Кабардино - Балкарський Державний Університет

Р е ф е р а т

На тему: «Цивілізація Стародавньої Русі»

Виконав студент 1 курсу

«Інформаційних систем в Економіці»

Науковий керівник

Ашхотов Р. М.

Нальчик 1999

Зміст:

Глава 1 Походження древніх слов'ян

Перші згадки про слов'ян.
Пересування слов'янських племен.
Спосіб життя слов'ян.
Розпад племінних общин і початок державності.

Висновок.

Глава 2 Київська Русь

Утворення давньоруської держави
Суспільний лад
Господарське життя

Глава 3 Хрещення Русі

Перші християни
Хрещення Русі: хрещення Володимира. Хрещення міст і сіл.
Історичне значення хрещення Русі.

Глава 4 Культура Русі

Введення. Як зароджувалася культура Русі;
Писемність, грамотність, школи;
Висновок.

Вже близько двох тисяч років тому грецьким і римським вченим було відомо, що на сході Європи, між Карпатськими горами і Балтійським морем, живуть численні племена венедів. Це були предки сучасних слов'янських народів. За їх імені Балтійське море називалося тоді Венедским затокою Північного океану. На думку археологів, венеди були споконвічними мешканцями Європи, нащадками племен, що жили тут ще в кам'яному і бронзовому століттях.

Стародавня назва слов'ян - венеди - збереглося в мові німецьких народів аж до пізнього середньовіччя, а у фінській мові Росія до цих пір називається Веніаміном. Назва "слов'яни" стало поширюватися лише півтори тисячі років тому - в середині I тисячоліття н.е. Спочатку так називалися тільки західні слов'яни. Їх східні побратими називалися антами. Потім слов'янами стали називати всі племена, що говорять на слов'янських мовах.

На початку нашої ери всюди в Європі відбувалися великі пересування племен і народів, що вступили в боротьбу з рабовласницької Римської імперією. У цей час слов'янські племена займали вже більшу територію. Одні з них проникли на захід, на береги річок Одри і Лаби (Ельби). Разом з населенням, що жили по берегах річки Вісли, вони стали

предками сучасних західнослов'янських народів - польського, чеського та словацького.

Особливо грандіозним було рух слов'ян на південь - на береги Дунаю і на Балканський півострів. Ці території були зайняті слов'янами в VI-VII ст. після тривалих воєн з Візантійською (Східної Римської) імперією, що тривали понад століття.

Предками сучасних південнослов'янських народів - болгар і народів Югославії - були слов'янські племена, що оселилися на Балканському півострові. Вони змішалися з місцевим фракійським і иллирийским населенням, яке раніше гнобили візантійські рабовласники і феодали.

У той час, коли слов'яни заселяли Балканський півострів, з ними близько познайомилися візантійські географи та історики. Вони вказували на численність слов'ян і широту їх території, повідомляли, що слов'яни добре знайомі з землеробством і скотарством. Особливо цікаві відомості візантійських авторів про те, що слов'яни в VI і VII ст. ще не мали держави. Вони жили незалежними племенами. На чолі

цих численних племен стояли військові вожді. Нам відомі імена вождів, які жили понад тисячу років тому: Межимир, Добріта, Пирогов,

Хвилибуд та інші.

Візантійці писали, що слов'яни дуже хоробрі, вправні у військовій справі і добре озброєні, вони волелюбні, не визнають рабства і підпорядкування.

Предки слов'янських народів Росії в далекій давнині жили в лісостепових та лісових областях між річками Дністром і Дніпром. Потім вони почали просуватися на північ, вгору по Дніпру. Це було повільне, що відбувалося століттями пересування землеробських громад і окремих сімей, які шукали нові зручні місця для поселення і багаті звіром і рибою області. Поселенці вирубували тропічні ліси для своїх полів.

На початку нашої ери слов'яни проникли у верхнє Подніпров'я, де жили племена, родинні сучасним литовцям і латишам. Далі на півночі слов'яни заселили області, в яких подекуди жили стародавні фінно-угорські племена, родинні сучасним марийцам, мордва, а також фінам, карелів і естонцям. Місцеве населення за рівнем своєї культури значно поступалося слов'янам. Через кілька століть воно змішалося

з прибульцями, засвоїло їх мову і культуру. У різних областях східнослов'янські племена називалися по-різному, що відомо нам з найдавнішої російської літопису: в'ятичі, кривичі, древляни, поляни, радимичі та інші.

Аж до наших днів на високих берегах річок і озер збереглися залишки стародавніх слов'янських поселень, які тепер вивчаються археологами. У той неспокійний час, коли війни не тільки різними племенами, а й між сусідніми громадами були постійним явищем, люди часто селилися у важкодоступних місцях, оточених високими схилами, глибокими ярами або водою. Вони зводили навколо своїх поселень земляні вали, копали глибокі рови і обносили свої житла дерев'яним тином.

Залишки таких маленьких фортець називаються городищами. Житла будувалися у вигляді землянок, всередині були глинобитні або кам'яні печі. У кожному селищі жили зазвичай родичі, які нерідко вели своє господарство громадою.

Землеробське господарство того часу дуже мало схоже на сучасне. Важкою працею видобували люди собі прожиток. Щоб підготувати землю для посіву, потрібно було спочатку вирубати ділянка в лісі.

Зимовий місяць, протягом якого рубали ліс, називався сечень (від слова "сікти" - рубати). Далі йшли місяці сухий і березоль, під час якого ліс сушили і спалювали. Сіяли прямо в золу, злегка розпушену дерев'яної сохою, або ралом. Таке землеробство називається вогневим або підсічним. Найчастіше сіяли

просо, але були відомі й інші злаки: пшениця, ячмінь і жито. З овочів була поширена ріпа.

Місяць жнив називався серпень, а місяць молотьби - вресень (від слова "врещі" - молотити). Те що назви місяців у стародавніх слов'ян пов'язані з землеробськими роботами, свідчить про першорядне значення землеробства в їхньому господарстві. Але вони також розводили худобу, били звіра і ловили рибу, займалися бортництвом - збиранням меду диких бджіл.

Кожна сім'я або група родичів виготовляла для себе все необхідне. У маленьких глиняних печах - домницях - або ямах з місцевих руд виплавляли залізо. Коваль виковував з нього ножі, сокири, сошники, наконечники стріл і копій, мечі. Жінки ліпили глиняний посуд, ткали полотна і шили одяг. У великому ходу була дерев'яна посуд і начиння, а також вироби з берести і лубу. Купували лише те, що не можна було добути або зробити на місці. Найпоширенішим товаром здавна була сіль - адже родовища її зустрічалися далеко не скрізь.

Торгували також міддю і дорогоцінними металами, з яких виготовляли прикраси. За весь цей розплачувалися хідниками та цінними товарами, які грали роль грошей: хутром, медом, воском, зерном, худобою.

Близько древніх слов'янських городищ нерідко можна зустріти круглі або подовжені земляні насипи - кургани. При розкопках у них знаходять залишки спалених людських кісток і обгорілу у вогні начиння.

Стародавні слов'яни спалювали небіжчиків на похоронному багатті і останки ховали в курганах.

Слов'яни вели постійну боротьбу з кочівниками, які жили в причорноморських степах і часто грабували слов'янські землі. Самим небезпечним ворогом були кочівники-хазари, які створили в VII-VIII ст. велику сильну державу в низов'ях річок Волги і Дону.

У цей період східні слов'яни стали називатися русами чи росами, як вважають, від назви одного з племен - русів, івшего на кордоні з Хазарією, між Дніпром і Доном. Так виникли назви "Росія" і "російські".

Незабаром в житті слов'ян відбулися великі зміни. З розвитком металургії і інших ремесел значно покращилися знаряддя праці. Землероб мав тепер плуг чи соху із залізним лемешем. Праця його став більш продуктивним. Серед общинників з'явилися багаті і бідні.

Давня громада розпадалася і на зміну їй спадало дрібне селянське господарство. Вожді і багаті общинники гнітили бідних, відбирали в них землю, поневолювали їх і змушували працювати на себе. Розвивалася торгівля. Країну прорізали торгові шляхи, що йдуть переважно по річках. У кінці I тисячоліття стали з'являтися торгово-ремісничі міста: Київ, Чернігів, Смоленськ, Полоцьк, Новгород, Ладога та багато інших. Іноземці називали Русь країною міст.

Для збереження і зміцнення своєї влади панувала верхівка створювала свою організацію і військо. Так на зміну племінним порядків прийшли класове суспільство і держава, що захищало інтереси багатих.

Спочатку в Стародавній Русі було кілька окремих племінних князівств, на місці яких у IX ст. виникла могутня російська держава з центром у Києві. Почалася епоха феодалізму, чи епоха середньовіччя.

Глава 2 Київська Русь

Освіта давньоруської держави

Одним з найбільших держав європейського Середньовіччя стала в IX-XII ст. Київська Русь. На відміну від інших країн як східних, так і західних, процес формування російської державності мав свої специфічні риси. Одна з них - просторова і геополітична ситуація - Російська держава займала середнє положення між Європою і Азією і не мало яскраво виражених, природних географічних кордонів у межах величезного рівнинного простору. У ході становлення Русь особливості як східних, так і західних державних утворень. Крім того, потреба в постійному захисті від зовнішніх ворогів значній території змушувала гуртуватися народи з різним типом розвитку, віросповідання, культури, мови тощо, створювати сильну державну владу і мати значний народне ополчення.

Ближче всіх до історичної істини у висвітленні початкових фаз розвитку Русі, мабуть, виявився один з ранніх російських істориків монах-літописець Нестор. У "Повісті временних літ" початок формування Київської Русі він представляє як. створення в VI ст. потужного союзу слов'янських племен в середньому

Подніпров'ї. Цей союз прийняв назву одного з племен - "рос", або "рус". Об'єднання декількох десятків окремих дрібних лісостепових слов'янських племен у VIII-IX ст. перетворюється на суперетнос з центром у Києві. Русь цього періоду за посади ареалу дорівнювала Візантійської імперії.

Далі літописець Нестор стверджує, що ворогуючі між собою племена ільменських слов'ян, кривичів і чудь запросили варязького князя для наведення порядку. Князь Рюрик (? -879) Нібито прибув з братами Синеус і Трувор. Сам він правив у Новгороді, а брати - в Белоозере і Ізборську. Варяги поклали початок великокнязівської династії Рюриковичів. Смертю Рюрика при його малолітнього сина Ігоря опікуном стає конунг (князь) Олег {7 - 912), прозваний Віщим. Після вдалого походу на Київ йому вдається об'єднати в 882 р. Новгородську і Київську землі в давньоруську державу - Київську Русь зі столицею в Києві, за визначенням князя - "матір'ю міст руських".

Початкова нестабільність державного об'єднання, прагнення племен зберегти свою відособленість іноді мали трагічні наслідки. Так, князь Ігор (? -945) При зборі з підвладних земель традиційної данини (полюддя), вимагаючи значного перевищення її розміру, був убитий. Княгиня Ольга, вдова Ігоря, жорстоко помстившись за чоловіка, все ж таки фіксувала розмір данини, встановивши "уроки", і визначила місця (цвинтарі) і строки її збору. Їх син Святослав (942-972) державну діяльність поєднав зі значною полководницький. У період свого правління він приєднав землі в'ятичів, переміг Волзьку Болгарію, підкорив мордовські племена, розгромив Хозарський каганат, вів успішні військові операції на Північному Кавказі та Азовському узбережжі, відбив натиск печенігів і пр. Але повертаючись після походу на Візантію, загін Святослава був розбитий печенігами , а сам Святослав убитий.

Об'єднувачем ж усіх земель східних слов'ян у складі Київської Русі став син Святослава - Володимир [960 - 1015), прозваний народом "Червоне Сонечко", спорудив для зміцнення кордонів держави від набігів кочівників численних ряд прикордонних фортець.

Норманська теорія

Розповідь літописця Нестора про покликання варягів на російську землю знайшло надалі досить суперечливу інтерпретацію істориків.

Основоположниками норманської теорії прийнято вважати німецьких вчених-істориків Готліба Байєра, Герерда Міллера й Августа Шлецера. Будучи запрошеними до Росії в період правління Анни Іоанівни і розквіту біронівщини, автори цієї "теорії" і її прихильники перебільшували роль скандинавських воїнів у становленні державності на Русі. Саме ця "теорія" була піднята на щит фашистами з метою виправдання нападу в 1941 р. на нашу Батьківщину і звинувачення Росії в нездатності до самостійного розвитку.

Між тим, держава як продукт внутрішнього розвитку не може бути привнесено ззовні. Це процес тривалий і складний. Для виникнення державності необхідні відповідні умови, усвідомлення більшістю членів суспільства потреби в обмеженні родової влади, майнове розшарування, зародження племінної знаті, поява слов'янських дружин і пр.

Безумовно, сам факт залучення варязьких князів та їх дружин до служби у слов'янських князів не викликає сумніву. Безперечні також взаємозв'язку між варягами (норманами - від сканд. "Людина півночі") і Руссю. Запрошені ватажки рюриковской найманої (союзної) раті надалі, очевидно, придбали функції арбітрів, а часом - і цивільну владу. Цілком можна зрозуміти і зрозуміла подальша спроба літописця в підтримку правлячої династії Рюриковичів показати її мирні, а не загарбницькі, насильницькі витоки. Однак досить спірним, на наш погляд, є "аргумент" норманнистов про те, що варязький конунг Рюрик був запрошений з братами Сі-неус і Трувор, про факт існування яких історія більше нічого не повідомляє. Між тим, фраза "Рюрик прийшов із родичами і дружиною" на древнешведском мовою звучить так: "Рюрик прийшов із синьо хус (свій рід) і тру злодій" (вірна дружина).

У свою чергу, крайня точка зору антінорманністов, доводять абсолютну самобутність слов'янської державності, заперечення ролі скандинавів (варягів) в політичних процесах суперечить відомим фактам. Змішання пологів і племен, подолання колишньої замкнутості, встановлення регулярних стосунків з ближніми й далекими сусідами, нарешті, етнічне об'єднання північноруських і південноруських племен - (усе це) характерні риси просування слов'янського суспільства до держави. Розвиваючись аналогічно Західній Європі, Русь одночасно з неї підійшла до межі освіти великого ранньосередньовічного держави. І вікінги (варяги), як і в Західній Європі, стимулювала цей процес.

Разом з тим, норманністскіе висловлювання важко іменувати теорією. У них фактично відсутній аналіз джерел, огляд відомих подій. А вони свідчать про те, що варяги у Східній Європі з'явилися тоді, коли Київська держава вже склалося. Визнати варягів творцями державності для слов'ян не можна і з інших причин. Де скільки-небудь помітні сліди впливу варягів на соціально-економічні та політичні інститути слов'ян? На їхню мову, культуру? Навпаки, на Русі був тільки російський, а не шведську мову. І договори Х ст. з Візантією посольство київського князя, що включало, до речі, і варягів російської служби, оформлялися лише на двох мовах - російською та грецькою, без слідів шведської термінології. У той же час у скандинавських сагах служба руських князів визначається як вірний шлях до придбання слави і могутності, а сама Русь - країна незліченних багатств.

Суспільний лад

Поступово в Київській Русі склалася структура управління державою, спочатку, багато в чому схожа з західним інститутом васалітету, включав поняття свободи, надання васалам автономії. Так, бояри - вищий прошарок суспільства - були васалами князя і були зобов'язані служити у його війську. У той же час вони залишалися повними господарями на своїй землі і мали васалів менш знатних.

Великий князь управляв територією за допомогою ради (Боярська дума), в який входили старші дружинники - місцева знать, представники міст, іноді духовенство. На Раді як дорадчому органі при князі вирішувалися найважливіші державні питання: обрання князя, оголошення війни і миру, укладення договорів, видання законів, розгляд низки судових та фінансових справ та ін Боярська дума символізувала права та автономію васалів і володіла правом "вето". Молодша дружина, що включала боярських дітей і юнаків, дворову прислугу, як правило, до Ради князя не входила. Але у вирішенні найважливіших тактичних питань князь зазвичай радився з дружиною в цілому. За участю князів, знатних бояр та представників міст збиралися і феодальні з'їзди, на яких розглядалися питання, що торкаються інтересів усіх князівств. Формувався апарат управління, що відав судочинством, збором мит і тарифів.

Основну осередок суспільного ладу Русі становила громада - замкнута соціальна система, визнана организо вать всі види діяльності людини - трудову, обрядову, культурну. Будучи багатофункціональною, вона спиралася на принципи колективізму і зрівняльності, була колективним власником землі і угідь. Своє внутрішнє життя громада організовувала на принципах прямої демократії (виборності, колективного прийняття рішень) - свого роду, вічового ідеалу. Фактично державний устрій трималося на договорі між князем і народним зборами {віче). Склад віче-демократичний. Все доросле чоловіче населення гучним схваленням, або запереченням брало найважливіші рішення з питань війни і миру, розпоряджалося князівським столом (престолом), фінансовими та земельними ресурсами, санкціонував грошові збори, обговорювало законодавство, зміщало адміністрацію і пр.

Важливою особливістю Київської Русі, що склалася внаслідок постійної небезпеки, особливо з боку степових кочівників, стало загальне озброєння народу, організоване за десятковою системою (сотні, тисячі}. У міських центрах існували тисяцькі - ватажки військового міського ополчення. Саме численне народне ополчення найчастіше вирішувало результат боїв . І підпорядковувалося воно не князю, а віче. Але як практичний демократичний інститут воно вже в XI ст. стало поступово втрачати чільну роль, зберігши свою силу на кілька століть лише в Новгороді, Києві, Пскові й інших містах, продовжуючи надавати помітний вплив на хід суспільно-політичного життя російської землі.

Господарське життя

Основними господарськими заняттями слов'ян були землеробство, тваринництво, полювання, рибальство, ремесло. Візантійські джерела характеризують слов'ян як людей рослих, світлих, що живуть осіло, так як вони "будують будинки, носять щити і б'ються пеши".

Новий рівень розвитку продуктивних сил, перехід до орного, осілого і масового землеробства при складанні відносин особистої, економічної та земельної залежності надав новим виробничим відносинам феодальний характер. Поступово підсічна система землеробства замінюється двох-і трипілля, що обумовлює захоплення общинних земель сильними людьми - відбувається процес обояривание землі.

До Х-XII ст. у Київській Русі складається велике приватне землеволодіння. Формою земельної власності стає феодальна вотчина (отчина, тобто батьківське володіння), не тільки

відчужувана (з правом купівлі-продажу, дарування), але і передається у спадок. Вотчина могла бути князівської, боярської, монастирської, церковної. Проживають на ній селяни не тільки виплачували данину державі, але ставали поземельно залежними від феодала (боярина), виплачуючи йому за користування землею натуральну ренту або відпрацьовуючи панщину. Однак значне число жителів як і раніше становили незалежні від бояр селяни-общинники, які платили данину на користь держави великому князю.

Ключем до розуміння соціально-економічного ладу давньоруської держави може багато в чому служити полюддя - збір данини з усього вільного населення ("людей"), хронологічно охоплює кінець VIII - першу половину Х в., А локально і до XII ст. Це була фактично найбільш оголена форма панування і підпорядкування, здійснення верховного права на землю, встановлення поняття підданства.

Зібране в колосальних розмірах багатство (продовольство, мед, віск, хутра тощо) не тільки задовольняло потреби князя та його дружини, але й становило досить високу частку давньоруського експорту. До зібраної продукції додавалися раби, челядь з полонених або потрапили у важку кабалу людей, які знаходили попит на міжнародних ринках. Грандіозні, добре охороняються військово-торгові експедиції, що припадають на літній час, доставляли експортну частину полюддя по Чорному морю в Болгарію, Візантію, на Каспій; російські сухопутні каравани досягали Багдада по дорозі в Індію.

Особливості соціально-економічного ладу Київської Русі знайшли відображення в "Руській Правді" - дійсному зведенні давньоруського феодального права. Вражаючи високим рівнем законотворчості, розвиненою для свого часу правовою культурою, цей документ діяв до XV ст. і складався з окремих норм "Закону Руського", "Найдавніша Правди" або "Правди Ярослава", Додатки до "Правді Ярослава" (положення про збирачів судових штрафів тощо), "Правди Ярославичів" ("Правда Руської Землі", затверджена синами Ярослава Мудрого), Статуту Володимира Мономаха, що включав "Статут про різи" (відсотках), "Статут про закупів" тощо; "Великої Правди".

Основною тенденцією еволюції "Руської Правди" стало поступове розширення правових норм від княжого закону до середовища дружини, визначення штрафів за різні злочини проти особистості, яскравого опису міста до спроб кодифікувати норми сформованого до цього часу раннефе-одального права, що охоплював кожного жителя держави від княжих дружинників і слуг, феодалів, вільних сільських общинників і городян до холопів, челядь і не володіли власністю і які перебували у повному володінні свого пана, фактичних рабів. Ступінь несвободи визначалася економічним становищем селянина: смерди, рядовичі, закупи - хлібороби, з тих чи інших причин потрапили в часткову залежність від феодалів, відпрацьовували значну частину часу на вотчинних землях.

У "Правді Ярославичів" знайшло відображення пристрій вотчини як форми земельної власності та організації виробництва. Її центр становили хороми князя чи боярина, вдома його наближених, стайні, обори. Керував вотчиною огнищанин - княжий дворецький. Княжий під'їзної займався збором податків. Роботою селян керували ратайного (орні) і сільські старости. У вотчині, організованої за принципом самозабезпеченості, були ремісники і ремесленніци.

Київська Русь славилася своїми містами. Не випадково іноземці називали її Гардарикой - країною міст. Спочатку це були фортеці, політичні центри. Обростаючи новими посадами, ставали осередком ремісничого виробництва і торгівлі. Ще до утворення Київської Русі міста Київ, Новгород, Білоозеро, Ізборськ, Смоленськ, Любеч, Переяславль, Чернігів та ін склалися на найважливішому водному торговельному шляху "з варяг у греки". У Х-XI ст. створюється нове покоління політичних та торговельно-ремісничих центрів: Ладога, Суздаль, Ярославль, Муром та ін

У Київській Русі отримали розвиток понад 60 видів ремесел (теслярська, гончарне, полотняне, шкіряна, ковальське, зброярня, ювелірне та ін.) Продукція ремісників розходилася іноді на десятки і сотні кілометрів навколо міста та за кордон.

Міста взяли на себе також функції торгівлі та обміну. У найбільших з них (Києві, Новгороді) велася широка і регулярна торгівля на багатих і великих базарах, постійно проживали як іногородні, так і іноземні купці. Особливе значення в господарському житті Київської Русі придбали зовнішні економічні зв'язки. Російських купців "рузаріев" добре знали за кордоном, надавали їм значні пільги і привілеї:

договори 907, 911, 944, 971 рр.. з Візантією та ін Серед п'яти найважливіших магістральних торгових шляхів - царгородського-візантійський, Закаспійської-багдадський, болгарська, регінсбургскій і новгородсько-скандинавський - найбільше значення спочатку мали перші два.

Цікаво, що внутрішня торгівля на Русі, особливо в XI-Х ст., Носила переважно "мінова" характер. Потім поряд з обміном з'являється і грошова форма. Спочатку в якості грошей виступали худоба (шкіряні гроші) і хутра (куни - хутро куниці). "Руська Правда" згадує і металеві гроші. Головною лічильної металевої грошовою одиницею служила гривня кун (злиток срібла довгастої форми). Гривна кун поділялась на 20 ногат, 25 кун, 50 резан і т.д. Проіснувавши на давньоруському ринку до XIV ст., Ця грошова одиниця була витіснена рублем. Карбування власної монети на Русі розпочалася у Х-XI ст. Поряд з нею мали ходіння і іноземні монети.

Політичну та соціально-економічне життя слов'ян давньоруської держави доповнювала і життя духовне.

Глава 3 Хрещення Русі

Перші хрістьяні

Освіта міжплемінних етнічних спільнот звичайно супроводжувалося серйозними змінами не тільки в політичному житті людей, але і в житті духовному. Значною подією в ранній історії більшості європейських народів стало їх долучення до християнства.

Состаяла з різних північнонімецьких, слов'янських і фінських елементів, давньоруська (східнослов'янська) спільність в кінці I тис. За Р.Х стала перетворюватися в народ, згуртований не тільки політично, але й духовно, тобто релігійно. Повільне поширення християнства середовищі варязьких і слов'янських дружинників почалося в IX столітті. Спочатку хрещення приймали деякі воїни, учавствовавщіе в набігах на Візантію, і в торгівлі з християнами-греками (професії воїна і купця в той час дуже часто збігалися).

Зміна віри дружинників була справою цілком природним: вони багато часу проволить у походах, в чужоземних краях і в тому числі й у Візантії, де бачили прекрасні храми, урочисті служби, порівнювали свої культи з християнською вірою.

Племінні, язичницькі вірування були, як правило, засновані на нерозумінні впливу на людину якихось малоприємних, невідомих сил. Уявлення про ці сили співвідносилися з родоплемінних побутом, з особливостями місцевості, зі специфічними заняттями населення, Тому серйозні зміни в побуті ставили під сумнів різні елементи вірування, породжували релігійний криза (так, поклонялися духам гір племена не могли зберегти своїх уявлень про них, переселившись на рівнину). Не дивно, що найбільшу сприйнятливість до зміни рілігіі показувала сама активна частина суспільства: воїни і купці. Деякі історики, як О.М Соловйов і А.В Карташов, приймають факт хрещення Аскольда і Діра, що ходили на Константинополь у 860 році. Але це був не державний вибір віри, а особистий. Тим не менш хрещення окремих впливових людей сприяло знайомству всього населення з християнством. Часто спонуканням переходу в іншу релігію була перемога християнського народу над язичниками: "Чужо Бог" сильніше. Відомі також і місіонерські подвиги: Андрій Первозванний, св. Кирило.

Але справжніх фанатів язичництва було небагато, хоча хоча обряди любили і відбувалися. У містах на шляху з варяг у греки було багато купців, срді яких було багато християн. Також багато хрещених було серед дружинників. У той час, в середині X ст., В Києві стояла церква Іллі Пророка. У 2-ій половині X ст. Існували православні храми в Новгороді. В інших містах на шляху з варяг у греки.

Вдова Ігоря Ольга, яка керувала державою по смерті чоловіка, прийняла хрещення. Деякі вчені вважають звернення Ольги політичною грою, але це не цілком вірно. Звичайно, розрахунок був напевно, але головним чинником було особисте спонукання Ольги.

Існує переказ про хрещення княжни: вона, вирішивши прийняти хрещення, вирушила до Царгороду, що б прийняти хрещення патріарх. Але імператор Костянтин не відразу її прийняв, її турам довго довелося стояти в Суді. Послів різних країн і князів допускали до палацу по черзі і Ольга не була ісключеніем.Будучі жінкою владної, своїм стоянням на Суді вона виявила дивовижну смирення. Але коли Костянтин зустрівся з княжною, він був захоплений її красою, розумом, і хотів взяти її за дружину і здолати імператрицею. Ольга ж, боячись образити імператора, за переказами, вдалася до хитрощів: язичниця не може вийти заміж за імператора-християнина, поки він її не хрестить. Патріарх хрестив Ольгу, а Костянтин став її хрещеним батьком. Коли знову постало питання про одруження, Ольга відповіла: як ти хочеш взяти мене за жінку, коли сам мене хрестив і назвав дочкою? Імператор здивувався розуму Ольги і відпустив її з великими дарами.

Але все ж точно ми не знаємо, де і коли прийняла хрещення Ольга.Легенда і російська літопис пов'язує цю подію з відвідуванням Константинополя (955 чи 957 р.), де Ольга вела переговори з імператором Костянтином. Однак, в його докладних записках про хрещення Ольги не згадується.

"Швидше Ольга хрестилася ще до відвідин Константинополя (в столицю Візантії вона прибула зі священиком, швидше духівником княгині.)" (2). Так чи інакше, Ольга стала православною, а її народ, в цілому, залишався язичницьким.

У X ст. Відбувалася дуже повільна християнізація Русі. Цей процес майже не торкався які жили поза містом хліборобів і мисливців. Православ'я поступово набувало статусу релігії, терпимої у державі, але не державної. Поширення християнства в княжої і дружинної середовищі (в той час вони до певної міри збігалися) відбувалося, як я вже зазначав, швидше.

Поступово створювалися передумови для офіційного визнання нової релігії і для масового хрещення східних слов'ян. Цим передумов судилося збутися за часів правління св. Князя Володимира-Червоне Сонечко.

Хрещення Русі

Князь Святослав, піклується про своєї військової слави більше, ніж про державні справи, тим більше про питання віри, здійснив кілька походів на Схід та Південний Схід, проти знесиленого Хазарського каганату, на Південь та Південний Захід та ін Він намагався створити державу силою зброї на землях придунайських слов'ян (болгар) і заснував там свою, як би військову столицю-Переяславець.

Територію, яка з часів Олега була підвладна російським князям, Святослав передав своїм малолітнім синам: Ярополкові (йому дістався київський престол) і Олега (який став древлянским князем). У далекий Новгород Святослав відправив ще одного сина, Володимира, був очах сучасників не рівнею Ярополку й Олега (очевидно, що мати Володимира була не варязького, а слов'янського роду, і займала невисока становище ключниці і вважалася не дружиною, а скоріше наложницею князя, тому що багатоженство тоді мало місце). Володимира, ще дитину, супроводжував його дядько і наставник Добриня.

По смерті Святослава (972 р.) між синами спалахнула междоусодіца. Київський воєвода, по суті став ініціатором походу на древлян. Похід закінчився перемогою киян, юний Олег загинув у метушні, що виникла після відступу його війська (воїни поспішали сховатися за стінами міста Овруга і багато з них потрапляли до ями, а така доля спіткала й Олега).

Почувши про події у древлянській землі, Добриня і Володимир вирушили до Скандинавії, звідки повернулися з найманим військом. На чолі етоговойска, пополненного жителями північних міст і селищ, Володимир вирушив на Південь, до Києва. Приводом для походу стали дії Ярополка, що призвели до братовбивства. По дорозі воїни Володимира підкорили Полоцьку землю, а в 978 чи 979 р. Увійшли до Києва. Ярополк, який був до переможця-брату був убитий. Усобиця завершилася перемогою Володимира.

Якщо Ярополк, яка відчула вплив своєї бабці-християнки в дитинстві, відрізнявся віротерпимістю і навіть благоволив прихильникам "грецької віри", то Володимир в останній момент завоювання Києва був переконаним язичником. Після вбивства брата новий князь приїхав влаштувати на одному з міських пагорбів язичницьке капище, де у 980 р. Були поставлені ідоли племінних богів: Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога та ін

Так в кінці X ст. У Києві була спроба оживити традиційне язичництво, підтримавши його авторитетом державної влади. Язичництво, здавалося переживало розквіт: ідолам приносилися людські жертви, князь і велика кількість городян схвально сприймали ці криваві ритуальні вбивства, які в предшедствующіе роки, десятиліття були майже що забуті (принаймні у Києві).

Через кілька років після вокняжения в Києві Володимир відмовився від язичництва і прийняв хрещення, приступивши потім до звернення своїх підданих.

Релігійна реформа, круто змінила життя багатьох людей, була підготовлена предшедствующім розвитком російських земель і викликана до життя політичними причинами. Однак твердження, що Володимир руковдсвовался виключно розумінням державної користі християнства не так. Очевидно, що без глибокого переосмислення власного життя, без щирого звернення до православ'я Володимир не смок б діяти настільки послідовно і рішуче, спонукаючи, примушуючи до хрещення жителів величезної язичницької держави.

Але як затятий язичник раптом увірував у Христа? Можливо це було каяттям у скоєні злодіяння, втома від розгульного життя і відчуття душевної порожнечі.

Але в усякому разі, ставши християнином, Володимир, як натура діяльна, що має, безсумнівно розумом, прийшов до думки про поширення православ'я на своїх володіннях. Він зрозумів, що його держава все-таки складається з окремих князівств, які після його смерті знову почнуть усобицю. І що Русь може об'єднати тільки якась сверх'ідея, і що цієї сверх'ідеей має стати саме православ'я.

У будь-яких відносинах з християнськими державами язичницька країна неминуче виявлялася нерівноправним, збитковим партнером, з чим Володимир не був згоден (навернення до християнства посилило властиве йому почуття відповідальності за державу, за його авторитет).

Літописець говорить, що не тільки християни, але магометани і іудеї присилали своїх проповідників, щоб схилити Володимира до прийняття їх віри. Першими послами були болгари, які сповідували магометанство, але коли князь довідався що по Корану првоверним пологать обрізання і не можна пити вино, він сказав: "Русі єсть веселіє пити". Посли папи римського так само зазнали невдачі. Вислухавши іудеїв Володимир запитав, де батьківщина їх. Посли ж відповіли: "В Єрусалимі, але Бог, розгнівавшись на нас, розселив нас по чужих землях". На що Володимир відповів: "І ви, покарані Богом, насмілюєтеся вчити інших, ми не хочемо подібно вам позбутися своєї батьківщини". Нарешті грецький філософ, спростувавши своєю промовою інші віри, розповів в Кратц князю Старий і Новий Заповіт і слдержаніе Біблії. В кінці розмови він показав картину страшного суду з зображенням долі праведних і грішників. Князь, вражений, промовив: "Благо доброчесним і горе злим". "Хрест,-відповідав грецький мудрець,-і бубете у раю з першими".

Далі князь Володимир послав своїх послів з різних країн, що б ті дізналися, як там все йде на ділі. Посли, повернувшись, з презирством відгукнулися про всі релігії, крім грецької. Про католицизм вони сказали, що релігія їх пихата, манірна. А про грецькій вірі говорили: "Ми не пам'ятали, де ми перебували-на землі чи на небі".

Вирішивши хреститься, Володимир запитував тільки в бояр, де прийняти хрещення, на що отримав відповідь: "Де тобі любо". Тоді князь, зібравши військо, пішов на Херсонес. Випивши міські колодязі, він змусив здат місто. Зайнявши його, Володимир послав до послів до Василя і Костянтина з пропозицією віддати їх сестру, Ганну, то дружини, погрожуючи в іншому випадку підступити до Константинополя. Царі відповіли, що й князь хреститься, то Ганну нього віддадуть. Володимир погодився. Царі, прохали сестру дати згоду, послали її разом зі священиками до російського царя. У цей час, за переказами, Володимир раптово осліпнув. Царівна сказала йому, якщо він хреститься, то вилікується від сліпоти. Херсонеський єпископ здійснив обряд хрещення і дав йому ім'я Василя. Після закінчення хрещення Володимир відразу ж вилікувався від сліпоти.

Київському князю було приємно поріднитися з могутнім імператорським домом, але Володимир розумів і державне значення цього шлюбу. Якщо б він розглядав його просто династичний союз, навряд чи він затіяв ще складна річ як хрещення Русі, до якого його ніхто не примушував.

У всякому разі, Володимир виконав свої зобов'язання і допоміг Василю II зберегти трон, проте імператор не поспішав віддавати сестру заміж за північного варвара. Володимир вирішив примусити до виконання угоди, і, захопивши в Криму грецьке місто Херсонес, зробив одруження з Ганною, багато знатні воїни, наслідуючи свого князя, перейшли в християнство. Після повернення до Києва Володимир приступив до хрещення столичних жителів, а потім і інших своїх підданих.

Кияни, серед яких було багато християн, сприймали навернення до християнства без явного опору. Володимир розглядав християнство як державну релігію, відмова від хрещення в умовах був рівнозначний прояву нелояльності, до чого у киян не було серйозних підстав. Так само спокійно поставилися до хрещення мешканці південних і західних міст Русі, часто хто з іновірцями і які жили у багатомовною, многоплеменной середовищі.

Куди більший опір надали жителі півночі і сходу Русі. Новгородці збунтувалися проти надісланого місто єпископа Іоакима (991). Для підкорення новгородців знадобилася військова експедиція киян, очолена Добринею і Путята. Жителі Мурома відмовилися впускати в місто сина Володимира, князя Гліба, і заявили про своє бажання зберегти релігію предків. Схожі конфлікти виникали і в інших містах Новгородської і Ростовської земель. Причиною такого ворожого ставлення є відданість населення традиційним обрядам, саме в цих містах склалися елементи релігійної язичницької організації (регулярні і стійкі ритуали, відособлена група жерців-волхви, чарівники). У південних, західних містах і сільській місцевості язичницькі вірування існували, скоріш, як забобони, какоформівшаяся релігія.

Іншою причиною опору ростовчан і новгородців було насторожене ставлення до розпоряджень, що линули з Києва. Християнська релігія розглядалася як загроза політичної автономії північних і східних земель, чиє підпорядкування волі князя грунтувалося на традиції і було безмежним. Володимир порушив ці традиції, хоч і виріс у Новгороді, але піддався чужим грецьким впливам, вважався в очах насильно звернених у християнство городян Півночі і Сходу відступником, поправшим споконвічні вольності.

У сільській місцевості опір християнству було настільки активним. Хлібороби, мисливці, поклонялися духам річок, лісів, полів, вогню, найчастіше поєднували віру в цих духів з елементами християнства.

Двовір'я, що існувала в селах протягом десятиліть і навіть століть, лише поступово долали зусиллями багатьох багатьох поколінь священнослужителів. І зараз все ще долається. Треба зауважити, що елементи язичницького свідомості мають великий стійкістю (у вигляді різних забобонів). Так багато розпорядження Володимира покликані зміцнити нову віру, були пройняті язичницьким духом.

Однією з проблем після формального (насильницького) було просвітництво підданих в християнському дусі. Це завдання виконували священики іноземці, в основному, вихідці з Болгарії, жителі якої ще в IX ст. Прийняли християнство. Болгарська церква мала незалежністю від константинопольського патріарха, зокрема обирати главу церкви. Ця обставина зіграла велику роль у розвитку церкви на Русі. Не довіряючи візантійському імпкратору, Володимир вирішив підпорядкувати російську Церква болгарським, а не грецьким ієрархам. Такий порядок зберігався до 1037 року і був зручний тим, що Болгарія користувалася служебниками слов'янською мовою, близькому розмовної російської.

Володимир настільки увірував, що намагався втілити християнський ідеал: на початковому етапі відмовився від застосування кримінальних покарань, прощаючи розбійників; Роздача харчування незаможним.

Час Володимира не можна вважати періодом гармонії влади і суспільства.

Історичне значення цього часу полягала в наступному:

1) Залучення слов'яно-фінського світу до цінностей християнства.

2) Створення умов для повнокровного співробітництва племен Східно-Європейської рівнини з іншими християнськими племенами і народностями.

3) Русь була визнана як християнська держава, що опреділив більш високий рівень відносин з європейськими країнами і народами.

Російська церква, розвивалася спільно з державою, стала силою об'єднує жителів різних в культурну і політичну спільність.

Перенесення на російський грунт традицій монастирського життя додало своєрідність слов'янської колонізації північних і східних слов'ян Київської держави. Місіонерська діяльність на землях, населених фіноязичнимі і тюркськими племенами, як утягнула ці племена в орбіту християнської цивілізації, а й кілька пом'якшувала хворобливі процеси становлення багатонаціональної держави (це держава розвивалася на основі не національної та релігійної ідеї. Воно було не так російським, скільки православним . Когдаже народ втратив віру-держава розвалилася).

Залучення до тисячолітньої християнської історії ставило перед російським суспільством нові культурні, духовні завдання і вказувало на засоби їх вирішення (освоєння багатовікового спадщини греко-римської цивілізації, розвиток самобутніх форм літератури, мистецтва, релігійного життя). Запозичення ставало основою для сотруднечества, з освоюваних досягненні Візантії поступово виростали раніше невідомі слов'янам кам'яне зодчество, іконопис, фрескові розписи, жітейная література і літописання, школа і листування книг. Хрещення Русі, розуміється не як короткочасна дія, не як масовий обряд, а як процес поступової християнізації східнослов'янських і соседствовавших з ними племен-хрещення Русі створило нові форми внутрішнього життя цих сближавшихся один з одним етнічних груп і нових форм їх взаємодії з навколишнім світом.

Глава 4 Культура Русі

Введення. Як зароджувалася культура Русі

Культура народу є частиною його історії. Її становлення, подальший розвиток тісно пов'язане з тими самими історичними чинниками, які впливають на становлення та розвиток господарства країни, її державності, політичного і духовного життя суспільства. У поняття культури входить, природно, все, що створено розумом, талантом, рукоділлям народу, все, що виражає його духовну сутність, погляд на світ, природу, людське буття, на людські відносини.

Культура Русі складається у самі століття, як і становлення російської державності. Народження народу йшло одночасно з кількох лініях - господарської, політичної, культурної. Русь складалася і розвивалася, як осередок величезного для того часу народу, який перебуває спочатку з різних племен; як держава, життя якого розгорталася на величезній території. І весь оригінальний культурний досвід східного слов'янства став надбанням єдиної російської культури. Вона складалася як культура всіх східних слов'ян, зберігаючи в той же час свої регіональні риси - одні для Подніпров'я, інші - для Північно-Східної Русі і. Т.д.

На розвиток російської культури впливало і те, що Русь складалася як рівнинне держава, відкрите всім як внутріплеменних вітчизняним, так і чужинцям міжнародним впливам. І йшло це з глибини століть. У загальній культурі Русі позначилися як традиції, скажімо, полян, сіверян, радимичів, новгородських слов'ян, інших східно-слов'янських племен, і вплив сусідніх народів, з якими Русь обмінювалася виробничими навичками, торгувала, воювала, мирилася, - з угро-фінськими племенами , балтами, іранськими племенами, іншими слов'янськими народами і державами.

У пору вже свого державного становлення Русь відчувала сильний вплив сусідньої Візантії, яка для свого часу була одним з найбільш культурних держав світу. Таким чином, культура Русі складалася від початку як синтетична, тобто що під впливом різних культурних напрямів, стилів, традицій.

Одночасно Русь не просто сліпо копіювала чужі впливовості проекту та безоглядно запозичила їх, але застосовувала до своїх культурних традицій, до свого дошедшему з глибини сторіч народному досвіду, розумінню навколишнього світу, своєму уявленню про прекрасне.

Тож у рисах російської культури ми постійно стикаємося не тільки з впливами ззовні, але зі своїми часом значної духовної переробкою, їх постійним заломленням в абсолютно російською стилі. Якщо вплив іноземних культурних традиції було сильніше в містах, які самі по собі були центрами культури, її найбільш передових для свого часу чорт, то сільське населення було переважно хранителем стародавніх культурних традицій, пов'язаних з глибинами історичній пам'яті народу. У селах і селах життя пливло в уповільненому темпі, вони були більш консервативні, важче піддавалися різним культурним нововведень.

Довгі роки російська культура - усна народна творчість, мистецтво, архітектура, живопис, художнє ремесло - розвивалася під впливом язичницької релігії, поганського світогляду. З прийняттям Руссю християнства становище різко змінилося. Перш за все нова релігія претендувала на те, щоб змінити світогляд людей, їхнє сприйняття всього життя, а значить і уявлень про красу, художній творчості, естетичному вплив.

Однак християнство, надавши сильне вплив на російську культуру, особливо в галузі літератури, архітектури, мистецтва, розвитку грамотності, шкільного справи, бібліотек - на ті області, які були дуже тісно пов'язані з життям церкви, з релігією, так і не змогло подолати народних витоків російської культури. Довгими роками на Русі зберігалося двовір'я: офіційна релігія, яка переважала в містах, і язичництво, яке пішло в тінь, але як і раніше існувало у віддалених частинах Русі, особливо на північно-сході, зберігало свої позиції в сільській місцевості, розвиток російської культури відбило цю двоїстість у духовному житті суспільства, в народному побуті. Язичницькі духовні традиції, народні у своїй основі, надавали глибоке вплив на весь розвиток російської культури раннього середньовіччя.

Під впливом народних традицій, устоїв, звичок, під впливом народного світосприймання новим змістом наповнювалася і самі церковна культура, релігійна ідеологія. Суворе аскетичне християнство Візантії на російської язичницької грунті з її культом природи, поклонінням сонцю, світу, вітрі, з її життєрадісністю, життєлюбством, глибокої людяністю істотно перетворилося, що знайшло відображення у всіх тих галузях культури, де візантійське, християнське у своїй основі культурний вплив було особливо велике. Не випадково в багатьох церковних пам'ятниках культури (наприклад, творах церковних авторів) ми бачимо цілком світські, мирські міркування і відбиток суто мирських пристрастей. І не випадково, що вершина духовного досягнення Київської Русі - геніальне "Слово о полку Ігоревім" все пронизане язичницькими мотивами.

Ця відкритість і синтетичність давньоруської культури, її потужна опора на народні джерела та народне сприйняття, вироблені всієї багатостраждальної історією східного слов'янства, переплетення християнських і народно-язичницьких впливів призвело до того, що у світовій історії називають феноменом російської культури. Її характерними рисами є прагнення до монументальності, масштабності, образності в літописанні; народність, цілісність і простота в мистецтві; витонченість, глибоко гуманістичне початок в архітектурі; м'якість, життєлюбність, доброта у живопису; постійне биття пульсу пошуків, сумнівів, пристрасті у літературі. І над усім цим панувала велика злитість творця культурних цінностей з природою, його відчуття співпричетності всьому людству, переживання за людей, за їхній біль і нещастя. Не випадково знову ж одним з улюблених образів російської церкви та культури став образ святих Бориса і Гліба, человеколюбцев, непротивленцев, постраждалих за єдність країни, які взяли борошно заради людей. Ці особливості та характерні риси культури Давньої Русі виявилися не відразу. У своїх основних іпостасях вони розвивалися протягом століть. Але потім, вже облившись в більш-менш усталені форми, довго і повсюдно зберігали свою силу. І навіть тоді, коли єдина Русь політично розпалася, спільні риси російської культури виявлялися в культурі окремих князівств. Незважаючи на політичні труднощі, на місцеві особливості, це все одно була єдина російська культура X - початку XIII ст. монголо-татарська навала, наступний остаточний розпад російських земель, їх підпорядкування сусіднім державам на довго перервали цю єдність.

Писемність, грамотність, школи

Основою будь-якої давньої культури є писемність. Коли вона зародилася на Русі? Довгий час існувала думка, що лист на Русь прийшло разом з християнством, з церковними книгами та молитвами. Однак погодитися з цим важко. Є свідчення про існування слов'янської писемності задовго до християнізації Русі. У 1949 р. радянський археолог Д.В. Авдусин під час розкопок під Смоленськом знайшов глиняний посуд, що відноситься до початку X ст., На якому було написано «горушна» (прянощі). Це означало, що вже в цей час у східнослов'янському середовищі побутувала лист, існував алфавіт. Про це ж говорить і свідчення візантійського дипломата і слов'янського просвітителя Кирила. Під час відбування в Херсонесі в 60-ті роки IX ст. він познайомився з Євангелієм, написаним слов'янськими літерами. Надалі Кирило та його брат Мефодій стали основоположниками слов'янської абетки, яка, мабуть, в якійсь частині грунтувалася на принципах слов'янського письма, яке існувало у східних, південних і західних слов'ян задовго до їх християнізації.

Історія створення слов'янської абетки така: візантійські ченці Кирило і Мефодій поширювали християнство серед слов'янських народів південно-східної Європи. Грецькі богословські книги необхідно було перевести на слов'янські мови, але абетки, відповідає особливостям звучання слов'янських мов, не існувало. Її то й задумали створити брати, благо освіченість і талант Кирила робили це завдання здійсненне.

Талановитий лінгвіст, Кирило взяв за основу грецький алфавіт, що складається з 24 літер, доповнив його характерними для слов'янських мов шиплячими (ж, щ, ш, ч) і декількома іншими літерами, Деякі з них збереглися в сучасному алфавіті - б, ь, виданню, и, інші давно вийшли з ужитку - ять, юс, іжиця, фіта.

Отже слов'янський алфавіт спочатку складався з 43 букв, близьких по написанню грецьким. Кожна з них мала свою назву: А - «аз», Б - «буки» (їх поєднання утворило слово «абетка»), В - «веди», Г - «глаголь», Д - «добро» і так далі. Літери на листі позначали не тільки звуки, але і цифри. «А» - цифру 1, «В» - 2, «Р» - 100. На Русі тільки в XVIII ст. арабські цифри витіснили «літерні».

На честь свого творця нова абетка отримала назву «кирилиця».

Деякий час поряд з кирилицею була в ужитку і інша слов'янська абетка - глаголиця. Вона мала той же склад букв, але з більш складним, витіюватим написанням. Мабуть, ця особливість і визначила подальшу долю глаголиці: до XIII ст. вона майже повністю зникла.

Треба згадати і про те, що договори Русі з Візантією, які стосуються першій половині X ст., Мали «деко" - копії, також написані на слов'янській мові. До цього часу відноситься існування тлумачів-перекладачів н переписувачів, які записували промови послів на пергамент.

Християнізація Русі дала потужний поштовх подальшому розвитку писемності, грамотності. На Русь з часу Володимира стали приїжджати церковні грамотії, перекладачі з Візантії, Болгарії, Сербії. З'явилися, особливо в період правління Ярослава Мудрого та його синів, численні переклади грецьких та болгарських книг як церковного, так і світського змісту. Переводяться, зокрема, візантійські історичні твори, життєписи християнських святих. Ці переклади ставали надбанням грамотних людей; їх з задоволенням читали в князівської, боярської, купецької середовищі, в монастирях, церквах, де зародилося російське літописання. У XI ст. набувають поширення такі популярні перекладні твори, як «Олександрія», що містить легенди і перекази про життя і подвиги Олександра Македонського, «Девгеніево діяння», що є перекладом візантійської епічної поеми про подвиги воїна Дигениса.

Таким чином, грамотна російська людина XI ст. знав багато чого з того, чим мала писемність і книжкова культура Східної Європи, Візантії. Кадри перших російських грамотіїв, переписувачів, перекладачів у школах, які були відкриті при церквах від часу Володимира I і Ярослава Мудрого, а пізніше при монастирях. Є чимало свідчень про широкому розвитку грамотності на Русі в ХІ-ХІІ ст. Однак вона була поширена в основному лише в міському середовищі, особливо в колі багатих городян, князівсько-боярської верхівки, купецтва, заможних ремісників. У сільській місцевості, в далеких, глухих місцях населення було майже суцільно неписьменним.

З XI ст. в багатих сім'ях стали вчити грамоті як хлопчиків, але і дівчаток. Сестра Володимира Мономаха Янка, засновниця жіночого монастиря в Києві, створила в ньому школу для навчання дівчаток.

Яскравим свідченням широкого поширення грамотності в містах і передмістях є так звані берестяні грамоти. У 1951 р. під час археологічних розкопок у Новгороді співробітниця експедиції Ніна Акулова витягла із землі бересту з добре збереженими на ній літерами. «Я двадцять років чекав цієї знахідки», - вигукнув керівник експедиції професор А.В. Арциховський, давно передбачав, що рівень грамотності Русі того часу повинен був знайти відображення в масовому листі, яким могли бути у відсутності на Русі папери письмена або на дерев'яних дощечках, про що говорили іноземні свідоцтва, або на бересті. З тих пір в науковий обіг введено сотні берестяних грамот, які говорять про те, що в Новгороді, Пскові, Смоленську, інших містах Русі люди любили й уміли писати один одному. Серед листів ділові документи, обмін інформацією, запрошення в гості і навіть любовне листування. Хтось Микита написав своїй коханій Уляні на бересті «Від Микити до Улианици. Поиде за мене ...».

Залишилося й ще одне цікаве свідоцтво про розвиток грамотності на Русі так звані написи графіті. Їх видряпували на стінах церков любителі вилити свою душу. Серед цих написів роздуми про життя, скарги, молитви. Знаменитий Володимир Мономах, будучи ще молодою людиною, під час церковної служби, загубившись у натовпі таких же молодих князів, надряпав на стіні Софійського собору в Києві «Ой тяжко мені» і підписався своїм християнським ім'ям «Василь».

Береста - дуже зручний матеріал для письма, хоча і вимагав певної підготовки. Березове лико варили у воді, щоб кора стала еластичнішою, потім знімали грубі її шари. Лист бересту з усіх сторін обрізали, надаючи йому прямокутну форму. Писали на внутрішній стороні кори, видавлюючи літери особливої паличкою - «писалом» - з кістки, металу або дерева. Один кінець писала загострювали, а інший робили у вигляді лопаточки з отвором і підвішували до пояса. Техніка письма на бересті дозволяла текстів зберігатися в землі століттями.

Виготовлення стародавніх рукописних книг було справою дорогим і трудомістким. Матеріалом для них служив пергамен - шкіра особливої вичинки. Кращий пергамен виходив з м'якої, тонкої шкіри ягнят і телят. Її очищали від шерсті і ретельно промивали. Потім натягали на барабани, посипали крейдою і чистили пемзою. Після просушування на повітрі з шкіри зрізали нерівності і знову шліфували пемзою. Вироблену шкіру нарізали на прямокутні шматки і зшивали в зошиті по вісім аркушів. Примітно, що цей стародавні порядок брошурування зберігся донині.

Зшиті зошити збирали в книгу. У залежності від формату і кількості аркушів на одну книгу вимагалося з 10 до 30 шкір тварин - ціле стадо! За свідченням одного з переписувачів, що працював на рубежі XIV-.XV ст., За шкіру для книги було сплачено три рублі. У той час на ці гроші можна було купити три коні.

Писали книги звичайно гусячим пером і чорнилом. Привілей писати лебединим і навіть павичевим пером мав цар. Виготовлення письмового приладдя вимагало певного вміння. Витягували перо неодмінно з лівого крила птиці, щоб вигин був зручний для правої, пишучої руки. Перо знежирювали, встромляючи в гарячий пісок, потім кінчик. Навскіс зрізали, розщеплювали і заточували спеціальним, складаним ножичком. Їм же вискрібали помилки в тексті.

Середньовічні чорнило, на відміну від звичних для нас синіх і чорних, були бурого кольору, так як робилися на основі залізистих складів, а простіше кажучи, іржі. У воду опускали шматочки старого заліза, які, іржавіючи, фарбували її в бурий колір. Збереглися стародавні рецепти виготовлення чорнила. В якості компонентів, крім заліза, використовували дубову або вільхову кору, вишневий клей, квас, мед і багато інших речовин, що додавали чорнилу необхідну в'язкість, колір, стійкість. Сторіччя по тому це чорнило зберегли яскравість і силу кольору.

Писар промокав чорнило мелкотолченого піском, посипаючи його на лист пергамену з пісочниці - судини, схожого на сучасну перечницю.

На жаль, найдавніших книг збереглося дуже мало. Усього близько 130 примірників безцінних свідчень ХI-ХII ст. дійшло до нас. Було їх небагато і в ті часи.

На Русі в середні століття знали кілька видів письма. Найдавнішим з них був «статут» - з літерами без нахилу, суворо геометричної форми, що нагадують сучасний друкарський шрифт. У XIV ст., З поширенням ділового листа, повільний «статут» змінив «напівустав» з літерами подрібніше, простішими у написанні, з легким нахилом. Напівустав віддалено нагадує сучасний курсив. Ще сто років тому, у XV ст., Почали писати «скорописом» - плавно з'єднуючи сусідні літери. У ХV-ХVII ст. скоропис поступово витіснила інші види письма.

Для прикраси рукописи заголовка в середні століття писали особливим, декоративним шрифтом - в'яззю. Літери, витягнуті вгору, перепліталися між собою (звідси й назва - в'язь), утворюючи текст, схожий на стрічку орнаменту. Писали в'яззю не тільки на папері. Золоті та Срібні судини, тканини часто покривали ошатними написами. З усіх видів стародавнього письма до XIX ст. збереглася саме в'язь, правда, тільки в старообрядницьких книгах і декоративних написах «під старовину».

На сторінках давньоруських книг текст був розташований в один або два стовпці. Букви не ділилися на рядкові і прописні. Вони заповнювали рядок довгою низкою без звичних нам інтервалів між словами. Економлячи місце, не які, переважно голосні, літери писали над рядком або замінювали знаком «титло» - горизонтальною лінією. Обмежували і закінчення слів, добре відомих і часто вживаних, наприклад Бог, Богоматір, Євангеліє і т.п. З Візантії була запозичена традиція над кожним словом ставити знак наголосу - «силу».

Довгий час не існувало, нумерації сторінок. Замість цього внизу праворуч писали слово, з якого починалася наступна сторінка.

Цікаві й деякі особливості давньоруської пунктуації. З звичних нам знаків пунктуації в ходу була тільки точка, запозичена з візантійської, писемності. Ставили її довільно, іноді визначаючи межі між словами, іноді позначаючи кінець фрази. У ХV-ХVI ст. писемність ускладнилася. У книгах з'явилися, наприклад, коми - для позначення пауз, крапка з комою, що заміняла знак питання.

Праця переписувача бел нелегкий. Робота рухалася повільно. У середньому, за день вдавалося написати всього два-чотири листи, не тільки без помилок, але й красиво.

Середньовічні рукописні книги ошатно оформлялися. Перед текстом обов'язково робили заставку - невелику орнаментальну композицію часто у формі рамки навколо назви глави або розділу. Першу, заголовну літеру в тексті - «ініціал» - писали крупніше і красивіше інших, прикрашали орнаментом, іноді у вигляді чоловічка, тварини, птахи, фантастичної істоти. Зазвичай ініціал був червоним. З тих пір говорять - «писати з нового рядка». Завершувався розділ «кінцівкою» - невеликим малюнком, на приклад, зображенням двох птахів, схожих на павичів.

Найскладнішим видом ілюстрування книги були мініатюри. Мініатюри писали художники на вільних від тексту листах книги пензлем і червоний. Найчастіше це були портрети замовників або автора книги (наприклад, євангелістів), ілюстрації до тексту. Великий вплив на мистецтво мініатюри справила іконопис. Кращі майстри іконописці Феофан Грек та Андрій Рубльов писали книжкові мініатюри. Менші розміри, у порівнянні з іконами, вимагали більшої тонкощі художнього виконання.

Висновок

Доля російської культури і прекрасна і драматична. Прекрасна тому, що залишила помітний слід у вітчизняній історії. Важко уявити нашу культуру без «Слова о полку Ігоревім», рублевской «Трійці», Московського Кремля, собору Василя Блаженного, скарбів Збройової палати і багато чого іншого.

Драматична ж тому, що, як будь-яке явище свого часу, культура середньовіччя історично була приречена. З початком петровських реформ змінився її характер - вона втратила свого релігійного змісту і стала переважно світської. Немов забувши свої візантійське коріння, російська архітектура, живопис, декоративне мистецтво стали освоювати західний художній досвід. Отримала розвиток скульптура, майже невідома в Стародавній Русі. Змінився вигляд міст. Та й самі городяни перетворили - стали інакше одягатися, харчуватися, засвоїли нові норми веління.

Щоправда, зміни ті торкнулися в основному дворянства. Життя селян майже не змінилася. Село зберігала свій традиційний побут і культуру, що склалися ще в середні століття. Хвороблива ломка селянської культури відбулася вже у XX ст., За радянських часів. Після 1917 р. почалася боротьба з «пережитками старої ідеології», підірвала підвалини духовного життя села. Викорінювалися старі звичаї і традиції, зникли багато свят. Послідувала за цим масова колективізація зруйнувала традиційний уклад селянського життя.

За останні сім десятиліть загинуло чимало пам'ятників середньовічної культури. У роки революції та громадянської війни під приводом боротьби з релігією знищували церковне начиння, спалювали ікони, розбивали дзвони. У 30-ті роки у старих російських містах безжально руйнували видатні пам'ятники середньовічної архітектури - храми, монастирі, палати,

У роки Великої Вітчизняної війни російській культурі був нанесений новий удар. Фашисти погубили багато пам'яток стародавнього мистецтва в Києві, Новгороді, Пскова, Смоленську та інших містах. Втрати виявилися непоправні, Багато давньоруських шедеври можна побачити тепер тільки на фотографіях.

Чимало води спливло з того далекого часу. Втративши багато цінного на цьому шляху, люди, нарешті, стають мудрішими і ощадливість. Відроджуються з небуття багато російські традиції та обряди. Зростає інтерес до народної культури та побуту. Хочеться сподіватися, що це не тимчасове захоплення, не данина моді скороминущої, а серйозне бажання відновити перерваний зв'язок часів.

Людина, з надією дивиться в майбутнє, не може жити тільки сьогоденням. Ще Пушкін помітив, що повага до минулого - риса, що відрізняє освіченість від дикості.

Література:

Кобилі В. П. У пошуках прабатьківщини слов'ян, Москва 1873
Смирнов А. М. Давні слов'ян Москва 1990
Шелов Д. Б. слов'яни. Зоря цивілізації., Москва 1972
Поляков Г. Б. Всесвітня історія, Москва 1999 р.
Головатенко "Історії Росії: спірні проблеми."
Костомаров Н.І "Російська історія в життєписах її найголовніших діячів"
Соловйов С.М. "Твори. Книга I "
Карташев А.В. "Нариси з історії російської церкви" т.I
Бутромеев "Російська історія для всіх"
Питання формування російської народності і нації. Збірник статей. - Вид-во АН СРСР, М-Л., 1958;
Історія Росії з найдавніших часів до кінця XVII століття / За ред. А. Н. Сахарова, А. П. Новосельцева. - М., 1996;
Рябцев Ю.С. Подорож у Древню Русь: Розповіді про російську культуру. - М., ВЛАДОС, 1995.