Мордовський ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
ім. Н.П. Огарьова
ІСТОРИКО-СОЦІОЛОГІЧНИЙ ІНСТИТУТ
Реферат
за курсом: Соціологія
на тему: Церква як соціальний інститут
Виконав: Ганюшкіна Т.В.
студент 1-го курсу 103 групи
з / о спеціальність регіонознавство
Перевірив: Богатова О.А.
Саранськ, 1999
ЗМІСТ
Введення
1. Функції церкви в суспільстві
1.1. Церква як соціальний інститут
1.2. Функції церкви як соціального інституту
1.3 Роль церкви в суспільстві
2. Особливості Руської Православної Церкви
2.1. Особливості історичного становлення Російської Православної Церкви
2.2. Особливості сучасної Російської Православної Церкви
3. Релігійна ситуація в сучасній Росії
Висновок
Релігія є необхідним складовим елементом суспільного життя, в тому числі і духовної культури суспільства. У розвинутій формі релігійні організації представляють собою складну централізовану і ієрархічну систему - церква. Церква, як суспільно-історична освіта - один з найважливіших соціальних інститутів. І тому вона може і повинна бути піддана аналізу з позицій соціології. Соціологія релігії - це один з напрямків соціології, об'єктом дослідження якого є різні релігійні феномени, в тому числі і церква. Її основоположниками вважаються Е. Дюркгейм і М. Вебер. Дюркгейм започаткував традицію функціонального вивчення релігії як "колективного уявлення", який втілює систему вірувань і дій, санкціонованих суспільством. М. Вебер розглядав релігію як певний мотив соціальної дії, дослідив її роль в процесі великих суспільних перетворень. Соціологія релігії не береться відповідати на питання про істинність або хибність тих або інших положень віровчення, релігійних догм, про ступінь адекватності відображення релігійною свідомістю дійсності. Релігійна свідомість вивчається соціологією як соціальний факт, як одна їх реально існуючих систем світогляду, соціальних норм і цінностей у тому аспекті, в якому воно виступає регулятором соціальної поведінки особистості, групи, суспільства. Соціологія релігії досліджує не тільки поширеність релігійної свідомості в суспільстві і, відповідно, ступінь впливу релігії на суспільні процеси, але також і його внутрішній зміст такою мірою і в таких аспектах, які дозволяють судити про тенденції та динаміку його зміни і розвитку під впливом змін, відбуваються в суспільстві. У сучасній соціології релігії можна виділити два рівні вивчення релігійних феноменів: теоретичний і емпіричний. На теоретичному рівні церква розглядається як суспільна підсистема та вивчається її взаємодія з іншими соціальними структурами. На емпіричному рівні вивчається релігійність окремих особистостей, різних соціально-демографічних груп, норми і цінності, вплив приналежності до тієї чи іншої конфесії на життєві позиції і спосіб життя людей, причини існування релігії (відтворення релігійності) в суспільстві. Сполучною ланкою між теоретичним і емпіричним соціологічним дослідженням виступає вивчення церкви в якості специфічного соціального інституту. У цьому випадку церква постає як стійкий комплекс формальних і неформальних правил, ідей, принципів, цінностей і норм, що регулюють повсякденну життєдіяльність людей і організують їх у систему соціальних статусів і ролей залежно від їх відносин до Бога, іншим надприродним силам, що дає духовну опору людині . Історія Росії та СРСР, де суспільно-політичному та духовному житті одним із значних "діючих осіб" була і продовжує залишатися Російська Православна Церква, дозволяє простежити суперечливі процеси, що мали місце у взаєминах між державою і церквою, переосмислити багато усталені погляди на місце і роль її в житті суспільства. 1.Функция церкви в суспільстві 1.1.Церковь як соціальний інститут Вплив релігії на суспільство і відбуваються в ньому, реалізується через її інститути - церква, релігійні організації, об'єднання віруючих. Важливим елементом релігійного комплексу є церква - одна з соціальних інститутів, що володіють низкою характерних ознак. Перш за все, це наявність професійного духовенства, яке формується по ієрархічній системі. Наприклад, християнська церква з перших століть свого існування побудувала свою ієрархію за "феодальному зразку". Крім усього цього, церква виступає і як юридична особа, що володіє певною власністю, яка складає економічну основу її існування. Для церкви типово також наявність чітко розробленої догматики і деталізованого культу. Внутрішня структура такого інституту представляє собою організаційно оформлене взаємодія різних систем, функціонування кожної з яких пов'язане з формуванням соціальних організацій та установ, що також мають статус соціальних інститутів. Зокрема, на рівні церкви вже чітко розділяються керуюча і керована системи. Перша система включає в себе групу займаються виробленням, збереженням і переробкою релігійної інформації, координацією власне релігійної діяльності та відносин, контролем поведінки, що включає в себе розробку і застосування санкцій. Друга, керована підсистема, включає в себе масу віруючих. Між цими підсистемами існує система нормативно оформлених, ієрархічно витриманих відносин, що дозволяють здійснювати управління релігійною діяльністю. Регулювання цих відносин здійснюється за допомогою так званих організаційно-інституціональних норм. Ці норми містяться в різного роду статутах і положеннях про конфесійних організаціях. Вони визначають структуру цих організацій, характер відношення між віруючими, священнослужителями різних рангів, між керівними органами організацій та їх структурними підрозділами, регламентують їх діяльність, права та обов'язки. Ранньохристиянські громади не представляють собою церковної організації. На перших етапах становлення християнства їх можна охарактеризувати як культові спільноти. Перетворення культового спільноти в релігійну організацію відбувається тоді, коли в його рамках утворюється стійка прошарок служителів культу із закріпленим соціальним статусом, виробляється єдине віровчення, що носить нормативний характер, відбувається виконання певних соціальних функцій як по відношенню до членів даної організації, так і до більш широким соціальним утворень, у тому числі і до держави. Конкретно, в Римській імперії (I-II ст.) Християнські об'єднання перетворювалися з культових спільнот в релігійні організації в міру поділу її членів на клір та мирян та виконання цими об'єднаннями соціальних функцій на базі загального майна. [4, с.119] Формування інституту церкви в християнстві в повній мірі відображає загальні закономірності соціальної інституціоналізації культових систем. Християнська церква як соціальний інститут оформляється в Римській імперії в II-V ст. нової ери. Становлення християнської церкви як соціального інституту слід розглядати як взаємозв'язок один з одним у процесі формування складної ієрархізованої структури і одночасно придбання сукупності соціальних функцій у надстроечной системі даного суспільства. 1.2.Функціі церкви як соціального інституту У функціонуванні релігії і церкви, яка виступає у ролі соціального інституту, важливе значення мають духовно-моральні феномени - релігійна свідомість, релігійна психологія, морально-етичні правила. Звід морально-етичних правил - це уявлення про праведному способі життя. Більшість релігій наказують віруючим систему заповідей або норм, що регулюють поведінку людей, наприклад, заповіді Мойсея у Старому Заповіті, заповіді Христа в Новому Завіті. Соціологія релігії приділяє велику увагу з'ясуванню соціальних функцій, які виконує релігія в суспільстві. Відомий американський етнограф, засновник соціальної антропології Б. Малиновський пов'язував існування релігійної віри з потребою людей у здобутті сенсу життя, з їх тривогою про свою долю. Він вважав, що релігія виникає із здатності людей любити і піклуватися про ближніх, з усвідомлення неминучості смерті. Однак релігія не тільки дає розраду перед лицем смерті, вона вносить сенс і в інші аспекти людського життя, наприклад: дає надію тим, хто страждає, допомагає переносити тяготи життя: хвороби, бідність, соціальна нерівність. [6, с.471] Засновник психоаналізу З. Фрейд вважав, що головна функція релігії пов'язана з тим почуттям психологічної захищеності від життєвих негараздів, яке вона дає людям. Як дитина намагається знайти захист від своєї безпорадності у батьків, так і дорослі люди, що не зуміли з якихось причин пристосуватися до життя, прагнуть знайти захист у Бога. [7, с.377] Згідно Дюркгейму, релігія не тільки відбиває структуру суспільства, але й зміцнює її, концентрує увагу і надії людей на загальних віруваннях та об'єктах поклоніння, тобто виробляє загальні цінності і норми, виконуючи, таким чином, функцію об'єднання або інтеграції членів даного суспільства. Ця інтегруюча функція релігії наочно проявляється у виконанні ритуалів. Наприклад, християнське таїнство причащання (вино і хліб) символізує кров і тіло Христа. Скуштувавши їх, християни вірять, що тим самим вони долучаються до святого духу Христа. Подібні ритуали підтримують цінності суспільства і перешкоджають порушенню пануючих у ньому норм. [6, с.473] Якщо підсумувати наведені точки зору, то стає ясно, що найважливішою є регулятивна функція релігії і церкви. Будь-яка релігія регулює соціальну поведінку своїх прихильників. Це досягається за допомогою зводу моральних норм, заборон і приписів, які реалізуються на рівнях індивідуальної і суспільної свідомості та поведінки. [7, с.377] Поруч з регулятивної, релігія і церква виконують ще кілька соціальних функцій. Найбільш важливі з них: світоглядна - релігія організує систему світогляду людини, визначає його розуміння світу; компенсаторна - релігія компенсує людині в рамках його віри те почуття психологічної захищеності, яке може бути втрачено під тиском зовнішніх обставин, не піддаються контролю з боку індивіда; інтегруюча - полягає у здатності релігії об'єднувати своїх прихильників на основі загальних для них релігійних цінностей, об'єктів поклоніння, ритуалів, норм поведінки, об'єднувати їх в єдину спільність. Реалізуючи ці функції не тільки на рівні індивідуального, а й колективної свідомості, релігія і церква тим самим виступають однією з форм самоорганізації соціуму. Світоглядну функцію релігія і церква реалізують завдяки, насамперед, наявності в ній певного типу поглядів на людину, суспільство, природу. Релігія включає світорозуміння (пояснення світу в цілому і окремих явищ та процесів у ньому), світогляд (відображення світу у відчутті і сприйнятті), світовідчуття (емоційне прийняття або відкидання), світовідчуття (оцінку) та ін [2, с.67] Релігія і церква виконують компенсаторну функцію, заповнює обмеженість, залежність, безсилля людей - в плані як перебудови свідомості, так і зміни об'єктивних умов існування. Реальне пригнічення долається "свободою у дусі", соціальна нерівність перетворюється в "рівність" у гріховності, у стражданні; церковна благодійність, милосердя, піклування, перерозподіл доходів пом'якшують лиха знедолених; роз'єднаність та ізоляція замінюються братством в громаді; безособові, речові відносини байдужих одне одному індивідів відшкодовуються особистісним богоспілкуванням і спілкуванням у групі. Релігія і церква забезпечують спілкування, здійснюють комунікативну функцію. Релігійна свідомість наказує два плани спілкування: віруючих один з одним; віруючих з Богом. Релігія і церква, що є складовою частиною культури, виконують культуротранслірующую функцію. Вона сприяє розвитку певних її шарів - писемності, книгодрукування, мистецтва, забезпечує збереження і розвиток цінностей релігійної культури, здійснює передачу накопиченого спадщини від покоління до покоління. 3.Роль церкви в суспільстві Релігія і церква виконують ряд функцій і відіграють певну роль у суспільстві. Поняття "функції" і "роль" пов'язані, але не тотожні. Функції - це способи дії релігії в суспільстві, роль - сумарний результат, наслідки виконання нею функцій. Церква робить на економічні відносини та інші сфери суспільного життя зворотний вплив. Вона санкціонує певні погляди, діяльність, відносини, інститути, надає їм "ореол святості" або оголошує "нечестивими", "відпалими", "загрузлими у злі", "гріховними", що суперечать "закону", "Слова Божого". Релігійний фактор впливає на економіку, політику, державу, міжнаціональні відносини, сім'ю, на галузь культури через діяльність віруючих індивідів, груп, організацій у цих областях. Відбувається "накладення" релігійних відносин на інші суспільні відносини. [2, с.69] Ступінь впливу церкви пов'язана з її місцем у суспільстві, а це місце не є раз і назавжди даними, воно змінюється в контексті процесів сакралізації (лат. sacer - священний) та секуляризації (позднелат. saecularis - мирської, світський ). Сакралізація означає залучення в сферу релігійного санкціонування форм суспільної та індивідуальної свідомості, діяльності, відносин, поведінки людей, інститутів, зростання впливу на різні сфери суспільного та приватного життя. Секуляризація, навпаки, веде до ослаблення впливу релігії на суспільну та індивідуальну свідомість. Зазначені процеси неоднолінейни, суперечливі, нерівномірні в суспільствах різних типів, на що змінюють один одного етапах їх розвитку, в мінливих соціально-політичних і культурних ситуаціях. [2, с.69] Прихильники теорії конфлікту стверджують, що релігія зміцнює становище панівних груп суспільства, які пригнічують менш впливові групи. Це здійснюється за допомогою вірувань, що пропонують нижчих класів надію на краще життя в іншому світі. Це відволікає їх увагу від проблем цього світу. Як ми знаємо, згідно з християнським вченням, бідність вважається чеснотою. Крім того, християни вважають гріхом гнів та агресивність. переконливе пояснення релігії з точки зору теорії конфлікту запропоновано Карлом Марксом, він вважав релігію знаряддям класового панування. Подібно Фрейду, Маркс вважав релігію ілюзією, міфом, що приносить втіху, коли життя впевненості не вселяє. Маркс вважав, що релігія маскує не тільки страх і тривоги, але і несправедливість експлуатації при класової системі. [6, с.474] функціоналістів прагнуть з'ясувати, яким соціальним цілям служить релігія; прихильники теорії конфлікту аналізують, яким чином релігія упрочивает класову систему, руйнує її або одночасно сприяє тому, й іншому. релігіях представлені і самі різні культури. Переплітаються, часом химерно, компоненти загальнолюдські, формаційні, класові, етнічні, партикулярні, глобальні та локальні. У конкретних ситуаціях можуть актуалізуватися, виступати на передній план ті чи інші; релігійні лідери, групи, мислителі можуть далеко не однаково виражати зазначені тенденції. Все це знаходить вираз і в соціально-політичних орієнтаціях - історія показує, що в релігійних організаціях (церкви) були і є різні позиції: прогресивна, консервативна, регресивна. Причому якась конкретна група та її представники не завжди жорстко "закріплені" за якийсь з них, можуть міняти орієнтацію, переходити від однієї до іншої. [2, с.71] точки зору історії та соціології, церква пов'язана зі світом складними, неоднозначними, іноді парадоксальними відносинами. З одного боку вона функціонує у суспільстві як гармонізує, стабілізуючий фактор, що сприяє збереженню сформованого соціального статус-кво і тим самим зміцнює становище владних структур. Але в той же час релігія може виступати і дестабілізуючим чинником, оскільки в ній завжди присутній високий моральний стандарт, що повідомляє їй критичний потенціал. Наявність у релігії критичного потенціалу у поєднанні з традиційним авторитетом усталених релігійних інститутів визначає ту найважливішу роль, яку відіграє в суспільстві церква. Особливості Руської Православної Церкви 1.Особенности історичного становлення Російської Православної Церкви Вплив релігії на суспільство реалізується через її інститути. Російська Православна Церква будучи підсистемою суспільства, в свою чергу впливає на його життя і розвиток, на поведінку і взаємини людей на різних рівнях - від індивідуального та міжособистісного, до державного рівня. Російська Православна Церква в усі періоди історії Росії була значним "дійовою особою" суспільно-політичному та духовному житті. часів утвердження християнства на Русі православна церква була найважливішим і невід'ємним елементом державності і всієї політичної системи російського суспільства. Проте далеко не завжди державна політика, що проводиться представниками церкви, однозначно вписувалася в політику феодальної монархії. Далеко не завжди були безхмарними взаємини церковної ієрархії і володарів Русі. Однак російська держава і православна церква так тісно переплетені, що неможливо викласти історію першого, не викладаючи історію другої. [9, с.207] Проникнення православ'я в Київську Русь почалося з середини X ст., Але офіційно воно стало державною релігією у 988 р. Після прийняття християнства, при Ярославі Мудрому, в Києві була створена митрополія на чолі з присланим греком митрополитом Леонтієм. З XII ст. церква і князі почали боротьбу за незалежність від Візантії. У 1589 р. з ініціативи царя Федора Івановича був зібраний помісний собор з участю східних патріархів, на якій обрали патріархом митрополита Іова. З цього часу церква стала набувати велику самостійність. Подальше зміцнення церковної організації було зроблено у XVII ст. патріархом Никоном. Виправляючи богослужбові книги і змінюючи деякі обряди (трехперстного знамення замість двуперстного та ін), Никон мав на меті довести ортодоксальність російської православної церкви і її незаперечна перевага перед усіма іншими християнськими церквами. Цар Олексій Михайлович підтримав реформи патріарха, а помісні собори 1655 і 1656 рр.. схвалили їх. Але централізація церковного управління викликала протест з боку значної частини бояр і купецтва, нижчого духовенства і селянства. Почалося бродіння всередині церкви, що призвело до розколу. В основі внутрішньоцерковного конфлікту лежала суспільні протиріччя, які в силу історичних умов того часу отримали релігійне вираження. Це надавало руху розкольників широке громадське звучання, що виявлялося, особливо на перших порах, як протест проти існуючого ладу. Церква і держава спільними зусиллями намагалися придушити розкольницькі рух. Проти розкольників використовувалися засоби влади: в'язниці та заслання, страти й гоніння. Рух розкольників потрясло самі основи церковної та державної влади. [2, с.135] результаті церковних реформ Петра I було ліквідовано патріаршество, в 1721 р. його замінив новий вище церковне установа - Синод. Цар став главою церкви. Церква була перетворена на складову частину державного апарату, в інститут виправдання його внутрішньої і зовнішньої політики. Церкви ставилося виконувати ряд державних функцій: керівництво початковою освітою, запис актів громадянського стану, спостереження за політичною благонадійністю громадян. Держава на утримання служителів культу пануючої православної церкви, на будівництво, ремонт і утримання церковних і монастирських будівель, на оплату місіонерів виділяла значні кошти. Воно також надавало церкви і юридичну підтримку. Будь-який виступ проти пануючої православної церкви розцінювалося як державний злочин і каралося найжорстокішим чином аж до заслання на вічне поселення і каторжні роботи. За своє тотальне панування в суспільстві православна церква платила таким же тотальним підпорядкуванням державі, яке боялося самостійної церкви не менше, ніж воно боялося проявів різного роду інакомислення, підривав основи самодержавства. У кінцевому рахунку, підпорядкування церкви державі призвело до того, що в суспільстві була подолана станова замкнутість духовенства, існувала можливість здійснювати управління церквою з боку державних органів. Від такого стану справ вигравало не тільки держава, але і сама церква, яка отримувала колосальні можливості надавати свій вплив на значну частину населення Росії, будучи потужною ідеологічною силою в суспільстві. як офіційної ідеології в дореволюційній Росії широко використовувалася доктрина єдності "православ'я, самодержавства, народності", яка була на озброєнні російського абсолютизму аж до його падіння. Прихильники цієї доктрини оголошували православ'я і самодержавство "споконвічно російськими началами", складовими відмітний характер Росії. Тим самим обгрунтовувалася винятковість історичного шляху розвитку російського суспільства. Теза "народність" був скріплює ланкою всієї цієї доктрини. Крім того, він мав власне значення, що припускає наступність і збереження суті існуючого абсолютистського режиму, а разом з ним і панівної церкви. [9, с.208] цілому ж вивчення історії державно-церковних відносин в дореволюційній Росії переконує, що православна церква та її діячі впродовж багатьох століть не прагнули відстоювати у політичних питаннях будь-яку свою особливу лінію, відмінну від позиції держави, а, як правило, розділяли бік правлячих сил, що стоять в даний момент при владі. Склалася і тривалий час існувала така ситуація, коли в російській державі церква була в кріпацтва у держави, а громадяни були у фортечній залежності у державної влади. Наприкінці XIX - початку XX ст. релігійні реформатори спробували представити православну церкву в Росії жертвою самодержавства, прагнучи при цьому довести, що для відродження православ'я необхідний його розрив з реакцією і консерватизмом. Для виправдання так званих "гріхів" вони всіляко намагалися використати концепцію про "гідність християнства і негідності християн". Значний внесок у розробку цієї концепції внесли Н. Бердяєв, В. Ерн, В. Розанов і деякі інші російські мислителі, які вважали своєю головною метою висновок російського православ'я із кризового стану. [9, с.209] падіння самодержавства церква вживає ряд заходів для зміцнення своєї системи управління. З цією метою в 1917 р. зібрався Помісний собор, який відновив патріаршество. Патріархом був обраний московський митрополит Тихон. У своїх перших зверненнях до духовенства та віруючих Тихон закликав до зміцнення віри, посилення морального впливу на суспільство, невтручання у політичні питання. Радянський уряд публікує декрет "Про відокремлення церкви від держави і школи від церкви" і постанови про конфіскацію синодальної друкарні, про вилучення церковних цінностей. Тихон усвідомлював, що конфронтація з державою може призвести до тяжких для церкви наслідків. У 1927 р. місцеблюститель патріаршого престолу митрополит Сергій підписав декларацію, в якій закликав віруючих і духовенство активно підтримувати радянську владу. [2, с.137] Відносини церкви і держави, регулювання всіх сторін життя Російської Православної Церкви та інших конфесій - було одним з центральних місць у "Зводі законів Російської імперії" і основою канонічного права Російської Православної Церкви. Після Декрету про відділення церкви від держави канонічне право перестало бути таким, оскільки вся внутрішня життя церкви перестали регулюватися нормами, санкціонованими державою. Найчастіше формально ці норми залишалися незмінними, але їх соціальний статус змінився. [4, с.123] Природно, знизився і соціальний статус церкви як соціального інституту. Російська Православна Церква, як і інші конфесії, що діяли в країні, вважалися контрреволюційними організаціями. Внаслідок цього пішли жорстокі репресії та фізичне знищення більшості священиків і майже всього єпископату Російської Православної Церкви. До початку 40-х років церква фактично виявилася розграбованої та розгромленої - кількість релігійних об'єднань обчислювалася одиницями. Лояльність Руської Православної Церкви по відношенню до держави, а також її патріотична діяльність в роки Великої Вітчизняної війни відіграли вирішальну роль в активізації взаємовідносин між державними органами і церквою. Восени 1943 р. під тиском обставин були прийняті рішення про відновлення діяльності духовних шкіл, виданні періодичної преси для віруючих, скликання архієрейського Собору та обрання патріарха. [9, с.210] Це було результатом зрослого авторитету церкви в суспільстві. перебудови та події останнього десятиліття істотно змінили положення Російської Православної Церкви в суспільстві. Були усунені багато деформації у відносинах держави і церкви, були прийняті спочатку Закон СРСР "Про свободу совісті та релігійні організації", а потім Закон Російської Федерації "Про свободу віросповідань" і Федеральний закон "Про свободу совісті та релігійні об'єднання". 2.Особенности сучасної Російської Православної Церкви специфічний соціальний інститут церква включена в певну систему суспільних відносин. Вона тісно взаємодіє з державою, політичними партіями, громадськими організаціями і рухами, тому в кожному суспільстві можна констатувати державно-церковні, церковно-правові та інші види відносин. Крім цього, церква постійно взаємодіє з масою віруючих, над якими вона підноситься як особливий інститут духовної влади. Відповідно до Федерального закону "Про свободу совісті та релігійні об'єднання" Російська Православна Церква зареєстрована в державному реєстрі релігійних організацій РФ за номером 1. Російська Православна Церква є однією з ряду автокефальних (самостійних) православних церков. Православ'я є одним з трьох основних (поряд з католицизмом і протестантизмом) християнських напрямків. Для неї, як і для всіх православних церков, спільними є віровчення, культ, канонічна діяльність. Православна церква стверджує, що християнство на відміну від всіх інших релігій являє собою божественне одкровення, яке і складає основу православної віри. Воно спирається на сукупність догматів - незмінних істин, які також є результатом божественного одкровення. Основні з цих догматів наступні: догмат троїчності Бога, догмат Боговтілення і догмат спокути. Відмінною особливістю Руської Православної Церкви є те, що вона з часу перших семи вселенських соборів не додала жодного догмату до свого віровчення, на відміну від католицької церкви, і не відмовилася від жодного з них, як це мало місце в протестантизмі. Саме це православна церква вважає однією з головних своїх заслуг, що свідчать про вірність первісного християнства. [2, с.139] католицька церква давно перейшла з латині на національні мови, то наша церква до сих пір продовжує вести служби давньоруською мовою. Крім того, Російська Православна Церква до цих пір використовує юліанський календар, через що основні релігійні свята в християнському середовищі, що використовує григоріанський календар, не збігаються. [1] відміну від католицизму православ'я звернена не до індивіда, а до "собору". Під "собором" перш за все, розуміється духовне єднання людей на основі їх ідеалів і цінностей. Соборність, згідно з відомою формулою Хомякова, це "вільне єдність у любові". Але це тільки одне з визначень соборності. Можна також сказати: соборність - це максимальне єдність при найбільшому різноманітності. Соборність є одночасно і природа церкви та її завдання. Мета порятунку: зібрати все людство воєдино, відновити Адама, не мечем, не примусом, а любов'ю у свободі і правді. [8, с.183] Православ'ю чужий теологічний раціоналізм католицизму. Істина в православному вченні дається людині як "благодать", вона переживається не стільки розумом, скільки "серцем". Сучасний статус Російської Православної Церкви, перш за все - результат нових взаємин держави і церкви. Ці відносини обумовлені і невідривно пов'язані з процесами становлення правової держави і, демократизації суспільства, реалізації прав людини, які служать стимулом підвищення соціальної активності суспільства та утвердження взаєморозуміння і співпраці між людьми незалежно від їх відносин до релігії і церкви. Оформившись і вписавшись у систему сучасного суспільства, Російська Православна Церква постійно вступає у взаємодію з державою та її різними структурами, представляючи собою добре налагоджений апарат, пристосований для формування світогляду та поглядів на багато соціальні явища. Звідси випливає зацікавленість держави і церкви у спільних діях щодо формування в потрібному напрямку свідомості людей. У державно-церковних відносинах, які є одним з видів суспільних відносин, можна виділити ряд окремих сторін і взаємозв'язків, тобто різних граней. Найбільш істотними аспектами відносин між державою і церквою є економічні, правові, соціально-політичні та деякі інші. І хоча церква відокремлена від держави, федеральний бюджет на міжнародну діяльність Російської Православної Церкви у 1997 р. передбачав 2,2 млн. доларів на утримання представництв і церковної нерухомості за кордоном. Відчуваючи за спиною підтримку влади, ще недавно сама гнана Російська Православна Церква починає за підтримки держапарату виступати проти інших конфесій, схиляючи владу на більш жорсткі заходи проти "нетрадиційних" релігійних конфесій. [1] І хоча представники церкви говорять: "ми поза політикою", але в житті все частіше представники Російської Православної Церкви виступають в якості публічних політиків. Про зрослої політичної ролі Російської Православної Церкви свідчить і той факт, що ім'я Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II постійно згадується в списках провідних політиків Росії. Сьогодні церква - хоч і шанована, але громадська організація. Патріарх Алексій і ієрархи церкви неодноразово заявляли, що не бажають сьогодні повертатися до статусу державної релігії. Синод навіть заборонив духовенству брати участь у виборних органах влади. Це, на їхню думку, могло б призвести до зрощення духовенства з російським істеблішментом, за дії якої церкви довелося б в очах суспільства відповідати. Нині більшість церковних ієрархів і рядових священнослужителів стоять на позиціях нового осмислення сучасних соціально-економічних і суспільно-політичних проблем, що виникають у процесі розвитку і зміни нашого суспільства, орієнтують церкву на підвищення морального потенціалу людини. За останні роки помітно зросла активність церков, духовенства, навколоцерковних активу в різних сферах суспільного життя і культури. Розширилися міжнародні зв'язки, посилилася проповідницька, благодійна діяльність, різко збільшилося число церков і монастирів, духовних навчальних закладів, недільних шкіл, активізувалася видавнича діяльність. Ведеться будівництво нових церков, реставруються колись закриті споруди. Велику підтримку надають церковним організаціям державні органи, громадські організації. За останні роки церквам передані з державних музеїв священні реліквії. Релігійні центри активізують свою діяльність з підвищення професійного рівня духовенства, якісного оновлення підготовки священиків у духовних навчальних закладах, суворої орієнтації на зростання моральних і духовних якостей. Прийнято новий Статут, розпочато роботу з проведення богослужбової реформи. [2, с.140] Релігійна ситуація в сучасній Росії минулі десятиліття 20 століття, практично протягом усього післяреволюційного періоду релігія в Росії перебувала в ситуації виживання. У таке положення вона була поставлена перш за все, об'єктивними соціально-економічними та соціально-політичними обставинами, ходом процесу секуляризації, призводить до поступового витіснення релігії і церкви з суспільного життя, до послаблення їх впливу та зв'язків із суспільством, до відходу від релігії значних мас числа людей, до істотного скорочення її відтворення в нових поколіннях. Релігійна ситуація серйозно змінилася за відносно короткий термін в останнє десятиліття. Істотно зріс суспільний престиж релігії і церкви. Змінилися на їх користь настрій громадської думки. Підтримку й схвалення як державних органів, так і громадськості зустрічає діяльність релігійних організацій на ниві доброчинності та милосердя. У засобах масової інформації широко поширені публікації про діяльність різних конфесій та їх релігійна пропаганда. Багато представників духовенства вперше були обрані народними депутатами у представницькі органи влади різних рівнів. Значно зросла кількість учасників богослужінь, різних релігійних свят і церемоній, причому серед них чимало людей нерелігійних. У суспільній свідомості набув масового характеру інтерес до релігії і церкви, їх місце в історії та культурі народів Росії, різко виріс попит на релігійну літературу. У різних шарах суспільства спостерігається звернення до релігії людей, які раніше були невіруючими або навіть атеїстами. Поряд з традиційними для Росії конфесіями (християнство, мусульманство та буддизм) широке поширення одержали нетрадиційні релігії і форми вірувань, містика, окультизм, всякого роду забобони. Виходячи з цих фактів, можна зробити висновок про те, що сучасна релігійна ситуація характеризується: по-перше, тим, що вивільнилися з-під впливу адміністративно-командної системи всі без винятку релігійні конфесії приступили до відновлення і широкого використання прав і свободи совісті, під -друге, серед населення різко зріс інтерес до релігійних вірувань, хоча цей інтерес для багатьох продиктований швидше впливом моди, ніж проникненням в сутність релігійного вчення, по-третє, інтерес до пробуджується релігійній свідомості плече в плече йде з відродженням народних звичаїв, традицій, святкувань і ритуалів, по-четверте, розвиток сучасного релігійного свідомості супроводжується пожвавленням містичних вірувань, окультизму та інших вірувань в чудодійні сили. Соціологічний аналіз сучасної релігійної ситуації не може обійтися без відповідної інтерпретації. Специфіка функціонування релігії виявляється в тих релігійних відносинах, які складаються в процесі релігійної діяльності людей. Вплив і розповсюдження їх в системі суспільних відносин залежить від того, яке місце займає релігія серед інших соціальних інститутів суспільства і який впливає на всі сфери суспільного життя. Тому важливою характеристикою релігійної ситуації є релігійність населення. У соціології релігії прийнято виділяти три фактори, які характеризують даний феномен: релігійна віра (ідентифікація себе як віруючої людини), релігійна поведінка (відвідування богослужінь, участь у здійсненні обрядів і таїнств), приналежність до певної релігійної конфесії. Строго кажучи, справді віруючим може вважатися лише людина, що виявляє стійкі ознаки всіх трьох складових релігійності. Ступінь релігійності вказує на те, який вплив релігії на індивіда чи групу; рівень релігійності - на те, яке співвідношення релігійних та нерелігійних індивідів у суспільстві, в тій чи іншій соціальній групі. Проведені в останні роки соціологічні дослідження динаміки релігійності показали, що в Росії виявляється бурхливе зростання релігійності і настільки ж бурхливий руйнування атеїзму. Найбільш рельєфно ці процеси проявляються у швидкому та значному зростанні релігійних об'єднань у сучасному російському суспільстві. У той же час слід відзначити суперечливість цих процесів, існує розрив між вірою в Бога (як станом свідомості) і культовим поведінкою (як виразом цієї віри). Соціологічні дослідження показали, наскільки величезний цей розрив - на території колишнього СРСР на початку 90-х років в Бога вірили 40% росіян, при цьому регулярно відвідували богослужіння не більше 8%. [7, с.378, 384] Росії сьогодні не існує офіційної статистики членства в релігійних організаціях: закон забороняє вимагати від громадян заяв про релігійну приналежність. З точки зір соціально пасивної релігійності, в масштабах всієї Росії найбільш помітні дві конфесійні традиції - православ'я та іслам. З точки зору активного соціального волевиявлення віруючих, можна виділити три великих конфесійних масиву (Руська Православна Церква, інші християни, мусульмани), а також релігійні меншини і нові релігійні об'єднання. Російська Православна Церква на території Росії має 74 єпархії, 7,4 тис. парафій. За соціологічними даними, віруючих, свідомо залучених до церковну дисципліну - 2,5-3% від усього населення. Відносно стабільно відвідують храми близько 7%. Називають себе православними майже 50% населення, але без постійної залученості в церковне життя. [3] Мусульмани не мають єдиної структури, в Росії зареєстровано понад 40 духовних центрів та управлінь. Число явних і потенційних мусульман сягає 15%, хоча практично віруючих, за соціологічними даними, - 3-4% усього населення. При цьому слід зауважити, що у мусульман перехід від пасивної релігійності до активної значно простіше, ніж у православ'ї. [3] інших християнських конфесій в Росії діють: Православні інших юрисдикцій: Російська Православна Вільна Церква (цент у Суздалі), яка відокремилася в 1991 р. від Російської Православної Церкви, - 7епархій, 103 парафії. Істинно-Православна Церква (катакомбна), що утворилася в результаті руйнування централізованої структури Церкви у 1927 р., - 4 центри, 50 зареєстрованих громад (є незареєстровані). Старообрядці (різних розмов) - 5 центрів, 177 громад, є і незареєстровані. Римсько-католицька Церква - 2 єпархії, 204 громади. Протестантські конфесії - 2 тис. зареєстрованих і до 1,5 тис. незареєстрованих громад, загальна чисельність до 1 млн. щодо активних членів. На відміну від православ'я членство в громадах свідоме і фіксований (понад 90% баптистів і п'ятидесятників - етнічні росіяни). того, на території Росії діють інші релігійні організації: Релігійні меншини, що мають історичне коріння, але незначна кількість послідовників: іудеї - 3 центри, 82 громади, буддисти - 7 центрів і 135 громад, толстовці - 2 громади, духобори - 2, молокани - 16 , непитущі - 5, язичники - 12, зороастрійці - 2 громади, багато сект (як скопці та хлисти) існують без реєстрації. Нові релігійні об'єднання: вітчизняного походження (церква Віссаріона - 8 громад, "богородічнікі" - 9); і привнесені з-за кордону, найбільш великі, - "Свідки Єгови", "Товариство свідомості Крішни" і Церква об'єднання Муна. [3] Росія конституційно гарантувала всім громадянам свободу совісті і віросповідань. Це створило широку правову основу для реалізації світоглядних позицій і установок окремих індивідів та їх різних соціальних спільнот - сімейних, територіальних, національних і т.д. У цих умовах різко посилилася активність релігійних організацій та традиційних для Росії (православних, католицьких, юдаїські, мусульманських, буддійських) і нетрадиційних. Серед інших причин зростання релігійності - причини, пов'язані з особливостями перехідного стану суспільства: зниження життєвого рівня більшості населення, наростання в різних групах настроїв непевності, незахищеності і тривожності. У такій соціально-психологічному середовищі швидко зростає рівень довіри до церкви, до релігійних організацій, відбувається переорієнтація значних мас населення з атеїстичного світогляду на релігійну або еклектичне, що сполучає в собі елементи віри і безвір'я. Найчастіше цей процес пов'язаний не з глибоким усвідомленням сутності релігійних навчань, а з прийняттям зовнішніх, нерідко показних форм релігійної атрибутики (носіння хреста, придбання книг та ікон, відвідування богослужінь і т.д.). Релігійна віра сприймається багатьма як реабілітаційне засіб в умовах соціально-економічної кризи і нестабільності. [7, с.380] Зрозуміло, на зростання числа віруючих вплинула і легітимізація релігії і церкви, що дозволило відкрито виявляти свою релігійність, раніше приховану. Але релігійна ідентифікація ново віруючих найчастіше виявляється результатом не релігійної, а світської культури, наслідком спонтанних духовних пошуків і устремлінь індивідів, які шукають надійної опори в змінюється, що знаходиться в глибокій кризі сучасному суспільстві. Своєрідність сучасної релігійної ситуації в країні полягає в тому, що зі зростанням прихильників певних конфесій, росте число людей, які схиляються до прийняття віри як такої, вони вірять не в Бога, а в надприродні сили. Частина з них ідентифікує себе з православ'ям, католицизмом або іншими традиційними для Росії конфесіями, але в більшості своїй - це люди з невизначеним, еклектичним світоглядом, з підвищеним інтересом до східних релігійних навчань, до спіритизму, парапсихології, астрології. першим напрямком соціодинаміки релігійної свідомості в сучасній Росії є відродження інтересу до християнства, зростання числа прихильників різних християнських конфесій при слабкій інституалізації їх релігійної поведінки. Інший напрямок пов'язано з розвитком невизначених, не мають чітких меж типів "квазірелігійного" свідомості. Його носії - люди, частково ототожнюють себе з віруючими. Наступна тенденція, характерна для "нової релігійності", пов'язана з широким розповсюдженням нетрадиційних вірувань. В даний час у нашій країні зафіксовано кілька таких напрямків: неохрістіанства, нетрадиційні культи східного походження, нетрадиційні окультні секти, секти тоталітарного типу ("Аум Сенрікьо", "Біле Братство"), сатанізм, та ін [7, с.386] Новий закон "Про свободу совісті та релігійні об'єднання" передбачає перереєстрацію релігійних організацій Росії і покликаний поставити заслін таким тоталітарним сектам. Історично склалася багатоконфесійність Росії представляє реальну свободу вибору віри. Пропонуючи широкі можливості реалізації ціннісних переваг, багатоконфесійна культура тим самим забезпечує найбільш повне залучення кожному віруючому. Сучасний світ, в житті якого виникло чимало гострих суперечностей та кризових проблем, потребує мобілізації всього арсеналу людських ресурсів для затвердження реального гуманізму, дійсного рівноправності, справжньої свободи, матеріального добробуту та духовного багатства особистості. У цих умовах особливо зростає значимість взаємодії та співпраці всіх соціальних інститутів, в тому числі і церкви. У 1997 р. соціологічні опитування показали, що армія і церква займають два перші місця по довірі серед росіян. Ми бачимо ряд зусиль церков по "збиранню умів". Це Різдвяні читання, Православні читання в Академії МВС, Конференція по здоров'ю нації, формування факультетів православної культури в елітних навчальних закладах збройних сил, міжнародні акції Фонду єдності православних народів і т.д. Церква, як суспільно-історична освіта - один з найважливіших соціальних інститутів, що представляє собою складну централізовану і ієрархічну систему. Крім того, це - стійкий комплекс формальних і неформальних правил, ідей, принципів, цінностей і норм, що регулюють повсякденну життєдіяльність людей і організують їх у систему соціальних статусів і ролей залежно від їх відносин до Бога, що дає духовну опору. Релігія і церква виконують крім своїх специфічних функцій ще кілька соціальних функцій. Найбільш важливі з них: світоглядна; компенсаторна; інтегруюча. Реалізуючи ці функції не тільки на рівні індивідуального, а й колективної свідомості, релігія і церква тим самим виступають однією з форм самоорганізації соціуму. одного боку церква функціонує в суспільстві як гармонізує, стабілізуючий фактор, що сприяє збереженню сформованого соціального статус-кво і тим самим зміцнює становище владних структур. Але в той же час релігія може виступати і дестабілізуючим чинником, оскільки в ній завжди присутній високий моральний стандарт, що повідомляє їй критичний потенціал. Наявність у релігії критичного потенціалу у поєднанні з традиційним авторитетом усталених релігійних інститутів визначає ту найважливішу роль, яку відіграє в суспільстві церква. Сучасний статус Російської Православної Церкви, перш за все - результат нових взаємин держави і церкви. Ці відносини обумовлені і невідривно пов'язані з процесами становлення правової держави і, демократизації суспільства, реалізації прав людини, які служать стимулом підвищення соціальної активності суспільства та утвердження взаєморозуміння і співпраці між людьми незалежно від їх відносин до релігії і церкви. Оформившись і вписавшись у систему сучасного суспільства, Російська Православна Церква постійно вступає у взаємодію з державою та її різними структурами, представляючи собою добре налагоджений апарат, пристосований для формування світогляду та поглядів на багато соціальні явища. ЛІТЕРАТУРА: Луцкевич В. Небезпечне зближення держави і церкви / / "Известия" № 76, 1995р. Основи релігієзнавства / За ред. І.М. Яблокова - М.: Вищ. шк., 1994 .- 368с. Полосін В. Населення Росії і віра в інше / / "НГ-Релігії" № 2, лютий 1998р. Радугин А.А., Радугин К.А. Соціологія: Курс лекцій - К.: Центр, 1997 .- 160с. Самигін С.І., Нечипуренко В.І., Полонська І.М. Релігієзнавство: соціологія і психологія релігії - Ростов-на-Дону: Фенікс, 1996 .- 672с. Смелзер Н. Соціологія: пров. з англ. - М.: Фенікс, 1994 .- 688с. Соціологія: Учеб. посібник / За ред. О.М. Елсукова - Мінськ: ТетраСистемс, 1998 .- 560с. Струве Н.А. Православ'я та культура - М.: Християнське вид-во, 1992 .- 337с. Філософія: Курс лекцій / Наук. руковод. авт. колл. докт. філос. наук В.Л. Калашников - М.: ВЛАДОС, 1997 .- 384с.
ім. Н.П. Огарьова
ІСТОРИКО-СОЦІОЛОГІЧНИЙ ІНСТИТУТ
Реферат
за курсом: Соціологія
на тему: Церква як соціальний інститут
Виконав: Ганюшкіна Т.В.
студент 1-го курсу 103 групи
з / о спеціальність регіонознавство
Перевірив: Богатова О.А.
Саранськ, 1999
ЗМІСТ
Введення
1. Функції церкви в суспільстві
1.1. Церква як соціальний інститут
1.2. Функції церкви як соціального інституту
1.3 Роль церкви в суспільстві
2. Особливості Руської Православної Церкви
2.1. Особливості історичного становлення Російської Православної Церкви
2.2. Особливості сучасної Російської Православної Церкви
3. Релігійна ситуація в сучасній Росії
Висновок
Релігія є необхідним складовим елементом суспільного життя, в тому числі і духовної культури суспільства. У розвинутій формі релігійні організації представляють собою складну централізовану і ієрархічну систему - церква. Церква, як суспільно-історична освіта - один з найважливіших соціальних інститутів. І тому вона може і повинна бути піддана аналізу з позицій соціології. Соціологія релігії - це один з напрямків соціології, об'єктом дослідження якого є різні релігійні феномени, в тому числі і церква. Її основоположниками вважаються Е. Дюркгейм і М. Вебер. Дюркгейм започаткував традицію функціонального вивчення релігії як "колективного уявлення", який втілює систему вірувань і дій, санкціонованих суспільством. М. Вебер розглядав релігію як певний мотив соціальної дії, дослідив її роль в процесі великих суспільних перетворень. Соціологія релігії не береться відповідати на питання про істинність або хибність тих або інших положень віровчення, релігійних догм, про ступінь адекватності відображення релігійною свідомістю дійсності. Релігійна свідомість вивчається соціологією як соціальний факт, як одна їх реально існуючих систем світогляду, соціальних норм і цінностей у тому аспекті, в якому воно виступає регулятором соціальної поведінки особистості, групи, суспільства. Соціологія релігії досліджує не тільки поширеність релігійної свідомості в суспільстві і, відповідно, ступінь впливу релігії на суспільні процеси, але також і його внутрішній зміст такою мірою і в таких аспектах, які дозволяють судити про тенденції та динаміку його зміни і розвитку під впливом змін, відбуваються в суспільстві. У сучасній соціології релігії можна виділити два рівні вивчення релігійних феноменів: теоретичний і емпіричний. На теоретичному рівні церква розглядається як суспільна підсистема та вивчається її взаємодія з іншими соціальними структурами. На емпіричному рівні вивчається релігійність окремих особистостей, різних соціально-демографічних груп, норми і цінності, вплив приналежності до тієї чи іншої конфесії на життєві позиції і спосіб життя людей, причини існування релігії (відтворення релігійності) в суспільстві. Сполучною ланкою між теоретичним і емпіричним соціологічним дослідженням виступає вивчення церкви в якості специфічного соціального інституту. У цьому випадку церква постає як стійкий комплекс формальних і неформальних правил, ідей, принципів, цінностей і норм, що регулюють повсякденну життєдіяльність людей і організують їх у систему соціальних статусів і ролей залежно від їх відносин до Бога, іншим надприродним силам, що дає духовну опору людині . Історія Росії та СРСР, де суспільно-політичному та духовному житті одним із значних "діючих осіб" була і продовжує залишатися Російська Православна Церква, дозволяє простежити суперечливі процеси, що мали місце у взаєминах між державою і церквою, переосмислити багато усталені погляди на місце і роль її в житті суспільства. 1.Функция церкви в суспільстві 1.1.Церковь як соціальний інститут Вплив релігії на суспільство і відбуваються в ньому, реалізується через її інститути - церква, релігійні організації, об'єднання віруючих. Важливим елементом релігійного комплексу є церква - одна з соціальних інститутів, що володіють низкою характерних ознак. Перш за все, це наявність професійного духовенства, яке формується по ієрархічній системі. Наприклад, християнська церква з перших століть свого існування побудувала свою ієрархію за "феодальному зразку". Крім усього цього, церква виступає і як юридична особа, що володіє певною власністю, яка складає економічну основу її існування. Для церкви типово також наявність чітко розробленої догматики і деталізованого культу. Внутрішня структура такого інституту представляє собою організаційно оформлене взаємодія різних систем, функціонування кожної з яких пов'язане з формуванням соціальних організацій та установ, що також мають статус соціальних інститутів. Зокрема, на рівні церкви вже чітко розділяються керуюча і керована системи. Перша система включає в себе групу займаються виробленням, збереженням і переробкою релігійної інформації, координацією власне релігійної діяльності та відносин, контролем поведінки, що включає в себе розробку і застосування санкцій. Друга, керована підсистема, включає в себе масу віруючих. Між цими підсистемами існує система нормативно оформлених, ієрархічно витриманих відносин, що дозволяють здійснювати управління релігійною діяльністю. Регулювання цих відносин здійснюється за допомогою так званих організаційно-інституціональних норм. Ці норми містяться в різного роду статутах і положеннях про конфесійних організаціях. Вони визначають структуру цих організацій, характер відношення між віруючими, священнослужителями різних рангів, між керівними органами організацій та їх структурними підрозділами, регламентують їх діяльність, права та обов'язки. Ранньохристиянські громади не представляють собою церковної організації. На перших етапах становлення християнства їх можна охарактеризувати як культові спільноти. Перетворення культового спільноти в релігійну організацію відбувається тоді, коли в його рамках утворюється стійка прошарок служителів культу із закріпленим соціальним статусом, виробляється єдине віровчення, що носить нормативний характер, відбувається виконання певних соціальних функцій як по відношенню до членів даної організації, так і до більш широким соціальним утворень, у тому числі і до держави. Конкретно, в Римській імперії (I-II ст.) Християнські об'єднання перетворювалися з культових спільнот в релігійні організації в міру поділу її членів на клір та мирян та виконання цими об'єднаннями соціальних функцій на базі загального майна. [4, с.119] Формування інституту церкви в християнстві в повній мірі відображає загальні закономірності соціальної інституціоналізації культових систем. Християнська церква як соціальний інститут оформляється в Римській імперії в II-V ст. нової ери. Становлення християнської церкви як соціального інституту слід розглядати як взаємозв'язок один з одним у процесі формування складної ієрархізованої структури і одночасно придбання сукупності соціальних функцій у надстроечной системі даного суспільства. 1.2.Функціі церкви як соціального інституту У функціонуванні релігії і церкви, яка виступає у ролі соціального інституту, важливе значення мають духовно-моральні феномени - релігійна свідомість, релігійна психологія, морально-етичні правила. Звід морально-етичних правил - це уявлення про праведному способі життя. Більшість релігій наказують віруючим систему заповідей або норм, що регулюють поведінку людей, наприклад, заповіді Мойсея у Старому Заповіті, заповіді Христа в Новому Завіті. Соціологія релігії приділяє велику увагу з'ясуванню соціальних функцій, які виконує релігія в суспільстві. Відомий американський етнограф, засновник соціальної антропології Б. Малиновський пов'язував існування релігійної віри з потребою людей у здобутті сенсу життя, з їх тривогою про свою долю. Він вважав, що релігія виникає із здатності людей любити і піклуватися про ближніх, з усвідомлення неминучості смерті. Однак релігія не тільки дає розраду перед лицем смерті, вона вносить сенс і в інші аспекти людського життя, наприклад: дає надію тим, хто страждає, допомагає переносити тяготи життя: хвороби, бідність, соціальна нерівність. [6, с.471] Засновник психоаналізу З. Фрейд вважав, що головна функція релігії пов'язана з тим почуттям психологічної захищеності від життєвих негараздів, яке вона дає людям. Як дитина намагається знайти захист від своєї безпорадності у батьків, так і дорослі люди, що не зуміли з якихось причин пристосуватися до життя, прагнуть знайти захист у Бога. [7, с.377] Згідно Дюркгейму, релігія не тільки відбиває структуру суспільства, але й зміцнює її, концентрує увагу і надії людей на загальних віруваннях та об'єктах поклоніння, тобто виробляє загальні цінності і норми, виконуючи, таким чином, функцію об'єднання або інтеграції членів даного суспільства. Ця інтегруюча функція релігії наочно проявляється у виконанні ритуалів. Наприклад, християнське таїнство причащання (вино і хліб) символізує кров і тіло Христа. Скуштувавши їх, християни вірять, що тим самим вони долучаються до святого духу Христа. Подібні ритуали підтримують цінності суспільства і перешкоджають порушенню пануючих у ньому норм. [6, с.473] Якщо підсумувати наведені точки зору, то стає ясно, що найважливішою є регулятивна функція релігії і церкви. Будь-яка релігія регулює соціальну поведінку своїх прихильників. Це досягається за допомогою зводу моральних норм, заборон і приписів, які реалізуються на рівнях індивідуальної і суспільної свідомості та поведінки. [7, с.377] Поруч з регулятивної, релігія і церква виконують ще кілька соціальних функцій. Найбільш важливі з них: світоглядна - релігія організує систему світогляду людини, визначає його розуміння світу; компенсаторна - релігія компенсує людині в рамках його віри те почуття психологічної захищеності, яке може бути втрачено під тиском зовнішніх обставин, не піддаються контролю з боку індивіда; інтегруюча - полягає у здатності релігії об'єднувати своїх прихильників на основі загальних для них релігійних цінностей, об'єктів поклоніння, ритуалів, норм поведінки, об'єднувати їх в єдину спільність. Реалізуючи ці функції не тільки на рівні індивідуального, а й колективної свідомості, релігія і церква тим самим виступають однією з форм самоорганізації соціуму. Світоглядну функцію релігія і церква реалізують завдяки, насамперед, наявності в ній певного типу поглядів на людину, суспільство, природу. Релігія включає світорозуміння (пояснення світу в цілому і окремих явищ та процесів у ньому), світогляд (відображення світу у відчутті і сприйнятті), світовідчуття (емоційне прийняття або відкидання), світовідчуття (оцінку) та ін [2, с.67] Релігія і церква виконують компенсаторну функцію, заповнює обмеженість, залежність, безсилля людей - в плані як перебудови свідомості, так і зміни об'єктивних умов існування. Реальне пригнічення долається "свободою у дусі", соціальна нерівність перетворюється в "рівність" у гріховності, у стражданні; церковна благодійність, милосердя, піклування, перерозподіл доходів пом'якшують лиха знедолених; роз'єднаність та ізоляція замінюються братством в громаді; безособові, речові відносини байдужих одне одному індивідів відшкодовуються особистісним богоспілкуванням і спілкуванням у групі. Релігія і церква забезпечують спілкування, здійснюють комунікативну функцію. Релігійна свідомість наказує два плани спілкування: віруючих один з одним; віруючих з Богом. Релігія і церква, що є складовою частиною культури, виконують культуротранслірующую функцію. Вона сприяє розвитку певних її шарів - писемності, книгодрукування, мистецтва, забезпечує збереження і розвиток цінностей релігійної культури, здійснює передачу накопиченого спадщини від покоління до покоління. 3.Роль церкви в суспільстві Релігія і церква виконують ряд функцій і відіграють певну роль у суспільстві. Поняття "функції" і "роль" пов'язані, але не тотожні. Функції - це способи дії релігії в суспільстві, роль - сумарний результат, наслідки виконання нею функцій. Церква робить на економічні відносини та інші сфери суспільного життя зворотний вплив. Вона санкціонує певні погляди, діяльність, відносини, інститути, надає їм "ореол святості" або оголошує "нечестивими", "відпалими", "загрузлими у злі", "гріховними", що суперечать "закону", "Слова Божого". Релігійний фактор впливає на економіку, політику, державу, міжнаціональні відносини, сім'ю, на галузь культури через діяльність віруючих індивідів, груп, організацій у цих областях. Відбувається "накладення" релігійних відносин на інші суспільні відносини. [2, с.69] Ступінь впливу церкви пов'язана з її місцем у суспільстві, а це місце не є раз і назавжди даними, воно змінюється в контексті процесів сакралізації (лат. sacer - священний) та секуляризації (позднелат. saecularis - мирської, світський ). Сакралізація означає залучення в сферу релігійного санкціонування форм суспільної та індивідуальної свідомості, діяльності, відносин, поведінки людей, інститутів, зростання впливу на різні сфери суспільного та приватного життя. Секуляризація, навпаки, веде до ослаблення впливу релігії на суспільну та індивідуальну свідомість. Зазначені процеси неоднолінейни, суперечливі, нерівномірні в суспільствах різних типів, на що змінюють один одного етапах їх розвитку, в мінливих соціально-політичних і культурних ситуаціях. [2, с.69] Прихильники теорії конфлікту стверджують, що релігія зміцнює становище панівних груп суспільства, які пригнічують менш впливові групи. Це здійснюється за допомогою вірувань, що пропонують нижчих класів надію на краще життя в іншому світі. Це відволікає їх увагу від проблем цього світу. Як ми знаємо, згідно з християнським вченням, бідність вважається чеснотою. Крім того, християни вважають гріхом гнів та агресивність. переконливе пояснення релігії з точки зору теорії конфлікту запропоновано Карлом Марксом, він вважав релігію знаряддям класового панування. Подібно Фрейду, Маркс вважав релігію ілюзією, міфом, що приносить втіху, коли життя впевненості не вселяє. Маркс вважав, що релігія маскує не тільки страх і тривоги, але і несправедливість експлуатації при класової системі. [6, с.474] функціоналістів прагнуть з'ясувати, яким соціальним цілям служить релігія; прихильники теорії конфлікту аналізують, яким чином релігія упрочивает класову систему, руйнує її або одночасно сприяє тому, й іншому. релігіях представлені і самі різні культури. Переплітаються, часом химерно, компоненти загальнолюдські, формаційні, класові, етнічні, партикулярні, глобальні та локальні. У конкретних ситуаціях можуть актуалізуватися, виступати на передній план ті чи інші; релігійні лідери, групи, мислителі можуть далеко не однаково виражати зазначені тенденції. Все це знаходить вираз і в соціально-політичних орієнтаціях - історія показує, що в релігійних організаціях (церкви) були і є різні позиції: прогресивна, консервативна, регресивна. Причому якась конкретна група та її представники не завжди жорстко "закріплені" за якийсь з них, можуть міняти орієнтацію, переходити від однієї до іншої. [2, с.71] точки зору історії та соціології, церква пов'язана зі світом складними, неоднозначними, іноді парадоксальними відносинами. З одного боку вона функціонує у суспільстві як гармонізує, стабілізуючий фактор, що сприяє збереженню сформованого соціального статус-кво і тим самим зміцнює становище владних структур. Але в той же час релігія може виступати і дестабілізуючим чинником, оскільки в ній завжди присутній високий моральний стандарт, що повідомляє їй критичний потенціал. Наявність у релігії критичного потенціалу у поєднанні з традиційним авторитетом усталених релігійних інститутів визначає ту найважливішу роль, яку відіграє в суспільстві церква. Особливості Руської Православної Церкви 1.Особенности історичного становлення Російської Православної Церкви Вплив релігії на суспільство реалізується через її інститути. Російська Православна Церква будучи підсистемою суспільства, в свою чергу впливає на його життя і розвиток, на поведінку і взаємини людей на різних рівнях - від індивідуального та міжособистісного, до державного рівня. Російська Православна Церква в усі періоди історії Росії була значним "дійовою особою" суспільно-політичному та духовному житті. часів утвердження християнства на Русі православна церква була найважливішим і невід'ємним елементом державності і всієї політичної системи російського суспільства. Проте далеко не завжди державна політика, що проводиться представниками церкви, однозначно вписувалася в політику феодальної монархії. Далеко не завжди були безхмарними взаємини церковної ієрархії і володарів Русі. Однак російська держава і православна церква так тісно переплетені, що неможливо викласти історію першого, не викладаючи історію другої. [9, с.207] Проникнення православ'я в Київську Русь почалося з середини X ст., Але офіційно воно стало державною релігією у 988 р. Після прийняття християнства, при Ярославі Мудрому, в Києві була створена митрополія на чолі з присланим греком митрополитом Леонтієм. З XII ст. церква і князі почали боротьбу за незалежність від Візантії. У 1589 р. з ініціативи царя Федора Івановича був зібраний помісний собор з участю східних патріархів, на якій обрали патріархом митрополита Іова. З цього часу церква стала набувати велику самостійність. Подальше зміцнення церковної організації було зроблено у XVII ст. патріархом Никоном. Виправляючи богослужбові книги і змінюючи деякі обряди (трехперстного знамення замість двуперстного та ін), Никон мав на меті довести ортодоксальність російської православної церкви і її незаперечна перевага перед усіма іншими християнськими церквами. Цар Олексій Михайлович підтримав реформи патріарха, а помісні собори 1655 і 1656 рр.. схвалили їх. Але централізація церковного управління викликала протест з боку значної частини бояр і купецтва, нижчого духовенства і селянства. Почалося бродіння всередині церкви, що призвело до розколу. В основі внутрішньоцерковного конфлікту лежала суспільні протиріччя, які в силу історичних умов того часу отримали релігійне вираження. Це надавало руху розкольників широке громадське звучання, що виявлялося, особливо на перших порах, як протест проти існуючого ладу. Церква і держава спільними зусиллями намагалися придушити розкольницькі рух. Проти розкольників використовувалися засоби влади: в'язниці та заслання, страти й гоніння. Рух розкольників потрясло самі основи церковної та державної влади. [2, с.135] результаті церковних реформ Петра I було ліквідовано патріаршество, в 1721 р. його замінив новий вище церковне установа - Синод. Цар став главою церкви. Церква була перетворена на складову частину державного апарату, в інститут виправдання його внутрішньої і зовнішньої політики. Церкви ставилося виконувати ряд державних функцій: керівництво початковою освітою, запис актів громадянського стану, спостереження за політичною благонадійністю громадян. Держава на утримання служителів культу пануючої православної церкви, на будівництво, ремонт і утримання церковних і монастирських будівель, на оплату місіонерів виділяла значні кошти. Воно також надавало церкви і юридичну підтримку. Будь-який виступ проти пануючої православної церкви розцінювалося як державний злочин і каралося найжорстокішим чином аж до заслання на вічне поселення і каторжні роботи. За своє тотальне панування в суспільстві православна церква платила таким же тотальним підпорядкуванням державі, яке боялося самостійної церкви не менше, ніж воно боялося проявів різного роду інакомислення, підривав основи самодержавства. У кінцевому рахунку, підпорядкування церкви державі призвело до того, що в суспільстві була подолана станова замкнутість духовенства, існувала можливість здійснювати управління церквою з боку державних органів. Від такого стану справ вигравало не тільки держава, але і сама церква, яка отримувала колосальні можливості надавати свій вплив на значну частину населення Росії, будучи потужною ідеологічною силою в суспільстві. як офіційної ідеології в дореволюційній Росії широко використовувалася доктрина єдності "православ'я, самодержавства, народності", яка була на озброєнні російського абсолютизму аж до його падіння. Прихильники цієї доктрини оголошували православ'я і самодержавство "споконвічно російськими началами", складовими відмітний характер Росії. Тим самим обгрунтовувалася винятковість історичного шляху розвитку російського суспільства. Теза "народність" був скріплює ланкою всієї цієї доктрини. Крім того, він мав власне значення, що припускає наступність і збереження суті існуючого абсолютистського режиму, а разом з ним і панівної церкви. [9, с.208] цілому ж вивчення історії державно-церковних відносин в дореволюційній Росії переконує, що православна церква та її діячі впродовж багатьох століть не прагнули відстоювати у політичних питаннях будь-яку свою особливу лінію, відмінну від позиції держави, а, як правило, розділяли бік правлячих сил, що стоять в даний момент при владі. Склалася і тривалий час існувала така ситуація, коли в російській державі церква була в кріпацтва у держави, а громадяни були у фортечній залежності у державної влади. Наприкінці XIX - початку XX ст. релігійні реформатори спробували представити православну церкву в Росії жертвою самодержавства, прагнучи при цьому довести, що для відродження православ'я необхідний його розрив з реакцією і консерватизмом. Для виправдання так званих "гріхів" вони всіляко намагалися використати концепцію про "гідність християнства і негідності християн". Значний внесок у розробку цієї концепції внесли Н. Бердяєв, В. Ерн, В. Розанов і деякі інші російські мислителі, які вважали своєю головною метою висновок російського православ'я із кризового стану. [9, с.209] падіння самодержавства церква вживає ряд заходів для зміцнення своєї системи управління. З цією метою в 1917 р. зібрався Помісний собор, який відновив патріаршество. Патріархом був обраний московський митрополит Тихон. У своїх перших зверненнях до духовенства та віруючих Тихон закликав до зміцнення віри, посилення морального впливу на суспільство, невтручання у політичні питання. Радянський уряд публікує декрет "Про відокремлення церкви від держави і школи від церкви" і постанови про конфіскацію синодальної друкарні, про вилучення церковних цінностей. Тихон усвідомлював, що конфронтація з державою може призвести до тяжких для церкви наслідків. У 1927 р. місцеблюститель патріаршого престолу митрополит Сергій підписав декларацію, в якій закликав віруючих і духовенство активно підтримувати радянську владу. [2, с.137] Відносини церкви і держави, регулювання всіх сторін життя Російської Православної Церкви та інших конфесій - було одним з центральних місць у "Зводі законів Російської імперії" і основою канонічного права Російської Православної Церкви. Після Декрету про відділення церкви від держави канонічне право перестало бути таким, оскільки вся внутрішня життя церкви перестали регулюватися нормами, санкціонованими державою. Найчастіше формально ці норми залишалися незмінними, але їх соціальний статус змінився. [4, с.123] Природно, знизився і соціальний статус церкви як соціального інституту. Російська Православна Церква, як і інші конфесії, що діяли в країні, вважалися контрреволюційними організаціями. Внаслідок цього пішли жорстокі репресії та фізичне знищення більшості священиків і майже всього єпископату Російської Православної Церкви. До початку 40-х років церква фактично виявилася розграбованої та розгромленої - кількість релігійних об'єднань обчислювалася одиницями. Лояльність Руської Православної Церкви по відношенню до держави, а також її патріотична діяльність в роки Великої Вітчизняної війни відіграли вирішальну роль в активізації взаємовідносин між державними органами і церквою. Восени 1943 р. під тиском обставин були прийняті рішення про відновлення діяльності духовних шкіл, виданні періодичної преси для віруючих, скликання архієрейського Собору та обрання патріарха. [9, с.210] Це було результатом зрослого авторитету церкви в суспільстві. перебудови та події останнього десятиліття істотно змінили положення Російської Православної Церкви в суспільстві. Були усунені багато деформації у відносинах держави і церкви, були прийняті спочатку Закон СРСР "Про свободу совісті та релігійні організації", а потім Закон Російської Федерації "Про свободу віросповідань" і Федеральний закон "Про свободу совісті та релігійні об'єднання". 2.Особенности сучасної Російської Православної Церкви специфічний соціальний інститут церква включена в певну систему суспільних відносин. Вона тісно взаємодіє з державою, політичними партіями, громадськими організаціями і рухами, тому в кожному суспільстві можна констатувати державно-церковні, церковно-правові та інші види відносин. Крім цього, церква постійно взаємодіє з масою віруючих, над якими вона підноситься як особливий інститут духовної влади. Відповідно до Федерального закону "Про свободу совісті та релігійні об'єднання" Російська Православна Церква зареєстрована в державному реєстрі релігійних організацій РФ за номером 1. Російська Православна Церква є однією з ряду автокефальних (самостійних) православних церков. Православ'я є одним з трьох основних (поряд з католицизмом і протестантизмом) християнських напрямків. Для неї, як і для всіх православних церков, спільними є віровчення, культ, канонічна діяльність. Православна церква стверджує, що християнство на відміну від всіх інших релігій являє собою божественне одкровення, яке і складає основу православної віри. Воно спирається на сукупність догматів - незмінних істин, які також є результатом божественного одкровення. Основні з цих догматів наступні: догмат троїчності Бога, догмат Боговтілення і догмат спокути. Відмінною особливістю Руської Православної Церкви є те, що вона з часу перших семи вселенських соборів не додала жодного догмату до свого віровчення, на відміну від католицької церкви, і не відмовилася від жодного з них, як це мало місце в протестантизмі. Саме це православна церква вважає однією з головних своїх заслуг, що свідчать про вірність первісного християнства. [2, с.139] католицька церква давно перейшла з латині на національні мови, то наша церква до сих пір продовжує вести служби давньоруською мовою. Крім того, Російська Православна Церква до цих пір використовує юліанський календар, через що основні релігійні свята в християнському середовищі, що використовує григоріанський календар, не збігаються. [1] відміну від католицизму православ'я звернена не до індивіда, а до "собору". Під "собором" перш за все, розуміється духовне єднання людей на основі їх ідеалів і цінностей. Соборність, згідно з відомою формулою Хомякова, це "вільне єдність у любові". Але це тільки одне з визначень соборності. Можна також сказати: соборність - це максимальне єдність при найбільшому різноманітності. Соборність є одночасно і природа церкви та її завдання. Мета порятунку: зібрати все людство воєдино, відновити Адама, не мечем, не примусом, а любов'ю у свободі і правді. [8, с.183] Православ'ю чужий теологічний раціоналізм католицизму. Істина в православному вченні дається людині як "благодать", вона переживається не стільки розумом, скільки "серцем". Сучасний статус Російської Православної Церкви, перш за все - результат нових взаємин держави і церкви. Ці відносини обумовлені і невідривно пов'язані з процесами становлення правової держави і, демократизації суспільства, реалізації прав людини, які служать стимулом підвищення соціальної активності суспільства та утвердження взаєморозуміння і співпраці між людьми незалежно від їх відносин до релігії і церкви. Оформившись і вписавшись у систему сучасного суспільства, Російська Православна Церква постійно вступає у взаємодію з державою та її різними структурами, представляючи собою добре налагоджений апарат, пристосований для формування світогляду та поглядів на багато соціальні явища. Звідси випливає зацікавленість держави і церкви у спільних діях щодо формування в потрібному напрямку свідомості людей. У державно-церковних відносинах, які є одним з видів суспільних відносин, можна виділити ряд окремих сторін і взаємозв'язків, тобто різних граней. Найбільш істотними аспектами відносин між державою і церквою є економічні, правові, соціально-політичні та деякі інші. І хоча церква відокремлена від держави, федеральний бюджет на міжнародну діяльність Російської Православної Церкви у 1997 р. передбачав 2,2 млн. доларів на утримання представництв і церковної нерухомості за кордоном. Відчуваючи за спиною підтримку влади, ще недавно сама гнана Російська Православна Церква починає за підтримки держапарату виступати проти інших конфесій, схиляючи владу на більш жорсткі заходи проти "нетрадиційних" релігійних конфесій. [1] І хоча представники церкви говорять: "ми поза політикою", але в житті все частіше представники Російської Православної Церкви виступають в якості публічних політиків. Про зрослої політичної ролі Російської Православної Церкви свідчить і той факт, що ім'я Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II постійно згадується в списках провідних політиків Росії. Сьогодні церква - хоч і шанована, але громадська організація. Патріарх Алексій і ієрархи церкви неодноразово заявляли, що не бажають сьогодні повертатися до статусу державної релігії. Синод навіть заборонив духовенству брати участь у виборних органах влади. Це, на їхню думку, могло б призвести до зрощення духовенства з російським істеблішментом, за дії якої церкви довелося б в очах суспільства відповідати. Нині більшість церковних ієрархів і рядових священнослужителів стоять на позиціях нового осмислення сучасних соціально-економічних і суспільно-політичних проблем, що виникають у процесі розвитку і зміни нашого суспільства, орієнтують церкву на підвищення морального потенціалу людини. За останні роки помітно зросла активність церков, духовенства, навколоцерковних активу в різних сферах суспільного життя і культури. Розширилися міжнародні зв'язки, посилилася проповідницька, благодійна діяльність, різко збільшилося число церков і монастирів, духовних навчальних закладів, недільних шкіл, активізувалася видавнича діяльність. Ведеться будівництво нових церков, реставруються колись закриті споруди. Велику підтримку надають церковним організаціям державні органи, громадські організації. За останні роки церквам передані з державних музеїв священні реліквії. Релігійні центри активізують свою діяльність з підвищення професійного рівня духовенства, якісного оновлення підготовки священиків у духовних навчальних закладах, суворої орієнтації на зростання моральних і духовних якостей. Прийнято новий Статут, розпочато роботу з проведення богослужбової реформи. [2, с.140] Релігійна ситуація в сучасній Росії минулі десятиліття 20 століття, практично протягом усього післяреволюційного періоду релігія в Росії перебувала в ситуації виживання. У таке положення вона була поставлена перш за все, об'єктивними соціально-економічними та соціально-політичними обставинами, ходом процесу секуляризації, призводить до поступового витіснення релігії і церкви з суспільного життя, до послаблення їх впливу та зв'язків із суспільством, до відходу від релігії значних мас числа людей, до істотного скорочення її відтворення в нових поколіннях. Релігійна ситуація серйозно змінилася за відносно короткий термін в останнє десятиліття. Істотно зріс суспільний престиж релігії і церкви. Змінилися на їх користь настрій громадської думки. Підтримку й схвалення як державних органів, так і громадськості зустрічає діяльність релігійних організацій на ниві доброчинності та милосердя. У засобах масової інформації широко поширені публікації про діяльність різних конфесій та їх релігійна пропаганда. Багато представників духовенства вперше були обрані народними депутатами у представницькі органи влади різних рівнів. Значно зросла кількість учасників богослужінь, різних релігійних свят і церемоній, причому серед них чимало людей нерелігійних. У суспільній свідомості набув масового характеру інтерес до релігії і церкви, їх місце в історії та культурі народів Росії, різко виріс попит на релігійну літературу. У різних шарах суспільства спостерігається звернення до релігії людей, які раніше були невіруючими або навіть атеїстами. Поряд з традиційними для Росії конфесіями (християнство, мусульманство та буддизм) широке поширення одержали нетрадиційні релігії і форми вірувань, містика, окультизм, всякого роду забобони. Виходячи з цих фактів, можна зробити висновок про те, що сучасна релігійна ситуація характеризується: по-перше, тим, що вивільнилися з-під впливу адміністративно-командної системи всі без винятку релігійні конфесії приступили до відновлення і широкого використання прав і свободи совісті, під -друге, серед населення різко зріс інтерес до релігійних вірувань, хоча цей інтерес для багатьох продиктований швидше впливом моди, ніж проникненням в сутність релігійного вчення, по-третє, інтерес до пробуджується релігійній свідомості плече в плече йде з відродженням народних звичаїв, традицій, святкувань і ритуалів, по-четверте, розвиток сучасного релігійного свідомості супроводжується пожвавленням містичних вірувань, окультизму та інших вірувань в чудодійні сили. Соціологічний аналіз сучасної релігійної ситуації не може обійтися без відповідної інтерпретації. Специфіка функціонування релігії виявляється в тих релігійних відносинах, які складаються в процесі релігійної діяльності людей. Вплив і розповсюдження їх в системі суспільних відносин залежить від того, яке місце займає релігія серед інших соціальних інститутів суспільства і який впливає на всі сфери суспільного життя. Тому важливою характеристикою релігійної ситуації є релігійність населення. У соціології релігії прийнято виділяти три фактори, які характеризують даний феномен: релігійна віра (ідентифікація себе як віруючої людини), релігійна поведінка (відвідування богослужінь, участь у здійсненні обрядів і таїнств), приналежність до певної релігійної конфесії. Строго кажучи, справді віруючим може вважатися лише людина, що виявляє стійкі ознаки всіх трьох складових релігійності. Ступінь релігійності вказує на те, який вплив релігії на індивіда чи групу; рівень релігійності - на те, яке співвідношення релігійних та нерелігійних індивідів у суспільстві, в тій чи іншій соціальній групі. Проведені в останні роки соціологічні дослідження динаміки релігійності показали, що в Росії виявляється бурхливе зростання релігійності і настільки ж бурхливий руйнування атеїзму. Найбільш рельєфно ці процеси проявляються у швидкому та значному зростанні релігійних об'єднань у сучасному російському суспільстві. У той же час слід відзначити суперечливість цих процесів, існує розрив між вірою в Бога (як станом свідомості) і культовим поведінкою (як виразом цієї віри). Соціологічні дослідження показали, наскільки величезний цей розрив - на території колишнього СРСР на початку 90-х років в Бога вірили 40% росіян, при цьому регулярно відвідували богослужіння не більше 8%. [7, с.378, 384] Росії сьогодні не існує офіційної статистики членства в релігійних організаціях: закон забороняє вимагати від громадян заяв про релігійну приналежність. З точки зір соціально пасивної релігійності, в масштабах всієї Росії найбільш помітні дві конфесійні традиції - православ'я та іслам. З точки зору активного соціального волевиявлення віруючих, можна виділити три великих конфесійних масиву (Руська Православна Церква, інші християни, мусульмани), а також релігійні меншини і нові релігійні об'єднання. Російська Православна Церква на території Росії має 74 єпархії, 7,4 тис. парафій. За соціологічними даними, віруючих, свідомо залучених до церковну дисципліну - 2,5-3% від усього населення. Відносно стабільно відвідують храми близько 7%. Називають себе православними майже 50% населення, але без постійної залученості в церковне життя. [3] Мусульмани не мають єдиної структури, в Росії зареєстровано понад 40 духовних центрів та управлінь. Число явних і потенційних мусульман сягає 15%, хоча практично віруючих, за соціологічними даними, - 3-4% усього населення. При цьому слід зауважити, що у мусульман перехід від пасивної релігійності до активної значно простіше, ніж у православ'ї. [3] інших християнських конфесій в Росії діють: Православні інших юрисдикцій: Російська Православна Вільна Церква (цент у Суздалі), яка відокремилася в 1991 р. від Російської Православної Церкви, - 7епархій, 103 парафії. Істинно-Православна Церква (катакомбна), що утворилася в результаті руйнування централізованої структури Церкви у 1927 р., - 4 центри, 50 зареєстрованих громад (є незареєстровані). Старообрядці (різних розмов) - 5 центрів, 177 громад, є і незареєстровані. Римсько-католицька Церква - 2 єпархії, 204 громади. Протестантські конфесії - 2 тис. зареєстрованих і до 1,5 тис. незареєстрованих громад, загальна чисельність до 1 млн. щодо активних членів. На відміну від православ'я членство в громадах свідоме і фіксований (понад 90% баптистів і п'ятидесятників - етнічні росіяни). того, на території Росії діють інші релігійні організації: Релігійні меншини, що мають історичне коріння, але незначна кількість послідовників: іудеї - 3 центри, 82 громади, буддисти - 7 центрів і 135 громад, толстовці - 2 громади, духобори - 2, молокани - 16 , непитущі - 5, язичники - 12, зороастрійці - 2 громади, багато сект (як скопці та хлисти) існують без реєстрації. Нові релігійні об'єднання: вітчизняного походження (церква Віссаріона - 8 громад, "богородічнікі" - 9); і привнесені з-за кордону, найбільш великі, - "Свідки Єгови", "Товариство свідомості Крішни" і Церква об'єднання Муна. [3] Росія конституційно гарантувала всім громадянам свободу совісті і віросповідань. Це створило широку правову основу для реалізації світоглядних позицій і установок окремих індивідів та їх різних соціальних спільнот - сімейних, територіальних, національних і т.д. У цих умовах різко посилилася активність релігійних організацій та традиційних для Росії (православних, католицьких, юдаїські, мусульманських, буддійських) і нетрадиційних. Серед інших причин зростання релігійності - причини, пов'язані з особливостями перехідного стану суспільства: зниження життєвого рівня більшості населення, наростання в різних групах настроїв непевності, незахищеності і тривожності. У такій соціально-психологічному середовищі швидко зростає рівень довіри до церкви, до релігійних організацій, відбувається переорієнтація значних мас населення з атеїстичного світогляду на релігійну або еклектичне, що сполучає в собі елементи віри і безвір'я. Найчастіше цей процес пов'язаний не з глибоким усвідомленням сутності релігійних навчань, а з прийняттям зовнішніх, нерідко показних форм релігійної атрибутики (носіння хреста, придбання книг та ікон, відвідування богослужінь і т.д.). Релігійна віра сприймається багатьма як реабілітаційне засіб в умовах соціально-економічної кризи і нестабільності. [7, с.380] Зрозуміло, на зростання числа віруючих вплинула і легітимізація релігії і церкви, що дозволило відкрито виявляти свою релігійність, раніше приховану. Але релігійна ідентифікація ново віруючих найчастіше виявляється результатом не релігійної, а світської культури, наслідком спонтанних духовних пошуків і устремлінь індивідів, які шукають надійної опори в змінюється, що знаходиться в глибокій кризі сучасному суспільстві. Своєрідність сучасної релігійної ситуації в країні полягає в тому, що зі зростанням прихильників певних конфесій, росте число людей, які схиляються до прийняття віри як такої, вони вірять не в Бога, а в надприродні сили. Частина з них ідентифікує себе з православ'ям, католицизмом або іншими традиційними для Росії конфесіями, але в більшості своїй - це люди з невизначеним, еклектичним світоглядом, з підвищеним інтересом до східних релігійних навчань, до спіритизму, парапсихології, астрології. першим напрямком соціодинаміки релігійної свідомості в сучасній Росії є відродження інтересу до християнства, зростання числа прихильників різних християнських конфесій при слабкій інституалізації їх релігійної поведінки. Інший напрямок пов'язано з розвитком невизначених, не мають чітких меж типів "квазірелігійного" свідомості. Його носії - люди, частково ототожнюють себе з віруючими. Наступна тенденція, характерна для "нової релігійності", пов'язана з широким розповсюдженням нетрадиційних вірувань. В даний час у нашій країні зафіксовано кілька таких напрямків: неохрістіанства, нетрадиційні культи східного походження, нетрадиційні окультні секти, секти тоталітарного типу ("Аум Сенрікьо", "Біле Братство"), сатанізм, та ін [7, с.386] Новий закон "Про свободу совісті та релігійні об'єднання" передбачає перереєстрацію релігійних організацій Росії і покликаний поставити заслін таким тоталітарним сектам. Історично склалася багатоконфесійність Росії представляє реальну свободу вибору віри. Пропонуючи широкі можливості реалізації ціннісних переваг, багатоконфесійна культура тим самим забезпечує найбільш повне залучення кожному віруючому. Сучасний світ, в житті якого виникло чимало гострих суперечностей та кризових проблем, потребує мобілізації всього арсеналу людських ресурсів для затвердження реального гуманізму, дійсного рівноправності, справжньої свободи, матеріального добробуту та духовного багатства особистості. У цих умовах особливо зростає значимість взаємодії та співпраці всіх соціальних інститутів, в тому числі і церкви. У 1997 р. соціологічні опитування показали, що армія і церква займають два перші місця по довірі серед росіян. Ми бачимо ряд зусиль церков по "збиранню умів". Це Різдвяні читання, Православні читання в Академії МВС, Конференція по здоров'ю нації, формування факультетів православної культури в елітних навчальних закладах збройних сил, міжнародні акції Фонду єдності православних народів і т.д. Церква, як суспільно-історична освіта - один з найважливіших соціальних інститутів, що представляє собою складну централізовану і ієрархічну систему. Крім того, це - стійкий комплекс формальних і неформальних правил, ідей, принципів, цінностей і норм, що регулюють повсякденну життєдіяльність людей і організують їх у систему соціальних статусів і ролей залежно від їх відносин до Бога, що дає духовну опору. Релігія і церква виконують крім своїх специфічних функцій ще кілька соціальних функцій. Найбільш важливі з них: світоглядна; компенсаторна; інтегруюча. Реалізуючи ці функції не тільки на рівні індивідуального, а й колективної свідомості, релігія і церква тим самим виступають однією з форм самоорганізації соціуму. одного боку церква функціонує в суспільстві як гармонізує, стабілізуючий фактор, що сприяє збереженню сформованого соціального статус-кво і тим самим зміцнює становище владних структур. Але в той же час релігія може виступати і дестабілізуючим чинником, оскільки в ній завжди присутній високий моральний стандарт, що повідомляє їй критичний потенціал. Наявність у релігії критичного потенціалу у поєднанні з традиційним авторитетом усталених релігійних інститутів визначає ту найважливішу роль, яку відіграє в суспільстві церква. Сучасний статус Російської Православної Церкви, перш за все - результат нових взаємин держави і церкви. Ці відносини обумовлені і невідривно пов'язані з процесами становлення правової держави і, демократизації суспільства, реалізації прав людини, які служать стимулом підвищення соціальної активності суспільства та утвердження взаєморозуміння і співпраці між людьми незалежно від їх відносин до релігії і церкви. Оформившись і вписавшись у систему сучасного суспільства, Російська Православна Церква постійно вступає у взаємодію з державою та її різними структурами, представляючи собою добре налагоджений апарат, пристосований для формування світогляду та поглядів на багато соціальні явища. ЛІТЕРАТУРА: Луцкевич В. Небезпечне зближення держави і церкви / / "Известия" № 76, 1995р. Основи релігієзнавства / За ред. І.М. Яблокова - М.: Вищ. шк., 1994 .- 368с. Полосін В. Населення Росії і віра в інше / / "НГ-Релігії" № 2, лютий 1998р. Радугин А.А., Радугин К.А. Соціологія: Курс лекцій - К.: Центр, 1997 .- 160с. Самигін С.І., Нечипуренко В.І., Полонська І.М. Релігієзнавство: соціологія і психологія релігії - Ростов-на-Дону: Фенікс, 1996 .- 672с. Смелзер Н. Соціологія: пров. з англ. - М.: Фенікс, 1994 .- 688с. Соціологія: Учеб. посібник / За ред. О.М. Елсукова - Мінськ: ТетраСистемс, 1998 .- 560с. Струве Н.А. Православ'я та культура - М.: Християнське вид-во, 1992 .- 337с. Філософія: Курс лекцій / Наук. руковод. авт. колл. докт. філос. наук В.Л. Калашников - М.: ВЛАДОС, 1997 .- 384с.