Міністерство освіти України
Таврійський Національний Університет іменіВ.І. Вернадського
Кафедра російської мови
Художні особливості героїчної билини "Добриня і Змій"
Контрольна робота з російського фольклорустудентки 1 курсу заочного відділення
Сирих Юлії Олександрівни
Сімферополь, 2002 рік.
На початку 19-го століття російські збирачі фольклору звернули увагу на жанр, несхожий на інші. У ньому були активно діючі герої: Ілля Муромець, Альоша Попович, Добриня Микитич, Дюк Степанович, Гордій Блудович, Іван Годинович, Садко. Билини були зібрані переважно на півночі і в центрі Росії. На Україну такий жанр називався думою.
Зібравши і записавши тексти нового жанру, вчені П.В. Киреевский, П.М. Рибников, А.Ф. Гільфердінг вивчили їх з точки зору походження, тематичного складу, художнього змісту. Так у фольклористику спочатку увійшли тексти, а потім і поняття "билини" (в народі - "старовини", тобто пісні про старовину). Саме слово "билина" введено в науку Н.П. Сахаровим в першій половині 19-го століття. Він узяв його з "Слова о полку Ігоревім".
Билини - особливий вид древніх народних епічних пісень. Особливість ця полягає в тому, що билина, як правило, оповідає про історичні події, про те, що мало місце в житті. Однак часто билини включають в себе елементи фантастичної казки.
На даний момент є своєрідне опис цього жанру з точки зору його тимчасово-просторового походження, тематичних особливостей та іншого.
Час і місце походження билин визначалося за історичним подіям, в них зображеним, і поетичним особливостям. Тому одні билини датувалися 13-15 ст. - Періодом переходу від Київської держави до Московського. Інші належать до часу зародження Київської держави, тобто, до 9-му віці; а містять елементи міфологічного світогляду (перетворення, наприклад, Волхва Всеславьевича в рибу, вовка) вважаються ще більш давніми. Етап завершення формування билин - період створення Московської Русі 15-17 ст. Билин наступних століть просто немає.
Традиційно прийнято вважати, що російські билини діляться на два цикли:
1) Героїчні, в центрі яких герой-воїн
2) Соціально-побутові та новелістичні, що зображують побутову сторону життя держави (билини про Садко, Василь Буслаевич, Микулі Селяниновиче)
У героїчних (інакше - богатирських) билинах, одну з яких ми маємо розглянути, позначилися ті моменти життя російського народу, коли йому доводилося боротися з іноземними загарбниками, темними силами і відстоювати свою свободу, боротися за свою честь, віру і незалежність.
Народний героїчний епос глибоко патріотичний за своїм характером. Саме тому один з його видів - билини - зберігся і дожив до наших днів. Варто зауважити, що хоча народ усвідомлював історичну роль к8888888888888888888нязей (наприклад, вельми часто одним з героїв є князь Володимир), справжнім героєм билин богатирських була Русь і захисники російської землі - богатирі.
Буквально з раннього дитинства нам знайома відома трійка: Ілля Муромець, Добриня Микитич та Альоша Попович. Ми дізнаємося їх з першого погляду на картину Васнєцова "Богатирі". У багатьох героїчних билинах вони діють разом, проте в окремо взятій нами билині "Добриня і Змій" протистоїть Змію один воїн - Добриня Микитич, прообразом якого багато російські вчені вважають дядька великого київського князя Володимира Святославича.
Кожен з богатирів російських билин має особливі, притаманні тільки йому риси. Добриня Микитич - богатир сильний і сміливий. Але вправний він не тільки в бою: може і одного нирком річку перепливти, і в шашки-шахи грати, навчений церковного співу, а особливо славиться талановитою грою на гуслях. У билині "Добриня і Змій" ми бачимо його трохи легковажним (не послухався він мудрої поради своєї неньки), але в той же час, коли він бачить перед собою реальну небезпеку, не пасує, а знаходить вірний вихід зі становища.
Ми бачимо, як різко протиставляються Добриня і Змій. По-перше, місце, де кожен живе. Добриня живе у будинку разом з матір'ю, "чесної вдовою". І на самоті, не рахуючи маленьких змієнят, яких постійно топче Добриня, в норі глибокої мешкає Змій. По-друге, життєві установки обох, їх дії, вчинки. Добриня, коли гуляє на горі сорочинському, раз по раз звільняє "російських полонов" (бранців), Змій ж невпинно приносить горе людям, полон їх близьких. По-третє, це зовнішність обох. Портрет Добрині нам не дано (до речі, це одна з особливостей російського фольклору, що дає право слухачам пісні самим здогадуватися і уявляти собі зовнішність героя), але ми легко уявімо собі могутнього білявого чоловіка в розквіті сил. А ось у Змія "дванадцять хоботів". Таким чином, додаючи біологічно нераціональні зайві хоботи, народ, творець билини, показав потворність Змія, відділив його від світу людського. І тоді боротьба Добрині зі Змієм видається нам не просто битвою, а війною світу людей зі світом зла.
Тим не менш, ніщо людське і Змію не чуже. Інакше навіщо б він, ризикуючи власним життям, хапав красну дівицю "молоду Забаву дочка Потятичну", племінницю князя Володимира, та й тягнув до себе в нору? Адже був же укладено з Добринею договір, за яким Добриня зобов'язується "не топтати більше младиіх змієнят, а не виручати полонов так русскиих", а Змій зі свого боку: «не літати так на святу Русь, не носити людей мені так русскиих, не збирати мені полонов так русскиих ".
Таким чином, перед нами не просто змій у звичному розумінні цього слова, а якийсь нелюд, вміє літати, у якого 12 хоботів, пристосованих, судячи з тексту для хапання: "У хобота візьму, Добриня, в нору знесу". Цей Змій може вести відкритий наземний бій, однак воліє нападати нишком і вибирає жертву значно слабше себе, наприклад, красну дівицю.
До речі, в билинах російського народу жінка не завжди слабка. Дуже часто жінка несе в собі ту мудрість, яка так допомагає богатирям здолати ворога. У нашій билині така жінка - мати Добрині. Ще на самому початку вона вмовляла його не ходити на гору Сорочинський та не топтати змієнят. Далі, після повернення Добрині з Князєва бенкету, прониклива жінка у відповідь на розповідь сина ("А накинув службу та велику А то сонечко Володимир стольному-київський") говорить: "мудріший ранок буде воно вечори". І, як завжди, виявляється права. І перед битвою, коли вона дає Добрині плеточку шовкову, вона виступає в ролі Великої Матері воїна, яка знає, що бій може закінчитися смертю Добрині. А плеточка - не що інше, як материнський оберіг, покликаний допомогти синові.
Любовна тема, незважаючи на присутність красної дівиці, в билині не розкривається. Якщо порівняти англійський "happy end", то ту ми бачимо, що, звільняючи Забаву, Добриня не закохується в неї тут же, а просто задоволений, що виконав покладену на нього завдання: "А ти, молода Забава, дочка Потятичну, - для тебе я десь тепер мандрував - ти поїдемо-ко до граду до Києву а й до ласкавого князя до Володимиру ". Для пояснення такої нетрадиційної, з точки зору Голівуду, кінцівки існує кілька версій. Перша полягає в тому, що богатирі російські за законами жанру не мали права зв'язувати себе шлюбними узами, те саме українським козакам (див. "Тарас Бульба"), боявшимся "збабіти" і забути про чоловічі радощах бою. А друга - у класові відмінності. Добриня - виходець з селян, а Забава - племінниця самого Володимира, тому цілком ймовірно, що її видадуть заміж за боярина, князя.
Як нам відомо, до хрещення Русі народ поклонявся не одному Богу, а для кожного випадку мав різних богів, і кожне божество відповідало за ту чи іншу частину людського буття. З переходом всієї Русі в християнство, ідоли поступово зникли, хоч їх неясні образи і можна ще розгледіти в "Слові о полку Ігоревім". І так само, як йшли язичницькі боги з російського фольклору, прийшли "сили небесні". Це були свята трійця і святі старці (згадаймо "Зцілення Іллі Муромця"). Ми бачимо, що з волі Божої зцілюється Ілля Муромець, стаючи захисником російської землі, а раз його хрестовий брат, Добриня Микитич, опинився в складній ситуації, то за логікою речей, у важкому, нескінченному бою хтось понад повинен йому допомогти. Читаємо:
Вони билися зі Змією тут трої добу,
Але не міг Добриня Змію перебити.
Хоче тут Добриня від Змії відстати -
Як з небес Добрині йому голос говорить:
- Молодий Добриня син Нікітінец!
Бився з Змією ти трої добу,
Подера зі Змією ще три години:
Ти поб'єш Змію та ю, прокляту!
Ось воно! "Глас говорить" вже зневіреному перемогти Добриню, що потрібно ще потерпіти, докласти ще сил, і все вийде.
У даному викладі можна зрозуміти, що підтримка "гласу з небес" була лише моральною, а переміг Добриня завдяки своїй силі та витривалості. Але цю бувальщину співали не тільки співаки з селянства, але й сліпці-жебраки, виконавці релігійних пісень. Вони вносили в билину деякі свої зміни: богатир побиває чудовисько ковпаком землі грецької, тобто головним убором паломників до Візантії, інша версія: Добриня чує в бою голос почувся із неба і волею вищих доль долає Змію. Все ж таки версія про особисту мужність Добрині, яку ми і розглядаємо, здається більш правдоподібною і ближчою простій людині, вселяючи в нього віру не тільки в богатирів російських, але і в свої сили.
Розглянута нами билина по композиції мало чим відрізняється від інших: вона побудована за тим же принципом, що дозволяє оповідачеві найбільш точно змалювати ситуацію (у зачині), далі розвинути дію і, врешті-решт, закінчити свою розповідь так званим "виходом", тобто підсумком : "І повіз молоду Забаву дочка Потятичну".
І все ж билина залишалася б лише нудним репортажем з місця подій, якби її не прикрашали різні порівняння, метафори, епітети. Присутні обов'язкові постійні епітети: "добрий кінь" - один богатиря, без якого в бою важко, "сонечко Володимир стольному-київський, який дає" порученьіца, службу чималу ". В описах природи ми зустрічаємо:" гора високая "," нора глибока ", "річка швидка" і т.д. І з'являлися такі епітети в текстах не від бідності мови, а ймовірно, через те, що вони надавали особливу плавність і пісенність такого величного жанру, як героїчна билина.
Завершуючи аналіз тексту, хотілося б висловити своє захоплення перед тим, наскільки було розвинене мистецтво слова на Русі, як тонко за допомогою єдиного слова, образу народ умів передати всі найтонші відтінки зображуваного, і вдячність тим людям, які зуміли побачити велике мистецтво в народній творчості.
Список використаної літератури:
В.П. Анікін, Російський фольклор, М., "Вища школа", 1987р В.І. Чичеров, Героїчні билини, М., "Детгиз", 1962рО.Ф. Міллер, Ілля Муромець і богатирство Київське, СПб., 1869