити витоки свого духовного становлення і розвитку.
Кінець XX ст. гостро поставив питання про загальні, загальнолюдських цінностях. Все більш відчутна загроза загибелі людства у зв'язку з глобальними проблемами (екологічна, енерго-сировинна та інші) вимагає по-іншому подивитися на сучасний світ, місце і роль людини в ньому. У наш час особливого значення набувають такі цінності, як ненасильство у міжнародних справах, гармонія у взаєминах з природою, партнерство держав у вирішенні регіональних та глобальних проблем. Ненасильницький, безпечний і справедливий світ - ось яким, в ідеалі, має стати світове співтовариство, але це неможливо без опори на загальнолюдські цінності. У наш ядерний і конфліктний століття особливий сенс знаходять слова Л.М. Толстого: "Життя, яка б не була, є благо, вище якого немає ніякого". У 1955р. в Маніфесті відомих вчених Б. Рассела і А. Ейнштейна пролунало: "... Ми повинні навчитися мислити по-новому. Ми звертаємося як люди до людей: пам'ятайте про те, що ви належите до роду людського, й забудьте про все інше. Якщо ви зможете зробити це, перед вами відкритий шлях у новий рай, якщо ви цього не зробите, перед вами - небезпека загальної загибелі ".
Висновок
Отже, у психології розглядається ціннісне ставлення людини до навколишнього світу, включаючи і суспільне життя. У рамках цього відношення виявляється соціокультурне значення світу для людини, відбувається переживання й осмислення предметів, процесів і явищ світобудови. Цінність світу розкривається тільки в межах духовно-практичного "дотику" людей з ним, тобто багатогранної діяльності. Ведучи мову про цінності, психологія відповідає на питання про те, що людині дорого і до чого він повинен бути спрямований у своєму житті.Література
1. Анісімов С.Ф. Духовні цінності: виробничі споживання. - М., 1988.2. Лоський Н.О. Бог і світове зло. - М., 2002.
3. Немов Р.С. Психологія. - М., 2007.
4. Огородніков В.П. Мета, зміст і свобода в житті людини. - СПб., 2005.
5. Столович Л.М. Природа естетичної цінності. - М., 1972.
6. Толстой Л.Н. Шлях життя. - М., 2003.
7. Тугарінов В.П. Про цінності життя і культури. - Л., I990.