Сергій Домніков
Місто ... Для людини він ніколи не був просто скопищем будинків, розділених вулицями і площами. За сотні століть існування цивілізації людським уявою створено незліченну безліч образів міст: місто-тіло і місто-душа, місто-держава і місто-світ, місто-храм і місто-«казарма», місто-фортеця і навіть острог, місто-палац і місто-сад, місто-острів, місто-одкровення, місто-утопія, місто-пекло і місто-рай ...
Вивчення російського фольклору свідчить, що образу міста в народній свідомості відповідає все найяскравіше, світле, піднесене. В образі міста криється щось привабливе, щось, що змушує прагнути до нього, шукати його, мріяти про нього.
Місто мрії
У російських казках, легендах, піснях, обрядах з містом пов'язаний образ «іншого», «тридесятого», «золотого» царства. У місті людина знаходить свою суджену «царівну», тут він стає багатим, тут він відкриває в собі магічні здібності. Тут виконуються його найпотаємніші бажання. І, нарешті, тут герой знаходить царське гідність і владу. Проникнення в місто рівнозначно чудесному перетворенню, зцілення, досягненню багатства і безсмертя.
Вражає невичерпного і невичерпність людської фантазії, яка творить образи ідеального міста. Для фантастичних міст характерна правильне планування, найчастіше коло, квадрат або трикутник. Вони тяжіють до височин, екзотичним ландшафтам, в них живуть самі дивовижні звірі та рослини. При ретельному розгляді це наче й не міста, а цілі світи, та все ж це саме міста - з ознаками міського способу життя, організації влади, професійної диференціації його жителів, з характерними особливостями організації міського простору та архітектури.
«Інша царство»
Для традиційного свідомості характерно протиставлення міста і села як сакрального центру і навколишнього простору. У реальних умовах «віддаленості» міста, в опозиції міста і села відбивається насамперед елементарний психологічний механізм отліченія свого від «іншого», визначається в архаїці багато в чому за принципом «від протилежного».
Просторової орієнтації сільського розселення протистоїть у місті вертикальна перспектива, одноповерховим дерев'яним спорудам - багатоповерхові (теремні) кам'яні будівлі. Хаотичності сільського історичного (стихійного) розселення в архаїчному ідеалі протиставлена планомірність міської забудови, яка виходить із задуму героя-творця.
Буденності сільського світу протистоїть святкове стан світу «іншого», тут герой неодмінно потрапляє на бенкет або його чекає накритий стіл. Перебування тут неодмінно супроводжується музикою або співом чи чарівними звуками шелестячої листя, що дають спокій і блаженство.
Убогість селянського побуту в місті змінюється розкішшю, а реальне життя впроголодь і вічна боротьба за існування перетворюється в «іншому світі» неодмінною ситістю.
Сірим фарбам буденності в місті відповідають яскраві, соковиті кольори, що виділяють блиск і сяйво, дереву протистоять білий камінь і золото. Прихильність людини до землі тут перекреслюється надземним становищем міста. Залежності від природи протистоїть повна влада над нею, важкої праці - розслаблене неробство, соціальному підпорядкування - право панування, і так далі. І не важливо, що реальний місто не відповідає цим характеристикам. Стійкість цього образу навіть тим міцніше, чим менше знайомий чоловік з справжнім містом. Важлива соціально-психологічна мотивація такого образу.
Тридесяте царство
Місто - царство раціональної організації та суворої ієрархічної сорасположенності.
Критерій впорядкованості закладений у самому епітеті «Тридев'ятого царства тридесятого держави»: математично обчислена, цифровим (раціональним) чином визначене.
У місті як у фокусі відбивається вся складність суспільної структури. Місто в цій якості стає уособленням не тільки «владної» ідеї, але й суспільства в цілому. Традиції мас, заснованої на культі Землі, влада протиставляє ієрархічний принцип, заснований на культі княжого роду - пануючої прізвища. Не тільки сам простір міста з виділеним центром і підвладній йому периферією, але і взаємини між містами і підвладними їм землями набувають характер ієрархічної супідрядності. У територіальній організації традиційного суспільства влада грунтується на принципах сімейно-родинною ієрархії. На Русі Глава княжого роду роздає міста в управління своїм родичам: старшим - більш великі і багаті міста і землі, молодшим - менш значущі.
Відносини старшинства всередині князівської прізвища виявляються відносинами між міськими центрами. Династичний принцип організації княжого роду лягає в основу відносин між містами.
Місто на горі
Народна свідомість демонструє нам безліч образів міста; найбільш поширений серед них образ міста на пагорбі. У весільній поезії місто як об'єкт шлюбного жадання також незмінно поміщається на горі. У російській народній казці високе становище міста також широко представлено: «Поїхав козак розшукувати олив'яне царство. Багато пішло часу, багато води спливло, на кінець сьомого року дістався до круглої гори; на тій горі стоїть олов'яний замок, навколо замку висока білокам'яна стіна. Поскакав на гору, перед ним стіна розсунулася, і в'їхав він на широкий двір »(« Царівна-змія »).
Семантичним заміщенням гори в казці нерідко виступає стовп (всесвітня колона). Для позначення піднесеного положення міста-палацу він у деяких випадках зображується як вознесений на стовпі. «А палац той золотий і стоїть на одному стовпі на срібному, а навіс над палацом самоцвітами, сходи перламутрові, як крила в обидва боки розходяться ...» («Казка про Василини золотий косі ...»).
Інший варіант піднесеного положення міста - образ міста-острова над землею: «Їдуть-їдуть між небом і землею, пристали до невідомого острову» («Сім Симеонов»).
Сонячне місто
Синонімом піднесеного положення міста в казці виступає його сонячний образ. Нерідко місто безпосередньо пов'язується з небесним «сонячним царством». В одній з казок герой повинен добути гілку із золотою сосни, «що зростає за тридев'ять земель, в тридесятому царстві в соняшниковій державі» («Про Иванушке-дурачка»).
Якщо місто-царство не називається золотим, то неодмінно виділяється блиском, світінням, він виблискує на сонці, маківки його церков «як жар горять». «Блискучий місто» може бути створений не тільки із золота, а й з інших металів (наприклад міді, срібла, олова), а також з дорогоцінних каменів і кришталю: «І побачили вдалині палац кришталевий, обнесений такою ж стіною навколо» (« Казка про золотий, срібному та мідному царстві »). Проникнути туди можливо лише перетворившись на птаха, найчастіше в сокола або орла.
Місто-сакрум
У російській фольклорній традиції місто, як правило, не тільки розташований на горі або височини, але і оточений кам'яною огорожею, в центрі його знаходиться царський палац (білокам'яні палати), оточений садом, чи церкву. У середньовічній книжковій мініатюрі та іконопису зображення міста вичерпується символічним позначенням церкви і палат, оточених фортечною стіною з вежею і воротами.
Простір міста характеризується всіма ознаками священного простору. По зображенням казкових міст можна говорити про їх уподібненні культовим просторів племінних поганських святилищ. Кожне місто має своїм сакральним центром і периферією, замикаємо священної огорожею.
Для історичних і соціально-утопічних легенд характерне посилення мотиву сакральності простору утопічних міст. Особливу увагу при цьому приділяється кількості розташованих у них церков і неприступною мощі фортечних стін. Легендарний Місто Гната представлявся російським селянам в наступному вигляді: «Місто біля них великий, п'яти церквах в ньому, обнесений він високою стіною: четверо воріт на захід, схід, північ, південь. Ворота всі закриті. Тільки східні відкриті бувають днем. На воротах стоять оточені вартові, а вночі і по стінах вартові ходять. У місто свій ті люди нікого не пускають. Живуть заможно. У кожного кам'яний будинок з садом, на вулицях і в садах квіти цвітуть. Така краса кругом ».
Священний город
Як бачимо, найважливішим атрибутом міських просторів є кріпосні стіни. Етимологія поняття «місто» перегукується з «огорожі», «городу», «огорожі». Поняття міста в Давній Русі було перш за все пов'язане з ідеєю перепони, захисту, укриття. Саме кріпосні стіни служили основним і невід'ємною ознакою міста. Без них, як би велике ні було населення, «міста немає, посад тільки». Огорожа знаменує не просто захищеність міста, але і його семантичну відгородженість від зовнішнього світу, ворожого і потенційно чужого місту. У казці образ стіни-огорожі є невід'ємною складовою частиною, а іноді стає визначальним при характеристиці міського простору.
Міська стіна відокремлювала свій світ, освоєний людиною і перетворений в простір культури і цивілізації, від світу чужого, дикого, неосвоєного. Це розділення космосу від хаосу, оформленої тверді від стихії безформних вод.
Місто-острів
Культурна семантика міста як простору культури і цивілізації, що протистоять стихії Хаосу, відображена в образах острівних міст:
«Посеред моря острів видніється, на тому острові стоять гори високі, а біля самого берега наче вогнем горить. - Ніяк пожежа видно! - Говорить купецький син. - Ні, це мій золотий палац »(« Золота гора »).
Це варіант образу острови-Буяна в кільці бурхливих хвиль посеред «моря-окія». Образ стіни-огорожі тут заміщається оточенням морських вод, чим тільки посилюється драматизм протистояння малого острівця очеловеченного Космосу всесилля навколишнього його царства неприборканого Хаосу.
Те ж значення протистояння Космосу і Хаосу може читатися в образах міст, оточених лісами і болотами: «Де раніше був мох, та болото, пень та колода, там тепер палац - ні в казці сказати, ні пером написати, там сад - у всьому царстві не знайти, там люди - в білому світі не знайти! »
Місто серед хвиль, лісу або на болоті рівнозначний місту на височині, бо оформлене буття - олюднений Космос - займає більш високе положення в космічній ієрархії, ніж світ вод або дикий ліс, що уособлює сили Хаосу і неоформлених стихій.
Небесний місто
Священна огорожа і високе становище міста підкреслювали вертикальну відкритість міського простору, його спрямованість у небо, пронизаний божественними чудотворящімі енергіями. Навіть самі повсякденні предмети тут володіють чарівними властивостями, які і є показниками їх автентичності, тобто божественного їх походження. Символічним позначенням закладених в цих речах чудодійних сил, їх божественності служить ряд конкретних ознак: це їх золота забарвлення і виходить від них світіння, підвищена міцність (метал і камінь) і ефемерна прозорість (кристал). Дані ознаки і символізує істинність, справжність цих речей. Мабуть, це і є першо-речі, а що населяють ці міста люди і є першо-люди. І рослини тут - першо-рослини. І правителі тут - володарі магічних здібностей і носії справжнього знання (на кшталт «царівни, що володіє здатністю розгадувати загадки» або Василіси Прекрасної, що демонструє на бенкеті своє вміння перетворювати вино в озеро, а обгризені кісточки в живих лебедів) - це першо-люди. Тому і дерева тут мають золоті гілки і на них ростуть золоті яблучка, по кришталевій горі бігає золота кізка, і царівна має золоте волосся і т.д. і т.п.
І сама золота гора, на яку сходить герой, як варіант священної піраміди або сходи, перетворюється тут на символ небесного сходження. За допомогою набуття міста герой виявляє божественні здібності, виявляє свою могутність, розкриває в собі владні можливості. Шлях на гору, таким чином, є дорогий у владу і у священство.
Всі ці ознаки вказують на якийсь небесний прообраз міста, ідеальний прототип, щось на кшталт небесного двійника. Положення міста між небом і землею робить його образ відображенням образу небесного світу.
Казковий небесний місто виявляє свій аналог у християнстві. У «Одкровенні св. Іоанна Богослова »він представлений в образі Святого Небесного Єрусалима.
Небесна символіка додає особливу змістотворних тканину образним характеристикам міста. Для нього властиві найвища праведність і винятковість, світло і чистота. Це світ, де справедливість отримує негайне заплату, краса знаходить царське достоїнство, слово - статус божественного закону. Це джерело почав і центр вічного тяжіння.