30. ПОНЯТТЯ І СТ-РА Заг. Формації. Формації підходять до аналізу історії. ПРОЦЕСУ
Три підходи до історії суспільства:
Культурологічний підхід: Н. Данилевський, Шпенглер, П. Сорокін. НІЦШЕ. Гердер. Історичний процес є зміна культур, соціальних відносин та сукупності особистостей. Особистості взаємодіють у сфері культури відповідно до прийнятих норм. Але приходить нова особистість і починає нову культуру - вводиться мода на нову культуру. Слідом за культурою відбувається широка трансформація соціальних відносин.
Формаційний підхід: Маркс: періодизація історії людства на основі зміни способів виробництва і суспільно-економічних формацій. Формація - соціально-економічна форма суспільно-виробничої діяльності. Общеcтвенно-eкономічний формація - це конкретно-історичний тип суспільства, взятого в його цілісності, що функціонує і розвивається у відповідності з притаманними йому об'єктивними законами.
Формація фіксує тип про-ва, то загальне і сущ-е, що властиве різним країнам і народам з однаковим рівнем розвитку. Найбільш істотними ел-ми у формації явл.:
-Спосіб пр-ва;
-Базис і надбудова
Крім того
-Форми соц. спільності
Основа кожної формації - ПС, тому що вони - початковий момент становлення соц.організма. Їх саморозвиток обумовлено всіма змінами, кіт. происх. з його структ.составляющімі. Цілісність т-ва, своебр. зв'язків, рис, його структ. Ел-ів опред. ступінь його розв.
З-ма ПЗ - ек.базіс т-ва. Процес зміни Сарою сис-ми ПО нової веде до переходу від однієї формації до іншої. Це пов'язано з тим, що саме сис-ма цих відносин, т.е.ек. базис надає формації х-р конкр істор типу про-ва. Основу членування істор.процесса можна бачити і в пануванні. формі ПО, кот.находіт своє відображення в опред. формі власної. В рез-ті історії чел-во предстаетв вигляді 3 формацій, кожна з яких має опред форму власності: общинна, приватна, громадська.
Не кожен народ проходить через всі формації. У іст. челов-а зміна формації веде до більш розвиненого типу общ-ва. Однак прогрес челов-а полягає не стільки в ступінчастому переході, скільки в накопиченні цінностей цивілізації на кожному витку прогресу
Соціально-політичні формації: 1. первісно-общинний лад, 2. рабовласницький, 3. феодальний, 4. капіталістичний, 5. соціалістичний. Людина не може робити в поодинці (в історичному плані).
Переваги формації підходу:
-Позв розкрити діалкт заг жизн, що виражається в закономірностях істор. процесу
-Позв виявити ці закономірності
- Охарактеризувати щаблі цього процесу у вигляді зміни формацій
- Виявити соц-ек сутність тієї чи іншої країни або народу
- Виявити специфіку етапу розвитку
- Підійти до розуміння розмаїття чел.історіі
Цивілізаційний підхід: Сен-Сімон, О. Конт, М. Вебер, А. Тойнбі.
Цивілізаційний підхід передбачає право кожного народу на соціальний експеримент - не проходять «графік розвитку». Реалізація своєї культурної програми. Облік історичних обобенностей і умов.
31. ПОНЯТТЯ ЦИВІЛІЗАЦІЇ. ЦИВІЛІЗАЦІЙНИЙ ПІДХІД до аналізу історії. ПРОЦЕСУ
Три підходи до історії суспільства:
Культурологічний підхід: Н. Данилевський, Шпенглер, П. Сорокін. НІЦШЕ. Гердер. Історичний процес є зміна культур, соціальних відносин та сукупності особистостей. Особистості взаємодіють у сфері культури відповідно до прийнятих норм. Але приходить нова особистість і починає нову культуру - вводиться мода на нову культуру. Слідом за культурою відбувається широка трансформація соціальних відносин.
Формаційний підхід: Маркс: періодизація історії людства на основі зміни способів виробництва і суспільно-економічних формацій. Формація - соціально-економічна форма суспільно-виробничої діяльності.
Цивілізаційний підхід: Сен-Сімон, О. Конт, М. Вебер, А. Тойнбі.
Цивілізація (термін просвітителів)-високий розумний рівень розвитку суспільства. Цивілізація = культура (співтовариство вихованих і освічених людей, цивільні закони, моральні правила, життя залежить від суспільства, релігійне благочестя).
Цивілізація - релігія (Тойнбі) - Західна, Східно-православна, Ісламська, Індуїстська, Далекосхідна. Африка
Цивілізація - програма розвитку суспільства з цілями, закріплена в соціальних інститутах, матеріальному досконало. Цивілізація є уречевлення культури, сукупність інструментів для розвитку суспільства.
Шпенглер - цивілізація - захід культури. Духовна діяльність омертвляється і пригнічується технічними альтернативами.
Енгельс: Цивілізація - історична ступінь розвитку. Цивілізації в цьому контексті передують дикість і варварство.
Цивілізаційний підхід передбачає право кожного народу на соціальний експеримент - не проходять «графік розвитку». Реалізація своєї культурної програми. Облік історичних особливостей та умов.
більше Гнучкий спосіб, ніж формаційний.
Цивілізаційний метод не знає жорстких детермінацій. Цивілізація - це рух, а не стан. Відсутня необхідність у нав'язуванні форми цивілізації.
Технічний прогрес не розглядається як суспільна цінність. Заг цінність - мораль поколінь, предки, громада, традиція.
В рез-ті отнош.людей до предметів праці, між собою складаються технологічні відносини.
Індивід - всього лише член спільноти, не самостійна одиниця. Ні індивідуального вибору місця проживання, кар'єрного шляху.
Підходи:
-Локально-істор;
-Істор.-стадіальні
-Всім-істор
Кожен підхід - своя класифікація цивілізацій
Виділення в понятті ц. техн.-технол. базису як опред. компонента позв-ет пок-ть істот. риси цив:
-Ців. хар-ет соц.організаціі т-ва
-Ц - соц організація т-ва з всеобщ зв'язком індивідів і базисні. соц.образованій
-Мета ц - воспр-ВОІ примноження общ.пр-ва
Переваги ців.подхода:
-Твердженням. виділити конкр істор форми общ госп-ва і зрозуміти їх роль у розв. т-ва
-Позв зрозуміти хар-е риси і тенденції розвитку разл соц і етно-в
-Позв збагачуючи предстваления про соц-псих вигляді конкр т-ва
-Позв нарощувати интеграц процеси в об-ве
32. СУТНІСТЬ діалектико-матеріалістичного розуміння ІСТОРІЇ
Діалектико-матеріалістичне розуміння історії починається з рішення основного питання філософії в застосуванні до суспільства. "Свідомість людей залежить від їхнього буття". Це твердження випливає з простого факту, що "люди в першу чергу повинні їсти, пити, мати житло і вдягатися, перш ніж бути в змозі займатися політикою, наукою, мистецтвом, релігією ..." А для цього потрібно трудитися, виробляти матеріальні блага.
Отже, сутність матеріалістичного розуміння історії полягає в тому, що:
1. Виробництво і слідом за ним обмін його продуктів складають основу будь-якого суспільного устрою.
2.Історіческій процес, суспільне буття носять об'єктивний характер.
3. Головною рушійною силою, перетворюють життя суспільства, є народні маси.
4. Засоби для зміни існуючого стану речей потрібно відкривати в готівкових матеріальних факторах виробництва.
33. ПОНЯТТЯ І СТРУКТУРА СВІДОМОСТІ. Свідомо і несвідомо
Свідомість - специфічно людська форма ідеального відображення і духовного освоєння дійсності. Ідеалістична філософія тлумачить свідомість як щось не залежне від об'єктивного світу і творить його.
Об'єктивний ідеалізм (Платон, Гегель і ін) перетворює свідомість у божественну, таємничу сутність, відірвану і від людини, і від природи, вбачаючи в ньому першооснову всього сущого.
Суб'єктивний ідеалізм (Берклі, Мах та ін) розглядає свідомість індивіда, вирваного з усіх суспільних зв'язків, як єдину реальність, а всі речі - як сукупність уявлень окремої людини.
Матеріалізм розуміє свідомість як відображення дійсності і пов'язує його з механізмами вищої нервової діяльності.
Погляди домарксовскіх матеріалістів були обмеженими: вони витлумачували людини як природне, біологічна істота, ігнорували його суспільну природу, практичну діяльність, перетворювали свідомість у пасивне споглядання світу (Споглядальність).
Специфічні особливості марксистського розуміння свідомості полягають у наступному:
1) Свідомість суспільно за своєю природою. Воно виникає, функціонує і розвивається як компонент практичної діяльності суспільної людини.
2) Людина мислить за допомогою мозку. Діяльність високоорганізованої нервової системи мозку є умовою виникнення і розвитку людської свідомості.
3) Свідомість предметно, тобто направлено на буття. Пізнати, освоїти предмет, розкрити його сутність - у цьому полягає сенс свідомості.
4) Свідомість включає в себе не тільки відображення об'єктивного світу, а й усвідомлення людиною своєї психічної діяльності (Самосвідомість).
5) Разом з тим свідомість не зводиться ні до мислення, ні до актів самосвідомості, а охоплює як абстрагуюча діяльність мислення, так і продуктивна уява. Крім того, свідомість включає в себе інтуїцію і людські емоції, волю, совість і т.д. Отже, свідомість є сукупність, осередок психічних функцій людини.
6) Свідомість тісно пов'язане з мовою. У ньому вона знаходить своє матеріальне втілення. Матеріалізуючись в мові, продукти діяльності свідомості можуть бути передані наступним поколінням. Мова є лише одна з форм матеріалізації свідомості, воно втілюється і в предметах культури - продукти праці, творах мистецтва і пр.
7) Поряд з теоретичним відображенням дійсності свідомість включає в себе ціннісні установки особистості, її соціальні орієнтації та ін
8) Існують відмінності між повсякденним свідомістю (їм люди керуються у повсякденному житті) і науковим свідомістю, між індивідуальною свідомістю і суспільною свідомістю, що виражає інтереси класів, груп, суспільства в цілому. Форми суспільної свідомості - наука, мистецтво, мораль і т.д. - Несвідомих до індивідуальній свідомості.
9) Функція свідомості полягає не тільки в тому, щоб вірно орієнтувати людину в навколишній дійсності, а й у тому, щоб через відображення сприяти перетворенню реального світу.
Відчуття, поняття, сприйняття, мислення утворюють ядро свідомості. Але вони не вичерпують усієї структурної повноти свідомості: воно містить у собі й акт уважності як свій необхідний компонент. Саме завдяки зосередженості уваги визначене коло об'єктів знаходиться у фокусі свідомості.
Св-ва созн:
-Універсальність - в с. можуть бути відображені будь-які явища
-Вибірковість - с. обирає 1 ел-т своїм об'єктом
-Об'ктівность - відображає так, як треба
-Цілепокладання-перш мислити, ніж думати
-Активність;
-Тв-во
У широкому розумінні поняття несвідоме являє собою сукупність психічних процесів, операцій і станів, не представлених в свідомості суб'єкта. У ряді психологічних теорій несвідоме - особлива сфера психічного чи система процесів, якісно відмінних від явищ свідомості. Термін "несвідоме" використовується також для характеристики індивідуальної та групової поведінки, дійсної мети, наслідки якого не усвідомлюються.
Величезна роль у теорії бс належить ЗФ. У загальному плані психіка людини представляється Фрейду розщепленої на дві протиборчі одна одній сфери свідомого і несвідомого, які представляють собою суттєві характеристики особистості. Але під Фрейдовский структурі особистості обидві ці сфери представлені не рівнозначно: несвідоме він вважав центральним компонентом, складовим суть людської психіки, а свідоме - лише особливою інстанцією, надбудовується над несвідомим. Своїм походженням свідоме, за Фрейдом, зобов'язана несвідомого і "викристалізовується" з нього в процесі розвитку психіки. Тому, згідно з Фрейдом, свідоме не є суть психіки, а лише таке її якість, яка "може приєднуватися або не приєднуватися до інших його якостей" Фрейд, подібно своїм великим попередникам Лейбницу і Канту, будує свою систему аналізу - психоаналіз в цілому - на одному тільки негативному понятті, понятті несвідомого, розуміючи таке як психіка мінус свідомість.
Саме несвідоме Фрейд також піддає аналітичного розчленовані. Тут Фрейд висловлює важливу думку про існування двох форм несвідомого. Це - по-перше, приховане, "латентне" несвідоме, тобто те, що пішло з свідомості, але може в подальшому "спливти" у свідомості, по-друге, це витіснене несвідоме, тобто ті психічні утворення, які не можуть стати свідомими тому, що їм протидіє якась потужна незрима сила. Перший вид несвідомого у подальших роботах Фрейд називає передсвідомим (ПСП), а другий - власне несвідомим (БСЗ, або "Воно", або "Id").
34. ПРИРОДНІ ПЕРЕДУМОВИ СВІДОМОСТІ. ВІДБИТТЯ І ЙОГО ОСНОВНІ ФОРМИ
Свідомість - вища, властива лише людині форма відображення об'єктивної дійсності. Свідомість представляє собою єдність психічних процесів, активно беруть участь в осмисленні людиною об'єктивного світу і свого власного буття. З самого народження людина потрапляє у світ предметів, створених попередніми поколіннями і формується як такий лише в процесі навчання цілеспрямованому їх використання, яке відбувається лише в процесі спілкування. Саме тому, що людина належить до об'єктів з розумінням, зі знанням, спосіб її відносин до світу називається свідомістю. Будь-яке відчуття або почуття є частиною свідомості, так як має значенням і сенсом. Однак свідомість не є тільки знання або мовне мислення. З ін сторони не можна ототожнювати свідомість і психіку, тому що не всі психічні процеси включаються в даний момент до тями. Таким чином свідомість формується діяльністю щоб потім впливати на цю діяльність, визначаючи і регулюючи її.
Отpaженіе кaк генетічеcкaя пpедпоcилкa cознaнія
Віддзеркалення - загальні властивість матерії відтворювати у своїх властивостях особливості інших об'єктів, з якими сталося взаємодію. Основні властивості відображення:
нежива природа:
а) у результаті відображення властивості об'єкту, що відбивається передаються отражающему у вигляді сліду, копії або відбитка
б) вплив одного об'єкта на інший не стимулює активності цих об'єктів.
жива природа:
а) відображення активно; б) воно завжди цілеспрямовано, в) воно може носити випереджаючий характер; г) воно несе функціональний характер.
Загальні властивості відображення
а) вона відтворює властивості об'єкту, що відбивається лише частково; б) упорядкованість об'єкту, що відбивається відтворюється з більшими чи меншими спотвореннями.
Форми відображення: Подразливість - первинна форма саморегулюються. живої природи. Лежить в основі всіх рівнів. Тут реакція орг-ма проявл. цілком за рахунок енергії самого організму. Чутливість - вища форма. Проявл. найпростіші рефлекси і відчуття псих форми відображення. Рефлекс - законом реакція орг-ма на зовнішнє роздратування (осущ-ся з затримкою). Нейрофізіол - орг-му активно исп-ет свою внутр програму, будує свою поведінку. Психіка - необх пріспс-е животн. до середовища і головний рез-т мозку.
Відчуття>; Воспрітіе> Подання
35. СОЦІАЛЬНА СУТНІСТЬ СВІДОМОСТІ. СУСПІЛЬНО-ІСТОРИЧНІ ОСНОВИ ЙОГО ВИНИКНЕННЯ
Свідомість - вища, властива лише людині форма відображення об'єктивної дійсності. Свідомість представляє собою єдність психічних процесів, активно беруть участь в осмисленні людиною об'єктивного світу і свого власного буття. З самого народження людина потрапляє у світ предметів, створених попередніми поколіннями і формується як такий лише в процесі навчання цілеспрямованому їх використання, яке відбувається лише в процесі спілкування. Саме тому, що людина належить до об'єктів з розумінням, зі знанням, спосіб її відносин до світу називається свідомістю. (Приклад зі сліпо глухонімим дитиною) Будь-яке відчуття або почуття є частиною свідомості так як має значенням і сенсом. Однак свідомість не є тільки знання або мовне мислення. Людська свідомість залежить не від біологічних факторів, тілесної організації, хоча залежить - стать, вік, національність, фізичне самопочуття /, але від спілкування з людьми, через придбання навичок, предметних дій. Тим не менше, не можна ототожнювати свідомість і психіку, тому що не всі психічні процеси включаються в даний момент у свідомість (мова йде про несвідоме).
Свідомість виникла в процесі суспільно-виробничої діяльності людини і нерозривно пов'язане з мовою. Основними підходами до походження свідомості були наступні: Платон: тіло людини - вмістилище безсмертної душі і її раб, безтілесна душа керує всім у всесвіті. Християнство: розум людини, його мислення-іскорка божественного розуму. Саме він мислить, бажає, відчуває в людській свідомості. Три підходи до історії суспільства:
Культурологічний підхід: Н. Данилевський, Шпенглер, П. Сорокін. НІЦШЕ. Гердер. Історичний процес є зміна культур, соціальних відносин та сукупності особистостей. Особистості взаємодіють у сфері культури відповідно до прийнятих норм. Але приходить нова особистість і починає нову культуру - вводиться мода на нову культуру. Слідом за культурою відбувається широка трансформація соціальних відносин.
Формаційний підхід: Маркс: періодизація історії людства на основі зміни способів виробництва і суспільно-економічних формацій. Формація - соціально-економічна форма суспільно-виробничої діяльності. Общеcтвенно-eкономічний формація - це конкретно-історичний тип суспільства, взятого в його цілісності, що функціонує і розвивається у відповідності з притаманними йому об'єктивними законами.
Формація фіксує тип про-ва, то загальне і сущ-е, що властиве різним країнам і народам з однаковим рівнем розвитку. Найбільш істотними ел-ми у формації явл.:
-Спосіб пр-ва;
-Базис і надбудова
Крім того
-Форми соц. спільності
Основа кожної формації - ПС, тому що вони - початковий момент становлення соц.організма. Їх саморозвиток обумовлено всіма змінами, кіт. происх. з його структ.составляющімі. Цілісність т-ва, своебр. зв'язків, рис, його структ. Ел-ів опред. ступінь його розв.
З-ма ПЗ - ек.базіс т-ва. Процес зміни Сарою сис-ми ПО нової веде до переходу від однієї формації до іншої. Це пов'язано з тим, що саме сис-ма цих відносин, т.е.ек. базис надає формації х-р конкр істор типу про-ва. Основу членування істор.процесса можна бачити і в пануванні. формі ПО, кот.находіт своє відображення в опред. формі власної. В рез-ті історії чел-во предстаетв вигляді 3 формацій, кожна з яких має опред форму власності: общинна, приватна, громадська.
Не кожен народ проходить через всі формації. У іст. челов-а зміна формації веде до більш розвиненого типу общ-ва. Однак прогрес челов-а полягає не стільки в ступінчастому переході, скільки в накопиченні цінностей цивілізації на кожному витку прогресу
Соціально-політичні формації: 1. первісно-общинний лад, 2. рабовласницький, 3. феодальний, 4. капіталістичний, 5. соціалістичний. Людина не може робити в поодинці (в історичному плані).
Переваги формації підходу:
-Позв розкрити діалкт заг жизн, що виражається в закономірностях істор. процесу
-Позв виявити ці закономірності
- Охарактеризувати щаблі цього процесу у вигляді зміни формацій
- Виявити соц-ек сутність тієї чи іншої країни або народу
- Виявити специфіку етапу розвитку
- Підійти до розуміння розмаїття чел.історіі
Цивілізаційний підхід: Сен-Сімон, О. Конт, М. Вебер, А. Тойнбі.
Цивілізаційний підхід передбачає право кожного народу на соціальний експеримент - не проходять «графік розвитку». Реалізація своєї культурної програми. Облік історичних обобенностей і умов.
31. ПОНЯТТЯ ЦИВІЛІЗАЦІЇ. ЦИВІЛІЗАЦІЙНИЙ ПІДХІД до аналізу історії. ПРОЦЕСУ
Три підходи до історії суспільства:
Культурологічний підхід: Н. Данилевський, Шпенглер, П. Сорокін. НІЦШЕ. Гердер. Історичний процес є зміна культур, соціальних відносин та сукупності особистостей. Особистості взаємодіють у сфері культури відповідно до прийнятих норм. Але приходить нова особистість і починає нову культуру - вводиться мода на нову культуру. Слідом за культурою відбувається широка трансформація соціальних відносин.
Формаційний підхід: Маркс: періодизація історії людства на основі зміни способів виробництва і суспільно-економічних формацій. Формація - соціально-економічна форма суспільно-виробничої діяльності.
Цивілізаційний підхід: Сен-Сімон, О. Конт, М. Вебер, А. Тойнбі.
Цивілізація (термін просвітителів)-високий розумний рівень розвитку суспільства. Цивілізація = культура (співтовариство вихованих і освічених людей, цивільні закони, моральні правила, життя залежить від суспільства, релігійне благочестя).
Цивілізація - релігія (Тойнбі) - Західна, Східно-православна, Ісламська, Індуїстська, Далекосхідна. Африка
Цивілізація - програма розвитку суспільства з цілями, закріплена в соціальних інститутах, матеріальному досконало. Цивілізація є уречевлення культури, сукупність інструментів для розвитку суспільства.
Шпенглер - цивілізація - захід культури. Духовна діяльність омертвляється і пригнічується технічними альтернативами.
Енгельс: Цивілізація - історична ступінь розвитку. Цивілізації в цьому контексті передують дикість і варварство.
Цивілізаційний підхід передбачає право кожного народу на соціальний експеримент - не проходять «графік розвитку». Реалізація своєї культурної програми. Облік історичних особливостей та умов.
більше Гнучкий спосіб, ніж формаційний.
Цивілізаційний метод не знає жорстких детермінацій. Цивілізація - це рух, а не стан. Відсутня необхідність у нав'язуванні форми цивілізації.
Технічний прогрес не розглядається як суспільна цінність. Заг цінність - мораль поколінь, предки, громада, традиція.
В рез-ті отнош.людей до предметів праці, між собою складаються технологічні відносини.
Індивід - всього лише член спільноти, не самостійна одиниця. Ні індивідуального вибору місця проживання, кар'єрного шляху.
Підходи:
-Локально-істор;
-Істор.-стадіальні
-Всім-істор
Кожен підхід - своя класифікація цивілізацій
Виділення в понятті ц. техн.-технол. базису як опред. компонента позв-ет пок-ть істот. риси цив:
-Ців. хар-ет соц.організаціі т-ва
-Ц - соц організація т-ва з всеобщ зв'язком індивідів і базисні. соц.образованій
-Мета ц - воспр-ВОІ примноження общ.пр-ва
Переваги ців.подхода:
-Твердженням. виділити конкр істор форми общ госп-ва і зрозуміти їх роль у розв. т-ва
-Позв зрозуміти хар-е риси і тенденції розвитку разл соц і етно-в
-Позв збагачуючи предстваления про соц-псих вигляді конкр т-ва
-Позв нарощувати интеграц процеси в об-ве
32. СУТНІСТЬ діалектико-матеріалістичного розуміння ІСТОРІЇ
Діалектико-матеріалістичне розуміння історії починається з рішення основного питання філософії в застосуванні до суспільства. "Свідомість людей залежить від їхнього буття". Це твердження випливає з простого факту, що "люди в першу чергу повинні їсти, пити, мати житло і вдягатися, перш ніж бути в змозі займатися політикою, наукою, мистецтвом, релігією ..." А для цього потрібно трудитися, виробляти матеріальні блага.
Отже, сутність матеріалістичного розуміння історії полягає в тому, що:
1. Виробництво і слідом за ним обмін його продуктів складають основу будь-якого суспільного устрою.
2.Історіческій процес, суспільне буття носять об'єктивний характер.
3. Головною рушійною силою, перетворюють життя суспільства, є народні маси.
4. Засоби для зміни існуючого стану речей потрібно відкривати в готівкових матеріальних факторах виробництва.
33. ПОНЯТТЯ І СТРУКТУРА СВІДОМОСТІ. Свідомо і несвідомо
Свідомість - специфічно людська форма ідеального відображення і духовного освоєння дійсності. Ідеалістична філософія тлумачить свідомість як щось не залежне від об'єктивного світу і творить його.
Об'єктивний ідеалізм (Платон, Гегель і ін) перетворює свідомість у божественну, таємничу сутність, відірвану і від людини, і від природи, вбачаючи в ньому першооснову всього сущого.
Суб'єктивний ідеалізм (Берклі, Мах та ін) розглядає свідомість індивіда, вирваного з усіх суспільних зв'язків, як єдину реальність, а всі речі - як сукупність уявлень окремої людини.
Матеріалізм розуміє свідомість як відображення дійсності і пов'язує його з механізмами вищої нервової діяльності.
Погляди домарксовскіх матеріалістів були обмеженими: вони витлумачували людини як природне, біологічна істота, ігнорували його суспільну природу, практичну діяльність, перетворювали свідомість у пасивне споглядання світу (Споглядальність).
Специфічні особливості марксистського розуміння свідомості полягають у наступному:
1) Свідомість суспільно за своєю природою. Воно виникає, функціонує і розвивається як компонент практичної діяльності суспільної людини.
2) Людина мислить за допомогою мозку. Діяльність високоорганізованої нервової системи мозку є умовою виникнення і розвитку людської свідомості.
3) Свідомість предметно, тобто направлено на буття. Пізнати, освоїти предмет, розкрити його сутність - у цьому полягає сенс свідомості.
4) Свідомість включає в себе не тільки відображення об'єктивного світу, а й усвідомлення людиною своєї психічної діяльності (Самосвідомість).
5) Разом з тим свідомість не зводиться ні до мислення, ні до актів самосвідомості, а охоплює як абстрагуюча діяльність мислення, так і продуктивна уява. Крім того, свідомість включає в себе інтуїцію і людські емоції, волю, совість і т.д. Отже, свідомість є сукупність, осередок психічних функцій людини.
6) Свідомість тісно пов'язане з мовою. У ньому вона знаходить своє матеріальне втілення. Матеріалізуючись в мові, продукти діяльності свідомості можуть бути передані наступним поколінням. Мова є лише одна з форм матеріалізації свідомості, воно втілюється і в предметах культури - продукти праці, творах мистецтва і пр.
7) Поряд з теоретичним відображенням дійсності свідомість включає в себе ціннісні установки особистості, її соціальні орієнтації та ін
8) Існують відмінності між повсякденним свідомістю (їм люди керуються у повсякденному житті) і науковим свідомістю, між індивідуальною свідомістю і суспільною свідомістю, що виражає інтереси класів, груп, суспільства в цілому. Форми суспільної свідомості - наука, мистецтво, мораль і т.д. - Несвідомих до індивідуальній свідомості.
9) Функція свідомості полягає не тільки в тому, щоб вірно орієнтувати людину в навколишній дійсності, а й у тому, щоб через відображення сприяти перетворенню реального світу.
Відчуття, поняття, сприйняття, мислення утворюють ядро свідомості. Але вони не вичерпують усієї структурної повноти свідомості: воно містить у собі й акт уважності як свій необхідний компонент. Саме завдяки зосередженості уваги визначене коло об'єктів знаходиться у фокусі свідомості.
Св-ва созн:
-Універсальність - в с. можуть бути відображені будь-які явища
-Вибірковість - с. обирає 1 ел-т своїм об'єктом
-Об'ктівность - відображає так, як треба
-Цілепокладання-перш мислити, ніж думати
-Активність;
-Тв-во
У широкому розумінні поняття несвідоме являє собою сукупність психічних процесів, операцій і станів, не представлених в свідомості суб'єкта. У ряді психологічних теорій несвідоме - особлива сфера психічного чи система процесів, якісно відмінних від явищ свідомості. Термін "несвідоме" використовується також для характеристики індивідуальної та групової поведінки, дійсної мети, наслідки якого не усвідомлюються.
Величезна роль у теорії бс належить ЗФ. У загальному плані психіка людини представляється Фрейду розщепленої на дві протиборчі одна одній сфери свідомого і несвідомого, які представляють собою суттєві характеристики особистості. Але під Фрейдовский структурі особистості обидві ці сфери представлені не рівнозначно: несвідоме він вважав центральним компонентом, складовим суть людської психіки, а свідоме - лише особливою інстанцією, надбудовується над несвідомим. Своїм походженням свідоме, за Фрейдом, зобов'язана несвідомого і "викристалізовується" з нього в процесі розвитку психіки. Тому, згідно з Фрейдом, свідоме не є суть психіки, а лише таке її якість, яка "може приєднуватися або не приєднуватися до інших його якостей" Фрейд, подібно своїм великим попередникам Лейбницу і Канту, будує свою систему аналізу - психоаналіз в цілому - на одному тільки негативному понятті, понятті несвідомого, розуміючи таке як психіка мінус свідомість.
Саме несвідоме Фрейд також піддає аналітичного розчленовані. Тут Фрейд висловлює важливу думку про існування двох форм несвідомого. Це - по-перше, приховане, "латентне" несвідоме, тобто те, що пішло з свідомості, але може в подальшому "спливти" у свідомості, по-друге, це витіснене несвідоме, тобто ті психічні утворення, які не можуть стати свідомими тому, що їм протидіє якась потужна незрима сила. Перший вид несвідомого у подальших роботах Фрейд називає передсвідомим (ПСП), а другий - власне несвідомим (БСЗ, або "Воно", або "Id").
34. ПРИРОДНІ ПЕРЕДУМОВИ СВІДОМОСТІ. ВІДБИТТЯ І ЙОГО ОСНОВНІ ФОРМИ
Свідомість - вища, властива лише людині форма відображення об'єктивної дійсності. Свідомість представляє собою єдність психічних процесів, активно беруть участь в осмисленні людиною об'єктивного світу і свого власного буття. З самого народження людина потрапляє у світ предметів, створених попередніми поколіннями і формується як такий лише в процесі навчання цілеспрямованому їх використання, яке відбувається лише в процесі спілкування. Саме тому, що людина належить до об'єктів з розумінням, зі знанням, спосіб її відносин до світу називається свідомістю. Будь-яке відчуття або почуття є частиною свідомості, так як має значенням і сенсом. Однак свідомість не є тільки знання або мовне мислення. З ін сторони не можна ототожнювати свідомість і психіку, тому що не всі психічні процеси включаються в даний момент до тями. Таким чином свідомість формується діяльністю щоб потім впливати на цю діяльність, визначаючи і регулюючи її.
Отpaженіе кaк генетічеcкaя пpедпоcилкa cознaнія
Віддзеркалення - загальні властивість матерії відтворювати у своїх властивостях особливості інших об'єктів, з якими сталося взаємодію. Основні властивості відображення:
нежива природа:
а) у результаті відображення властивості об'єкту, що відбивається передаються отражающему у вигляді сліду, копії або відбитка
б) вплив одного об'єкта на інший не стимулює активності цих об'єктів.
жива природа:
а) відображення активно; б) воно завжди цілеспрямовано, в) воно може носити випереджаючий характер; г) воно несе функціональний характер.
Загальні властивості відображення
а) вона відтворює властивості об'єкту, що відбивається лише частково; б) упорядкованість об'єкту, що відбивається відтворюється з більшими чи меншими спотвореннями.
Форми відображення: Подразливість - первинна форма саморегулюються. живої природи. Лежить в основі всіх рівнів. Тут реакція орг-ма проявл. цілком за рахунок енергії самого організму. Чутливість - вища форма. Проявл. найпростіші рефлекси і відчуття псих форми відображення. Рефлекс - законом реакція орг-ма на зовнішнє роздратування (осущ-ся з затримкою). Нейрофізіол - орг-му активно исп-ет свою внутр програму, будує свою поведінку. Психіка - необх пріспс-е животн. до середовища і головний рез-т мозку.
Відчуття>; Воспрітіе> Подання
35. СОЦІАЛЬНА СУТНІСТЬ СВІДОМОСТІ. СУСПІЛЬНО-ІСТОРИЧНІ ОСНОВИ ЙОГО ВИНИКНЕННЯ
Свідомість - вища, властива лише людині форма відображення об'єктивної дійсності. Свідомість представляє собою єдність психічних процесів, активно беруть участь в осмисленні людиною об'єктивного світу і свого власного буття. З самого народження людина потрапляє у світ предметів, створених попередніми поколіннями і формується як такий лише в процесі навчання цілеспрямованому їх використання, яке відбувається лише в процесі спілкування. Саме тому, що людина належить до об'єктів з розумінням, зі знанням, спосіб її відносин до світу називається свідомістю. (Приклад зі сліпо глухонімим дитиною) Будь-яке відчуття або почуття є частиною свідомості так як має значенням і сенсом. Однак свідомість не є тільки знання або мовне мислення. Людська свідомість залежить не від біологічних факторів, тілесної організації, хоча залежить - стать, вік, національність, фізичне самопочуття /, але від спілкування з людьми, через придбання навичок, предметних дій. Тим не менше, не можна ототожнювати свідомість і психіку, тому що не всі психічні процеси включаються в даний момент у свідомість (мова йде про несвідоме).
Декарт: свідомість-внепространственное субстанція, вперше розглядає проблему самосвідомості. Гегель: С. - Одне з втілень всесвітнього розуму. Вперше розглядає соціально - історичну природу свідомості, говорить про принцип історизму. У ХХ столітті виникає теорія відображення. Відповідно до цієї теорії свідомість це висщая форма відображення.
36. ПОНЯТТЯ ГРОМАДСЬКОГО СВІДОМОСТІ. ГРОМАДСЬКЕ І ІНДИВІДУАЛЬНЕ СВІДОМІСТЬ, їх діалектичному взаємозв'язку
О.С. - Усвідомлення о-вом самого себе, свого товариств. буття і окр. дію-сти. Це цілісне духовне утворення, що включає в себе ідеї, почуття, погляди, теорії, в кіт. суспільство не тільки усвідомлює себе і своє заг. буття в реальному існуванні, але і його активно перетворюючу роль, кіт. починає своє переломлення в поступальному розвитку про-ва і його буття. О.с. породжується о. буттям, але може назад впливати на нього, сл. буття - фундамент. закономірності заг. созн-я - вторинність і його отн. самостійність. О.с. формується з урахуванням виду мат. пр-ва. М.ін. - Основа, пррідающая цілісність, зв'язок і безперервність світ. історії. Знач. м.п. не тільки в тому, що воно необх. умова сущ-я о-ва і ч-ка, але і в тому, що весь лад жизнедеят-сті людей залежить від способу виробництв мат. благ у кожн. епоху, обусл. соц., політ., духовн. процеси життя.
Індивідуальне созн-продукт діяльності отд.індівіда в предметному світі. (Це не означає, що у становленні інд.с. не повинні враховуватися матер. І дух. Ф-ри)
Заг і інд с. не зводяться один одного:
-о.с. не є сума інд.с.
-о.с. вбирає в себе не кожне інд созн.
Заг і інд. с. відрізняються один від одного носієм, роллю, способом існування, тимчасовими рамками, ступенем узагальненості
Фоми о.с. предст. собою разл. способи духовного освоєння дію-сти. Класифікація: 1) з предмета відображення: політ. созн. отраж. отн-я між класами, націями, д-вами, до пробл. влади. 2) за формами відображення: наука отр. дію-сть у формі понять, гіпотез, теорій, моделей. 3) за особ-стями свого р-я, зіставляючи науку і позов-во. 4) за викон. ними соц. F. Різниця F, перш за все, виявлений. своебразие кожної форми о.с. Наука - познават. і практич. F, моральн. созн. - Основа формир. нравств. особистості, отн-я ч-ка іншим людям. За цим пр-ку всі форми о.с. діляться на 2 гр.: 1) положення. чол. отн-й: Політичне - сукупність політ.доктрін, концепцій, програм, поглядів і уявлень. Виникає разом з появою класів, але надає сильний вплив на інші форми суспільної свідомості, в т.ч. і на економіку. Особливість: вона висловлює корінні інтереси різних великих соц.групп. Право - сукупність норм і правил поведінки людей, затверджених гос-вом. Мораль - сукупність норм поведінки, не встановлених д-вою. (Забезпечуються традиціями, громадською думкою, авторитетом всього суспільства) 2) Наука, позов-во, філософія - форми дух. і дух.-практич. освоєння всієї окр. ч-ка дію-сти. Плюс релігія - промежут. полож. Аналіз форм о.с. і розробок. критерію їх разгран-я мають методологіч. знач-е для дослі-я о.с. конкр. о-в.
38. ЗАКОНОМІРНОСТІ РОЗВИТКУ ГРОМАДСЬКОГО СВІДОМОСТІ
Виявляються у зв'язку общ.с. і общ.битія
1) абс.незавісімость общ.с. від общ.битія як прояви безумовного. цінності общ.сознанія
2) абс. залежність общ.созн від заг буття, що визначається відповідністю змісту общ.с. заг. буття;
3) относ. залежність о.с. від заг буття, обумовлена наявністю меж можливого вибору
4) відносна незалежність заг. с. від заг. буття, певна проміжками в межах можливого вибору
5) абс. незалеж-ь О.Б. від о.с., що випливає існувати общ.б до і поза о.с.
6) абс. зави-ь О.Б. від о.с., обумовлена межами, у кіт мета як закономірність визначає спосіб і характер дій людини
7) относ. незалежність О.Б. від о.с., певна неможливістю порушення о.с. законів О.Б.
8) относ. залежність О.Б. від о.с., обумовить возм-ю воздейств о.с. в межах об'єкт законів О.Б.
Характеризують зв'язок з явищами дух.порядка
1) обумовленість рівня развтія о.с. рівнем розв. дух культури, але залежність від їсть-науч, загальних, гуманно знань
2) постійне зростання ролі общ.с. в дух. життя про-ва, що перетворює його на найважливіший ф-р дух. розвитку людей
Власне внутрішні закономірності
1) наступність у ході зміни уявлень поглядів, теорій, ідей в істор. разв. т-ва
2) випередження общ.с. реального процесу життя або відставання від нього
3) нерівномірність розвитку о.с. (Рівнів, сфер, форм)
4) взаємозв'язок різних рівнів, сфер, форм общ.с.
5) активність воздейстівя о.с. на процеси життєдіяльності т-ва
39. ТЕОРІЯ ПІЗНАННЯ: ОСНОВНІ КОНЦЕПЦІЇ В ІСТОРІЇ ФІЛОСОФІЇ (емпіризм, РАЦІОНАЛІЗМ, ірраціоналізм)
Пізнання є специфічний вид духовної діяльності людини, процес розуміння навколишнього світу.
Більшість філософських систем нового часу виділяли 2 основних етапи: чуттєве (емпіричне) і раціональне. Їх роль і значення в процесі пізнання визначалися різними філософіями по-різному. Раціоналісти (Декарт, Спіноза, Лейбніц, Кант, Гегель) приписували вирішальне значення раціональному пізнанню, не заперечуючи і значення почуттів пізнання як механізму зв'язку розуму з зовнішнім світом. Прихильники емпіризму вважали чуттєве пізнання головним і навіть єдиним джерелом знань (Гоббс, Локк).
Крім того, існує ще й ірраціональне пізнання.
Чуттєве пізнання є початковим етапом пізнання. По-перше в історичному плані. По-друге, така діяльність є початковою в тому сенсі, що на її основі здійснювався контакт людини зі світом матеріальних об'єктів. Вона-передумова без якої інші форми пізнавальної діяльності не можуть існувати.
Для пізнання об'єктів даного типу необхідно функціонування органів почуттів, нервової системи, мозку, завдяки чому виникає відчуття, сприйняття матеріальних об'єктів. Така форма діяльності називається чуттєвою діяльністю або чуттєвим пізнанням. Необхідно підкреслити залежність чуттєвого пізнання від безпосередньої чуттєво-практичної діяльності і, по-друге, цілісність почуттєвого освоєння матеріального об'єкта.
Раціоналізм - вчення в теорії пізнання, згідно з яким загальність і необхідність - логічні ознаки загального знання - не можуть бути виведені з досвіду і його узагальнень. Вони можуть бути почерпнуті із самого розуму або з понять, притаманних розуму від народження (Декарт), або з понять, які існують лише у вигляді задатків, нахилів розуму. Досвід стимулює і прояв (Спіноза, Лейбніц, Кант, Гегель, Фіхте, Шеллінг).
Раціональне пізнання займається ідеалізованими об'єктами. Головне - математика і логіка. Віра в розум, у очевидність раціонального розгляду.
Недоліки раціоналізму - в недовірі до досвідчених фактах і переоцінка достовірності умоглядних конструкцій. Логічні принципи часто спростовуються життєвою практикою. Раціоналізм не знає діалектику - знання завжди стоїть на місці. Ні синтезу. Нічим не збагачується і крісталлізовивается. Пізнання повинно стикатися з практикою.
Раціоналізм проявляється у психології (відсутність несвідомого, ірраціонального), мистецтво (реалізм, немістіческая картина світу, раціональний характер творчості), етики (раціональні сторони поведінки, страх кримінального покарання).
Ірраціоналізм (Бергсон, Дільтей, Ніцше) - філософське вчення, що наполягає на обмежених можливостях розуму, мислення і визнає основним родом пізнання інтуїцію, відчуття, інстинкт ... Вважає дійсність хаотичною, позбавленої закономірностей, підпорядкованої грі слусая, сліпий волі (ірраціональністю зокрема є екзистенціалізм).
Тактика ірраціоналізму: людину обіймає реальність, але вона дана йому не повною мірою і осягнута вся бути не може.
40. Пізнаваності світу ЯК ФІЛОСОФСЬКА ПРОБЛЕМА ТА ОСНОВНІ ВАРІАНТИ ЇЇ ВИРІШЕННЯ
Пізнаванності світу - це передумова людської діяльності. Пізнаваним може бути лише світ, у якого універсальними законами існування та розвитку (Якби світ був тільки що змінюються, то існування в ньому яких би то не було стійких структур було б неможливим, якщо б він був лише незмінним, то для існування в ньому живої істоти було б достатньо рефлексу).
Питання, над яким століттями билася невгамовна думка людини - як можливо пізнання, пізнати світ в принципі.
У самому справі, Всесвіт нескінченний, а людина кінцевий, і в межах його кінцевого досвіду неможливе пізнання того, що нескінченно. Це питання невідступно переслідував філософську думку в самих різних формах. У спробі відповісти на нього чітко визначилися три основні лінії: оптимізм, скептицизм і агностицизм. Оптимісти стверджують принципову пізнаванність світу, агностики, навпаки, її заперечують. Скептики ж заперечують принципову пізнаванність світу, але виражають сумнів в достовірності знання.
У сучасній немарксистської філософії висуваються різні докази на захист неможливості пізнання тих чи інших явищ і сторін дійсності. Натуралістичні доводи посилаються на специфіку органів почуттів людини, зводяться до затвердження неможливості подолати обмеженість умов пізнання.
Основна проблема, з якою зіткнувся агностицизм, полягає в тому, що предмет у процесі його пізнання неминуче переломлюється крізь призму наших органів чуття і мислення.
Однак логіка агностицизму на кожному кроці спростовується розвитком науки, пізнання.
Сьогодні ряд тенденцій сучасної філософії схиляється на позиції агностицизму у питанні про пізнаванності сутності світу, а особливо людини і суспільства. Діапазон таких доктрин досить широкий - від неопозитивізму до феноменології, екзістенціоналізма, прагматизму і ін
Догматизм - антиісторичний, недіалектіческій схематично - скостенілий тип мислення, при якому аналіз і оцінка теоретичних і практичних проблем і положень здійснюватися без урахування конкретної реальності умов місця і часу.
Гносеологічна основа догматизму - одностороннє ставлення до істини, визнання в ній абсолютного моменту при одночасному ігноруванні її відносності. Псіхолог.догматізм спочиває на сліпій прихильності до иробленим прийомам і способам пізнання і діяльності.
41. ОСН. СХОДИ ПРОЦЕСУ ПІЗНАННЯ. ЄДНІСТЬ ПОЧУТТІВ., РАЦ. І ІНТУЇТ. У позн-І
У пошуку істини людина проходить чнрнз опред. щаблі - саме вони виступають умовами процесу пізнання:
-Чуттєва (відчуття, сприйняття, уявлення)
-Раціональна (поняття - сутність предмета, судження - відмова від другорядних ознак, умовивід - без звернення до органів почуттів)
- Інтуїтивна (нераціональна)
Пізнання, починаючись з відчуттів, сприймань, продовжуючись у вигляді уявлень, і піднімаючись на вищі поверхи теоретичного мислення, являє собою єдиний процес, тісно пов'язаний з волею і почуттями. Діалектика чуттєвого і раціонального в пізнанні долає метафізичну обмеженість сенсуалізму та емпіризму, перебільшували роль чуттєвої форми пізнання з одного боку, і раціоналізму, применшує роль відчуттів і сприйнять. Раціоналізм, сильно гіпертрофуються раціональне на шкоду реальної значущості чуттєвого може служити дорогою до ідеалізму.
Логічне мислення неможливе у відриві від почуттєвого; з нього воно виходить і на будь-якому рівні абстрагування містить в собі його компоненти у вигляді наочних схем, символів, моделей. Разом з тим чуттєва форма пізнання вбирає в себе досвід розумової діяльності. Єдність чуттєвого і раціонального постає в процесі пізнання у вигляді нескінченної спіралі: за кожним видаленням від вихідної думки слід все новий і новий повернення до них і їх збагачення. Тут важливу роль відіграє і інтуїтивне пізнання, що служить сполучною ланкою між чуттєвим і раціональним. З кожним поняттям якщо не актуальне, то потенційно пов'язані наочні уявлення, які виступають не тільки початковим, але і кінцевим пунктом абстрактного мислення, коли воно втілюється у конкретну справу.
Підкреслюючи єдність чуттєвої, раціональної і інтуїтивної ступенів пізнання, ми повинні мати на увазі, що вони володіють і відносну самостійність:
мислення є якісно самостійне ціле зі своєю специфічною структурою, відмінною від структури чуттєвого і нераціонального пізнання.
42. ПОНЯТТЯ ІСТИНИ. ІСТИНА І ОМАНУ. ОСНОВНІ ХАР-КИ ІСТИНИ
Наука не може задовольнятися будь-яким знанням, її цікавить лише істинне знання. В оцінці якості знання вчений, перш за все, і використовує категорії істини та омани.
Істина досягається в суперечливій взаємодії суб'єкта (той, хто пізнає) і об'єкта (те, що пізнається). У істині необхідним чином відбивається єдність об'єктивної і суб'єктивної складових пізнавального процесу: без об'єкта знання втрачає свою змістовність, а без суб'єкта немає самого знання.
Істина і дійсність - зовсім різні речі. Дійсність існує незалежно від суб'єкта, що пізнає. У самій об'єктивної реальності ніяких істин немає, в ній існують лише предмети зі своїми властивостями. Істина з'являється в результаті пізнання людьми цієї реальності.
Істина - це єдність об'єктивного і суб'єктивного, суб'єктивний образ, об'єктивна реальність.
За свого джерела та утримання істина об'єктивна. Джерелом пізнання є об'єкт, і воно - відображення його. Під об'єктивною істиною розуміють такий зміст знань, яка цілком і повністю продиктовано об'єктом, і не залежить ні від людини, ні від людства. Але істина не існує без людини і людства. Якщо реальність існує незалежно від свідомості суб'єкта, то істина завжди існує у свідомості людини. Істина є людське знання, а не сама реальність.
Для характеристики процесу поступового уточнення та поглиблення істини, насичення її об'єктивного змісту вводяться поняття абсолютної і відносної істин.
Абсолютна істина - знання, абсолютно збігається за своїм змістом з відображуваним об'єктом, тобто це повне, точне, вичерпне знання про об'єкт. Абсолютна істина в пізнанні швидше ідеал, до якого прагнуть вчені, ніж реальний результат.
Відносна істина - знання, що досягається в конкретно-історичних умовах пізнання і характеризується відносним відповідністю свого об'єкту, тобто це частково вірна істина, вона лише наближено і неповно відповідає дійсності.
Про відносну істину як раз і можна сказати, що вона являє собою більш-менш істинне знання. У реальному пізнанні шлях до абсолютної істини, як до своєї межі, лежить через серію уточнюючих і збагачують один одного відносних істин.
Конкретність - це властивість істини, засноване на знанні реальних зв'язків, взаємодії всіх сторін об'єкта, головних, істотних властивостей, тенденцій його розвитку.
Помилка - це зміст свідомості, відповідне реальності, але що приймається за істинне. Омани теж відбивають, правда, однобічно, об'єктивну дійсність, мають реальний джерело. У будь-якому вимислі містяться нитки реальності. Омани обумовлені і відносної свободою вибору шляхів пізнання, складністю розв'язуваних проблем, прагненням до реалізації задумів у ситуації неповної інформації.
43. ПРОБ-А КР-ІЄ ІСТИНИ У ІСТ-І ФІЛ-І. ПРАК-А ТА ЇЇ РОЛЬ У ПРОЦЕСІ ПІЗНАННЯ
Фома Аквінський підрозділяє істини одкровення на два роди: істини, доступні розуму, і істини, що виходять за межі його пізнавальних можливостей. Фома стверджує, що вислів "Бог існує", з одного боку є очевидним, з іншого боку, не знаючи, що таке Бог, ми не можемо прийняти його існування за щось очевидне.
"Кожна річ, - стверджує Фома, - остільки називається істинної, оскільки наближається до схожості з Богом ...»»
Гегель приходить до висновку, що істина лише остільки є істина, оскільки містить в собі в єдності різні, в тому числі і протилежні, сторони реального. У цьому сенсі Гегель стверджує: абстрактної істини немає, істина завжди конкретна.
У новоєвропейської філософії прийнятий критерій істини, при якому істина оголошувалася вічною і загальнозначущої. Істинне знання (хоча б тому, що воно істинне) ніяк не пов'язано з часом і місцем його виникнення і не залежить від можливостей його практичного здійснення. Істина, за визначенням, єдина, тоді як історія різноманітна.
Критерій істинності - людська спільнота. Достовірність - у загальності вражень. (Фейєрбах)
В якості критерію істини завжди виступає практика, яка не тільки перевіряє дію істини, але і прогресує, підходить до ідеалу, до абсолютної істини. Люди за допомогою практики змінюють речі, у міру просування до істини. Практика залежить від знань - з появою нових і старінням старих змінюється і практика. Практика завжди носить продуманий, усвідомлений характер. Практика є рушійною силою пізнання. Практика - це матеріальна, предметно-чуттєва діяльність людей, що має своїм змістом освоєння і перетворення природних і соціальних об'єктів і складова загальну основу і рушійну силу розвитку людського суспільства і пізнання. По відношенню до пізнання вона грає троякую роль. По-перше, є джерелом, основою пізнання, його рушійною силою, дає йому необхідний фактичний матеріал.
По-друге, практика є способом додатка знань, і в цьому сенсі вона мета пізнання. По-третє, вона служить мірилом, критерієм істинності результатів.
Практика постійно розвивається, тому розширюються і межі тієї чи іншої істинні. Практика багатогранна - від емпіричного досвіду до найсуворішого наукового експерименту.
У процесі розвитку істинного знання, наука і практика все більше виступають у нерозривній єдності.
44. ПОНЯТТЯ НАУКИ. СПЕЦИФІКА НАУКОВОГО ПІЗНАННЯ
Наука не агрегат, а система, у якій ціле (чіткий взаємозв'язок соотв. Знань) - важливіше частин (Кант). Наука явл. осн. формою чол. пізнання. Наука, створюючи закони, приносить їх в природу.
Вип. соціальні функції: 1) культурно-мировоззр., 2) наука як непоср. виробниц. сила, 3) як социальн. сила (іспольз. при реш. разл. проблем, виник. в ході заг. разв-я). У цьому історич. порядку функції виникали і розширювалися. Снача. в епоху Відродже-я - боротьба між теолого. і наукою за право определ. мировоз-е. Процес превр-я науки у виробн. силу - створ-е і зміцнення сталих каналів для практ. использ-я наук. знань, поява. прикладних дослі-й. У сучас. епоху наука виступ. тж. в кач. социальн. сили. Наст., Різноманіття наук про о-ве: 1) Етнографія вивчає побут і культуру народів земної кулі, їх происхожд., Розселення та культурно-історичні зв'язки. 2) Юридична наука розглянути. сутність та історію д-ви і права 3) Мовознавство вивчає мову, її культуру, закони функціонування і розвитку. 4) Педагогіка має своїм предметом питання виховання, освіти і навчання підростаючих поколінь у відповідності з цілями і завданнями суспільства. 5) Літературознавство вивчає художню літературу, специфіку літ. творчості, суспільне значення худож. літ-ри. 6) Економіка вивчає екон. відносини людей, закони, що керують виробництвом, розподілом і обміном матеріальних благ. Для наук. знання хар-но наявність 2 рівнів: емпіріч. і теоретич. Для емпіріч. знання хар-на фактофіксірующая діяльність. Теор. знання - це сутнісне знання, здійснюване на рівні абстракцій високих порядків. Теорія - це узагальнення практики, досвіду або спостережень. Спостереження і експеримент - важливіше. методи дослі-я в наук. знанні. Емпірей. і теор. рівні пов'язані, припускають один одного, хоча історично емпіричне передувало теоретичному. У процесі наук. пізнання застосовується уявний експеримент, коли вчений в розумі оперує образами і поняттями, подумки створює потрібні умови. Теорія - це вища, обгрунтована, логічно несуперечлива система наукового знання, що дає цілісний погляд на істотні властивості, закономірності, і.т.д. Теорія - система, що розвивається вірних, перевірених практикою наукових знань. Серцевину наукової теорії складають вхідні в неї закони. Різноманіттю форм сучасного теоретичного знання відповідає і різноманіття типів теорій, а також різноманіття їх класифікацій.
45. МЕТОДИ І ФОРМИ НАУКОВОГО ПІЗНАННЯ
Емпіричне і теоретичне. У науці розрізняють емпіричні і теоретичні рівні дослідження. Ця різниця має своєю основою:
1. Методи пізнавальної активності.
2. Характер, що досягаються.
Емпіричне дослідження припускає вироблення програми досліджень, організацію спостереження і експериментів, опис і узагальнення експериментальних даних, їх класифікацію, первинне узагальнення. Для емпіричного пізнання характерна фактофіксірующая активність. Теоретичне пізнання - це сутнісне пізнання, здійснюване на рівні абстракцій високих порядків. Тут знаряддям виступають поняття, категорії, закони, гіпотези ... Історично емпіричне пізнання передує теоретичному, але тільки цим шляхом не можна досягти повного й істинного знання.
Емпіричне дослідження, виявляє всі нові дані спостережень і експериментів, ставить перед теоретичним мисленням нові завдання, стимулює його до подальшого вдосконалення. Однак і збагачується теоретичне знання ставить перед наблюдеіем і експериментом все більш складні завдання.
Структура пізнавального процесу:
- Емпіричні методи
- Спостереження - це навмисне, спрямоване сприйняття, яке має на меті виявлення існуючих властивостей і відносин об'єкта пізнання. Спостереження набуває наукове значення, коли воно відповідно до дослідницькою програмою дозволяє відобразити об'єкти з найбільшою точністю і може бути багаторазово повторене при варіюванні умов.
- Порівняння
- Експеримент, за допомогою якого об'єкт або відтворюється штучно, або ставиться в певним чином задані умови, що відповідають цілям іссследованія.
- Вимірювання
-Теоретичні методи (напр., формалізація)
Часто кажуть, що теорія - це узагальнення практики, досвіду або спостережень. Наукові узагальнення часто використовують ряд осбих логічних прийомів:
1) приймання універсалізації, який полягає в тому, що загальні моменти і властивості спостережувані в обмеженій множині експериментів, поширюються на всі можл. випадки.
2) прийом ідеалізації, що складається в тому, що вказуються умови, при яких описуються в законах процеси відбуваються в чистому вигляді, тобто так, як у самій дійсності вони відбуватися не можуть.
3) прийом концептуалізації, що складається в тому, що у формулювання законів вводяться поняття, запозичені з інших теорій, і отримали в них досить точний сенс і значення.
-Крім того, використовуються такі загальнонаукові методи, як аналіз і синтез, індукція і дедукція, наукова абстракція (виділення сутнісних характеристик), гіпотеза (припущення, що виходить з фактів, умовивід, що намагається проникнути в сутність ще недостатньо вивченої області світу) і ін
46. ПРОБЛЕМА СУТНОСТІ ЛЮДИНИ В ІСТОРІЇ ФІЛОСОФІЇ
Людини сучасна ф. розуміє як цілісність. Сутність ч. пов'язана з обществ.условіямі його функціонування та розвитку, з деят-тью, в ході до-рій він виявляється і передумовою і продуктом історії. Ч. - сукупність всіх товариств. відносин.
Сократ бачив завдання філософії в дослідженні етико-пізнавальної сфери людського життя і діяльності. Він вважав, що людина більш за все потребує пізнанні самого себе і своїх справ, визначенні програми й цілі своєї деят-і, ясному усвідомленні того, що є добро і зло, прекрасне й потворне, істини та омани. Для Сократа сенс людського життя полягає в філософствуванні, у піст. самопізнанні, вічному пошуку самого себе шляхом випробування. Він вважав, що вчинки ч-а опр-ся ступенем його обізнаності.
Фома Аквінський вважав, що в людині немає ніякої іншої субстанційної форми, крім однієї лише розумової душі, і що вона як віртуально містить в собі почуття і пита тільну душі, і містить у собі всі незмінні .. форми, і од на виробляє все, що роблять у інших видах більш недосконалі форми.
Маккіавелі, він вважав, так як бажання людини ненаситні і так як природа наділила людину здатністю все могти і до всього прагне, а фортуна дозволяє йому досягати лише небагато, то наслідком надається постійна духовна незадоволеність і пересиченість людей тим, чим вони володіють. Саме це змушує їх ганити сучасність, хвалити минуле і жадібно прагне до майбутнього навіть тоді, коли у них немає для цього розумного підстави.
К. Маркс дотримувався наступного визначення особистості. Людина - є ансамбль суспільних відносин. Все, чим живе людина, має значення у світлі його спілкування з іншими людьми. Людина - розумне начало.
З кінця XIX століття у філософії висуваються сумніву розум дальшого підвищення ефективності діяльності людини. Людина на підсвідомому рівні може чинити нерозумно, ірраціонально. Це було підхоплено Ф. Ніцше, який казав, що в людині живе не лише творець, а й тварина. Щоб знищити створіння, Ніцше пропонував звільнитися від моралі. Він дотримувався ідеї сильної особистості.
Н. Бердяєв розумів особистість як істота, подч-е надлюдському початку. Це начало творче і в цьому сенсі божественне. творча енергія людини робить його подібним Богу. Такої точки зору дотримувалися й інші російські філософи (Соловйов, Булгаков та ін.)
З. Фрейд. Особистість - підсвідоме. Людиною керують ряд інстинктів, що прийшли до нас з тваринного світу.
47. Антропосоціогенезу, СУЧАСНИЙ СТАН ПРОБЛЕМИ
Антропосоціогенезу - паралельний процес виникнення людини і людського суспільства; процес переходу біологічної форми руху матерії до соціальної, є нерозривною єдністю перетворення людини тварини в людину і об'єднання тварин в людське суспільство.
Людське суспільство - це найвищий ступінь розвитку живих систем, головні елементи якої - люди, форми їх спільної діяльності, насамперед праця, продукти праці, різні форми власності та вікова боротьба за неї, політика і держава, сукупність різних інститутів, витончена сфера духу.
Аристотель називав людину політичною твариною, тобто живе в дер ¬ чення (політики), в суспільстві.
Фергюсон писав, що «Людство слід роз ¬ ти в групах, в яких воно все ¬ гда існувало. Історія окремої людини-лише одиничний прояв почуттів і думок приобре ¬ тенних ним у зв'язку з його родом і кожне дослі ¬ нання, що відноситься до цього предмету, має виходити з цілих товариств, а не від ¬ дель ¬ них людей »- позитивізм
У антропосоціогенезу центральна роль відводилася і до цих пір відводиться трудової гіпотезі Ф. Енгельса, який стверджує, що людина була створена працею. Будучи частиною природи людина поступово, у процесі праці і спілкування формується як соціальна істота. Цей процес має своїм початком виділення людини з тваринного світу, формування у нього соціальних спонукальних мотивів у поведінці.
Праця є процес, що відбувається між людиною і природою, та головна матеріальна сила, яка вела до возникнов. і формування власне людського життя - суспільства.
Основне завдання антропосоціогенезу - показати відмінність людини від зуп. природи:
1) здатність виробляти знаряддя праці
2) розвиток мови. Мова-результат акумуляції, узагальнення попереднього людського досвіду, засіб передачі знань, думок, образів. Мова - система диференційованих знаків, що передають інформацію. Думка - це внутрішня мова
3) практика - це матеріальна, предметно-чуттєва діяльність людей, що має своїм змістом освоєння і перетворення природних і соціальних об'єктів і складова загальну основу і рушійну силу розвитку людського суспільства і пізнання.
48. СПЕЦИФІКА ФІЛОСОФСЬКОГО РОЗУМІННЯ ЛЮДИНИ. ПОНЯТТЯ: «ЛЮДИНА», «індивід», «ІНДИВІДУАЛЬНІСТЬ», «ОСОБИСТІСТЬ»
У філософії немає єдиного рішення про місце ч-а.
Суб'кт. ід-м: місце чел-ка опр-ся рамками всередині світу чел-ка, отрвавшегося від об'єкт основ буття. Життя - твір упорядоч. комплексів відчуттів. Загального, упорядкованого ідеалу бути не може. Поведінка в об-ве опр-ся заг. нормами (конвенціоналізм)
Об'ект.ід-м розглядає ч-а як головне творіння бога. Напрямки:
-Волюнтаризм: основа чел.жізні - ірраціональне устремління волі
-Панлогізм (Гегель): у общ.жізні реалізуються задуми світового духу. Ч-к - ср-во втілення цієї ідеї
-Реліг.антропологізм веде призначення ч-ка у вільний досконалість світу на шляхах наближення до ідеалу, задуману самим богом
Мат-м: призначення чел-ка з примату реальності. напрями:
-Натуралізм - не бачить соц.спеціфікі чел-ка. Життя полность забезпечена біол. законами
-Соціологізм - повністю ігнорується природа людини - тільки ф-я заг. життя
-Антропол.мат-м бачить сутність чол-ка в його єстві, відсутня істор. погляд на ч-ка
Дуалізм: подвійність людини: паралельне сущ-е у світі природи (матер сущ-е) і свободи (ід. сущ-е). Напрямки:
-Натур.дуалізм - лю-на сост з ряду рівнів, обесп. його сущ-е в разл. світах
-Соц.дуалізм (фрейд) - чол-к від природи порочний,
-Спіритуалізм указ-ет, що природа чел-ка регулюється ід. початком (вищий божественний джерело). Душа - ід.регулятор
Людини ф. розуміє як цілісність. Сутність ч. пов'язана з товариств. умовами його функціонування та розвитку, з деят-ма, в ході до-рій він виявляється і передумовою і продуктом історії.
Ч. - сукупність всіх товариств. відносин.
Індивід (від лат. Individuum - неподільне) - одиничний представник людського роду, родова біологічна характеристика людини; позначення одиничного на відміну від сукупності, маси; отд. жива істота, особина, від.
гостей - на відміну від колективу, соціальної групи, суспільства в цілому.
Індивідуальність - неповторний спосіб життя, індивідуальна форма суспільного існування; неповторну своєрідність якого-л. явища, від. істоти,
людини. У самому загальному плані І. в якості особливого, що характеризує дану одиничність в її якісні відмінності, протиставляється типовому загального,
притаманного всім елементам даного класу чи значної частини їх. Розвинена індивідуальність-> різноманіття соц. якостей
Особистість - общежитейских і наук. термін, що позначає:
- Людського індивіда як суб'єкта відносин і сознат. діяльності в аспекті його соціальних якостей, які формувалися в процесі конкретних видів діяльності і суспільних відносин (особа, в широкому сенсі слова)
- Динамічну, цілісну і стійку систему соціально-значущих рис, що характеризують індивіда як члена того чи іншого суспільства чи спільності; інтелектуальних соціально-культурних і морально-вольових якостей, виражених в його свідомості і діяльності.
Людина як індивідуальність виражає себе в продуктивних діях, і вчинки його цікавлять нас лише в тій мірі, в якій вони одержують органічне предметне втілення. Про особистість можна сказати зворотне: у ній цікаві саме вчинки.
49. ОСОБИСТІСТЬ І СУСПІЛЬСТВО: ПРОБЛЕМА ВЗАЄМОВІДНОСИН
Аристотель називав людину політичною твариною, тобто живе в дер ¬ чення (політики), в суспільстві.
Фергюсон писав, що «Людство слід роз ¬ ти в групах, в яких воно все ¬ гда існувало. Історія окремої людини-лише одиничний прояв почуттів і думок, приобре ¬ тенних ним у зв'язку з його родом і кожне дослі ¬ нання, що відноситься до цього предмету, має виходити з цілих товариств, а не від ¬ дель ¬ них людей »- позитивізм
Іcторічеcкіе типи взаємовідносин людини і суспільства.
К. Маркс виділяв три основні історичні типи соціальності: відносини особистої залежності (1), відносини речової залежності при особистої незалежності (2), відносини вільних індивідуальностей (3).
1. Відносини особистої залежності характерні для всіх докапіталістичних суспільств, як докласових, так і для класово-антагоністичних. Спільним для них явл. включення індивіда в жорстко регламентовану локалізовану систему суспільних зв'язків (рід, громада, стан, каста, цех тощо). І ця система явл. досить стійкою, замкнутою і достатній над людиною, визначає суттєві особливості його поведінки. Особиста залежність проявляється як безпосередня залежність людини від первісного колективу. Індивід і реально, і в своєму созн-і не виділи-ться з колективу і усвідомлює себе приналежним роду.
2. З розвитком капіталістичного товарного виробництва ламаються кісткові соціальні структури; станові та інші перегородки руйнуються. Відбувся поділ суспільства на безліч індивідів - приватних осіб, вже не пов'язаних відносинами особистої залежності. Це обумовлено здійснювалися при переході до капіталізму глибокими змінами в характері праці. Ліквідується система зовнішньоекономічного примусу до праці, що і означає звільнення трудящого від особистої залежності. З розвитком капіталізму перед індивідом відкривається можливість присвоєння накопичених людством багатств матеріальної і духовної культури. Якщо в умовах натурального госп-ва чоловік робив продукт, потрібний для споживання йому, його сім'ї або його пана, то в умовах товарного виробництва річ ця проводиться для продажу. Таким чином, становлення особистості в рамках речових відносин являє собою суперечливий процес: поряд із звільненням людини від класових та інших уз, формуванням підприємливості, самостійності індивідів, розвитком форм і зростанням масштабів спілкування наростають різноманітні форми відчуження особистостей від суспільства і один від одного.
3. На основі суспільної власності складається новий, колективний тип особистості. Цей тип взаємовідносин відрізняється як від примітивних форм первісної колективності, де людина був злитий з колективом, так і від тих суспільств, у яких переважають антагонізм особистих і суспільних інтересів, різні форми відчуження, ілюзорні форми колективності. Соціалістичний тип колективності покликаний не пригнічувати особистість, а бути основою її вільного і всебічного розвитку, не нівелювати людей, а сприяти прояву багатства індивідуальностей, не ставити особистість в залежне становище від колективу, а поєднувати інтереси особистості і колективу. При такому гармонійному поєднанні особистість стає настільки ж зацікавлена у розвитку колективу, як і колектив у розвитку особистості.
Критерій істинності - людська спільнота. Достовірність - у загальності вражень. (Фейєрбах)
В якості критерію істини завжди виступає практика, яка не тільки перевіряє дію істини, але і прогресує, підходить до ідеалу, до абсолютної істини. Люди за допомогою практики змінюють речі, у міру просування до істини. Практика залежить від знань - з появою нових і старінням старих змінюється і практика. Практика завжди носить продуманий, усвідомлений характер. Практика є рушійною силою пізнання. Практика - це матеріальна, предметно-чуттєва діяльність людей, що має своїм змістом освоєння і перетворення природних і соціальних об'єктів і складова загальну основу і рушійну силу розвитку людського суспільства і пізнання. По відношенню до пізнання вона грає троякую роль. По-перше, є джерелом, основою пізнання, його рушійною силою, дає йому необхідний фактичний матеріал.
По-друге, практика є способом додатка знань, і в цьому сенсі вона мета пізнання. По-третє, вона служить мірилом, критерієм істинності результатів.
Практика постійно розвивається, тому розширюються і межі тієї чи іншої істинні. Практика багатогранна - від емпіричного досвіду до найсуворішого наукового експерименту.
У процесі розвитку істинного знання, наука і практика все більше виступають у нерозривній єдності.
44. ПОНЯТТЯ НАУКИ. СПЕЦИФІКА НАУКОВОГО ПІЗНАННЯ
Наука не агрегат, а система, у якій ціле (чіткий взаємозв'язок соотв. Знань) - важливіше частин (Кант). Наука явл. осн. формою чол. пізнання. Наука, створюючи закони, приносить їх в природу.
Вип. соціальні функції: 1) культурно-мировоззр., 2) наука як непоср. виробниц. сила, 3) як социальн. сила (іспольз. при реш. разл. проблем, виник. в ході заг. разв-я). У цьому історич. порядку функції виникали і розширювалися. Снача. в епоху Відродже-я - боротьба між теолого. і наукою за право определ. мировоз-е. Процес превр-я науки у виробн. силу - створ-е і зміцнення сталих каналів для практ. использ-я наук. знань, поява. прикладних дослі-й. У сучас. епоху наука виступ. тж. в кач. социальн. сили. Наст., Різноманіття наук про о-ве: 1) Етнографія вивчає побут і культуру народів земної кулі, їх происхожд., Розселення та культурно-історичні зв'язки. 2) Юридична наука розглянути. сутність та історію д-ви і права 3) Мовознавство вивчає мову, її культуру, закони функціонування і розвитку. 4) Педагогіка має своїм предметом питання виховання, освіти і навчання підростаючих поколінь у відповідності з цілями і завданнями суспільства. 5) Літературознавство вивчає художню літературу, специфіку літ. творчості, суспільне значення худож. літ-ри. 6) Економіка вивчає екон. відносини людей, закони, що керують виробництвом, розподілом і обміном матеріальних благ. Для наук. знання хар-но наявність 2 рівнів: емпіріч. і теоретич. Для емпіріч. знання хар-на фактофіксірующая діяльність. Теор. знання - це сутнісне знання, здійснюване на рівні абстракцій високих порядків. Теорія - це узагальнення практики, досвіду або спостережень. Спостереження і експеримент - важливіше. методи дослі-я в наук. знанні. Емпірей. і теор. рівні пов'язані, припускають один одного, хоча історично емпіричне передувало теоретичному. У процесі наук. пізнання застосовується уявний експеримент, коли вчений в розумі оперує образами і поняттями, подумки створює потрібні умови. Теорія - це вища, обгрунтована, логічно несуперечлива система наукового знання, що дає цілісний погляд на істотні властивості, закономірності, і.т.д. Теорія - система, що розвивається вірних, перевірених практикою наукових знань. Серцевину наукової теорії складають вхідні в неї закони. Різноманіттю форм сучасного теоретичного знання відповідає і різноманіття типів теорій, а також різноманіття їх класифікацій.
45. МЕТОДИ І ФОРМИ НАУКОВОГО ПІЗНАННЯ
Емпіричне і теоретичне. У науці розрізняють емпіричні і теоретичні рівні дослідження. Ця різниця має своєю основою:
1. Методи пізнавальної активності.
2. Характер, що досягаються.
Емпіричне дослідження припускає вироблення програми досліджень, організацію спостереження і експериментів, опис і узагальнення експериментальних даних, їх класифікацію, первинне узагальнення. Для емпіричного пізнання характерна фактофіксірующая активність. Теоретичне пізнання - це сутнісне пізнання, здійснюване на рівні абстракцій високих порядків. Тут знаряддям виступають поняття, категорії, закони, гіпотези ... Історично емпіричне пізнання передує теоретичному, але тільки цим шляхом не можна досягти повного й істинного знання.
Емпіричне дослідження, виявляє всі нові дані спостережень і експериментів, ставить перед теоретичним мисленням нові завдання, стимулює його до подальшого вдосконалення. Однак і збагачується теоретичне знання ставить перед наблюдеіем і експериментом все більш складні завдання.
Структура пізнавального процесу:
- Емпіричні методи
- Спостереження - це навмисне, спрямоване сприйняття, яке має на меті виявлення існуючих властивостей і відносин об'єкта пізнання. Спостереження набуває наукове значення, коли воно відповідно до дослідницькою програмою дозволяє відобразити об'єкти з найбільшою точністю і може бути багаторазово повторене при варіюванні умов.
- Порівняння
- Експеримент, за допомогою якого об'єкт або відтворюється штучно, або ставиться в певним чином задані умови, що відповідають цілям іссследованія.
- Вимірювання
-Теоретичні методи (напр., формалізація)
Часто кажуть, що теорія - це узагальнення практики, досвіду або спостережень. Наукові узагальнення часто використовують ряд осбих логічних прийомів:
1) приймання універсалізації, який полягає в тому, що загальні моменти і властивості спостережувані в обмеженій множині експериментів, поширюються на всі можл. випадки.
2) прийом ідеалізації, що складається в тому, що вказуються умови, при яких описуються в законах процеси відбуваються в чистому вигляді, тобто так, як у самій дійсності вони відбуватися не можуть.
3) прийом концептуалізації, що складається в тому, що у формулювання законів вводяться поняття, запозичені з інших теорій, і отримали в них досить точний сенс і значення.
-Крім того, використовуються такі загальнонаукові методи, як аналіз і синтез, індукція і дедукція, наукова абстракція (виділення сутнісних характеристик), гіпотеза (припущення, що виходить з фактів, умовивід, що намагається проникнути в сутність ще недостатньо вивченої області світу) і ін
46. ПРОБЛЕМА СУТНОСТІ ЛЮДИНИ В ІСТОРІЇ ФІЛОСОФІЇ
Людини сучасна ф. розуміє як цілісність. Сутність ч. пов'язана з обществ.условіямі його функціонування та розвитку, з деят-тью, в ході до-рій він виявляється і передумовою і продуктом історії. Ч. - сукупність всіх товариств. відносин.
Сократ бачив завдання філософії в дослідженні етико-пізнавальної сфери людського життя і діяльності. Він вважав, що людина більш за все потребує пізнанні самого себе і своїх справ, визначенні програми й цілі своєї деят-і, ясному усвідомленні того, що є добро і зло, прекрасне й потворне, істини та омани. Для Сократа сенс людського життя полягає в філософствуванні, у піст. самопізнанні, вічному пошуку самого себе шляхом випробування. Він вважав, що вчинки ч-а опр-ся ступенем його обізнаності.
Фома Аквінський вважав, що в людині немає ніякої іншої субстанційної форми, крім однієї лише розумової душі, і що вона як віртуально містить в собі почуття і пита тільну душі, і містить у собі всі незмінні .. форми, і од на виробляє все, що роблять у інших видах більш недосконалі форми.
Маккіавелі, він вважав, так як бажання людини ненаситні і так як природа наділила людину здатністю все могти і до всього прагне, а фортуна дозволяє йому досягати лише небагато, то наслідком надається постійна духовна незадоволеність і пересиченість людей тим, чим вони володіють. Саме це змушує їх ганити сучасність, хвалити минуле і жадібно прагне до майбутнього навіть тоді, коли у них немає для цього розумного підстави.
К. Маркс дотримувався наступного визначення особистості. Людина - є ансамбль суспільних відносин. Все, чим живе людина, має значення у світлі його спілкування з іншими людьми. Людина - розумне начало.
З кінця XIX століття у філософії висуваються сумніву розум дальшого підвищення ефективності діяльності людини. Людина на підсвідомому рівні може чинити нерозумно, ірраціонально. Це було підхоплено Ф. Ніцше, який казав, що в людині живе не лише творець, а й тварина. Щоб знищити створіння, Ніцше пропонував звільнитися від моралі. Він дотримувався ідеї сильної особистості.
Н. Бердяєв розумів особистість як істота, подч-е надлюдському початку. Це начало творче і в цьому сенсі божественне. творча енергія людини робить його подібним Богу. Такої точки зору дотримувалися й інші російські філософи (Соловйов, Булгаков та ін.)
З. Фрейд. Особистість - підсвідоме. Людиною керують ряд інстинктів, що прийшли до нас з тваринного світу.
47. Антропосоціогенезу, СУЧАСНИЙ СТАН ПРОБЛЕМИ
Антропосоціогенезу - паралельний процес виникнення людини і людського суспільства; процес переходу біологічної форми руху матерії до соціальної, є нерозривною єдністю перетворення людини тварини в людину і об'єднання тварин в людське суспільство.
Людське суспільство - це найвищий ступінь розвитку живих систем, головні елементи якої - люди, форми їх спільної діяльності, насамперед праця, продукти праці, різні форми власності та вікова боротьба за неї, політика і держава, сукупність різних інститутів, витончена сфера духу.
Аристотель називав людину політичною твариною, тобто живе в дер ¬ чення (політики), в суспільстві.
Фергюсон писав, що «Людство слід роз ¬ ти в групах, в яких воно все ¬ гда існувало. Історія окремої людини-лише одиничний прояв почуттів і думок приобре ¬ тенних ним у зв'язку з його родом і кожне дослі ¬ нання, що відноситься до цього предмету, має виходити з цілих товариств, а не від ¬ дель ¬ них людей »- позитивізм
У антропосоціогенезу центральна роль відводилася і до цих пір відводиться трудової гіпотезі Ф. Енгельса, який стверджує, що людина була створена працею. Будучи частиною природи людина поступово, у процесі праці і спілкування формується як соціальна істота. Цей процес має своїм початком виділення людини з тваринного світу, формування у нього соціальних спонукальних мотивів у поведінці.
Праця є процес, що відбувається між людиною і природою, та головна матеріальна сила, яка вела до возникнов. і формування власне людського життя - суспільства.
Основне завдання антропосоціогенезу - показати відмінність людини від зуп. природи:
1) здатність виробляти знаряддя праці
2) розвиток мови. Мова-результат акумуляції, узагальнення попереднього людського досвіду, засіб передачі знань, думок, образів. Мова - система диференційованих знаків, що передають інформацію. Думка - це внутрішня мова
3) практика - це матеріальна, предметно-чуттєва діяльність людей, що має своїм змістом освоєння і перетворення природних і соціальних об'єктів і складова загальну основу і рушійну силу розвитку людського суспільства і пізнання.
48. СПЕЦИФІКА ФІЛОСОФСЬКОГО РОЗУМІННЯ ЛЮДИНИ. ПОНЯТТЯ: «ЛЮДИНА», «індивід», «ІНДИВІДУАЛЬНІСТЬ», «ОСОБИСТІСТЬ»
У філософії немає єдиного рішення про місце ч-а.
Суб'кт. ід-м: місце чел-ка опр-ся рамками всередині світу чел-ка, отрвавшегося від об'єкт основ буття. Життя - твір упорядоч. комплексів відчуттів. Загального, упорядкованого ідеалу бути не може. Поведінка в об-ве опр-ся заг. нормами (конвенціоналізм)
Об'ект.ід-м розглядає ч-а як головне творіння бога. Напрямки:
-Волюнтаризм: основа чел.жізні - ірраціональне устремління волі
-Панлогізм (Гегель): у общ.жізні реалізуються задуми світового духу. Ч-к - ср-во втілення цієї ідеї
-Реліг.антропологізм веде призначення ч-ка у вільний досконалість світу на шляхах наближення до ідеалу, задуману самим богом
Мат-м: призначення чел-ка з примату реальності. напрями:
-Натуралізм - не бачить соц.спеціфікі чел-ка. Життя полность забезпечена біол. законами
-Соціологізм - повністю ігнорується природа людини - тільки ф-я заг. життя
-Антропол.мат-м бачить сутність чол-ка в його єстві, відсутня істор. погляд на ч-ка
Дуалізм: подвійність людини: паралельне сущ-е у світі природи (матер сущ-е) і свободи (ід. сущ-е). Напрямки:
-Натур.дуалізм - лю-на сост з ряду рівнів, обесп. його сущ-е в разл. світах
-Соц.дуалізм (фрейд) - чол-к від природи порочний,
-Спіритуалізм указ-ет, що природа чел-ка регулюється ід. початком (вищий божественний джерело). Душа - ід.регулятор
Людини ф. розуміє як цілісність. Сутність ч. пов'язана з товариств. умовами його функціонування та розвитку, з деят-ма, в ході до-рій він виявляється і передумовою і продуктом історії.
Ч. - сукупність всіх товариств. відносин.
Індивід (від лат. Individuum - неподільне) - одиничний представник людського роду, родова біологічна характеристика людини; позначення одиничного на відміну від сукупності, маси; отд. жива істота, особина, від.
гостей - на відміну від колективу, соціальної групи, суспільства в цілому.
Індивідуальність - неповторний спосіб життя, індивідуальна форма суспільного існування; неповторну своєрідність якого-л. явища, від. істоти,
людини. У самому загальному плані І. в якості особливого, що характеризує дану одиничність в її якісні відмінності, протиставляється типовому загального,
притаманного всім елементам даного класу чи значної частини їх. Розвинена індивідуальність-> різноманіття соц. якостей
Особистість - общежитейских і наук. термін, що позначає:
- Людського індивіда як суб'єкта відносин і сознат. діяльності в аспекті його соціальних якостей, які формувалися в процесі конкретних видів діяльності і суспільних відносин (особа, в широкому сенсі слова)
- Динамічну, цілісну і стійку систему соціально-значущих рис, що характеризують індивіда як члена того чи іншого суспільства чи спільності; інтелектуальних соціально-культурних і морально-вольових якостей, виражених в його свідомості і діяльності.
Людина як індивідуальність виражає себе в продуктивних діях, і вчинки його цікавлять нас лише в тій мірі, в якій вони одержують органічне предметне втілення. Про особистість можна сказати зворотне: у ній цікаві саме вчинки.
49. ОСОБИСТІСТЬ І СУСПІЛЬСТВО: ПРОБЛЕМА ВЗАЄМОВІДНОСИН
Аристотель називав людину політичною твариною, тобто живе в дер ¬ чення (політики), в суспільстві.
Фергюсон писав, що «Людство слід роз ¬ ти в групах, в яких воно все ¬ гда існувало. Історія окремої людини-лише одиничний прояв почуттів і думок, приобре ¬ тенних ним у зв'язку з його родом і кожне дослі ¬ нання, що відноситься до цього предмету, має виходити з цілих товариств, а не від ¬ дель ¬ них людей »- позитивізм
Іcторічеcкіе типи взаємовідносин людини і суспільства.
К. Маркс виділяв три основні історичні типи соціальності: відносини особистої залежності (1), відносини речової залежності при особистої незалежності (2), відносини вільних індивідуальностей (3).
1. Відносини особистої залежності характерні для всіх докапіталістичних суспільств, як докласових, так і для класово-антагоністичних. Спільним для них явл. включення індивіда в жорстко регламентовану локалізовану систему суспільних зв'язків (рід, громада, стан, каста, цех тощо). І ця система явл. досить стійкою, замкнутою і достатній над людиною, визначає суттєві особливості його поведінки. Особиста залежність проявляється як безпосередня залежність людини від первісного колективу. Індивід і реально, і в своєму созн-і не виділи-ться з колективу і усвідомлює себе приналежним роду.
2. З розвитком капіталістичного товарного виробництва ламаються кісткові соціальні структури; станові та інші перегородки руйнуються. Відбувся поділ суспільства на безліч індивідів - приватних осіб, вже не пов'язаних відносинами особистої залежності. Це обумовлено здійснювалися при переході до капіталізму глибокими змінами в характері праці. Ліквідується система зовнішньоекономічного примусу до праці, що і означає звільнення трудящого від особистої залежності. З розвитком капіталізму перед індивідом відкривається можливість присвоєння накопичених людством багатств матеріальної і духовної культури. Якщо в умовах натурального госп-ва чоловік робив продукт, потрібний для споживання йому, його сім'ї або його пана, то в умовах товарного виробництва річ ця проводиться для продажу. Таким чином, становлення особистості в рамках речових відносин являє собою суперечливий процес: поряд із звільненням людини від класових та інших уз, формуванням підприємливості, самостійності індивідів, розвитком форм і зростанням масштабів спілкування наростають різноманітні форми відчуження особистостей від суспільства і один від одного.
3. На основі суспільної власності складається новий, колективний тип особистості. Цей тип взаємовідносин відрізняється як від примітивних форм первісної колективності, де людина був злитий з колективом, так і від тих суспільств, у яких переважають антагонізм особистих і суспільних інтересів, різні форми відчуження, ілюзорні форми колективності. Соціалістичний тип колективності покликаний не пригнічувати особистість, а бути основою її вільного і всебічного розвитку, не нівелювати людей, а сприяти прояву багатства індивідуальностей, не ставити особистість в залежне становище від колективу, а поєднувати інтереси особистості і колективу. При такому гармонійному поєднанні особистість стає настільки ж зацікавлена у розвитку колективу, як і колектив у розвитку особистості.