Малков П.Ю.
«Добро не в бідності і не в багатстві, але в нашому намір»
Святитель Іоанн Златоуст
Сьогодні, коли в нашому російському суспільстві знову знайшов свою силу голос Православної Церкви, її судження з найрізноманітніших питань змушують прислухатися до неї багатьох. І один з подібних питань, яким задаються складові важливу частину цього суспільства сучасні російські підприємці (серед них чимало і православних людей, для яких церковне думку вкрай важливо), такий: чи може християнин бути людиною заможною?
На перший погляд тут все просто. Саме життя свідчить, що Церква, у тому числі і в особі її вищих ієрархів, підтримує багатьох представників російського бізнесу, а значна частина підприємців, в міру власних сил і можливостей, допомагає Церкві. Все це говорить про те, що вона не тільки не уникає контактів зі сферою бізнесу як чужою для себе, але і з вдячністю готова приймати її допомогу.
Однак, добре відомо і те, що представники самих різних «лівих» - соціалістичних і комуністичних - ідеологій і рухів у своїй боротьбі за майнову рівність, у війні за горезвісний принцип «все поділити», здавна люблять у доказ власної правоти посилатися на біблійний текст і на твори древніх християнських письменників. При цьому вони зухвало називають Самого Христа родоначальником їхніх власних політичних та економічних теорій, а ранньохристиянські громади іменують першими «комунами».
Слід визнати, що при зверненні до Євангельського тексту їм дійсно вдається виявити певну зовнішню схожість з власними майновими ідеалами. Чого вартий хоча б знаменитий епізод з багатим юнаків? Він приступає до Христа з питанням про те, що йому слід робити, щоб успадкувати Вічне Життя, Спасіння. Господь розмовляє з ним і переконується, що цей юнак дотримав всі основні моральні заповіді старозавітного закону, що за способом життя він цілком порядна і благочестивий чоловік. І тоді Христос звертається до нього з несподіваним вимогою: «ще одного не дістає тобі: все, що маєш, продай, і роздай, і матимеш скарб на небесах, та й іди вслід за Мною» (Євангеліє від Луки, 18, 22 ). Юнак не знаходить у собі сил відмовитися від багатства і засмучений іде. З цієї розповіді дійсно дуже легко зробити висновок, що майнове благополуччя перешкоджає Порятунку людини. Тим більше, що за вимогою Христа до багатого юнака в євангельському тексті йдуть знамениті слова про «вушко голки» і верблюда: «Легше верблюдові пройти крізь вушко голки, ніж багатому увійти в Царство Боже» (Євангеліє від Луки 18, 24).
Якщо ми звернемося до творінь християнських Святих Отців, то побачимо, що і у них чимало неприємних слів сказано про багатство. Ось одне з найбільш різких висловлювань на цю тему святителя Іоанна Златоуста: «багатство душу зробили огиду, - а що зле цього»?
Так значить, не даремно ототожнюють ідеал убогості і християнство? Значить, недаремно вважають стародавніх християн першими ідеологами комуністичної утопії?
Але в творах того ж святителя Іоанна можна знайти і думки зовсім іншого роду: «Не то я кажу, щоб мати багатство було грішно, гріх - не розділяти його бідним і зле користуватися ним».
Отже, багатство саме по собі - не привід для докорів, воно не позбавляє людину надії на Спасіння. Потрібно лише зуміти правильно ним скористатися, щоб воно звернулося не на шкоду, а принесло духовну користь його власникові.
Але як же тоді євангельський епізод з багатим юнаків? Адже ця людина, як випливає з новозавітного оповідання, був морально чистим і благочестивим. І все ж Христос зажадав від нього відмовитися від багатства - як того єдиного, що по справжньому перешкоджало йому удостоїться Вічного Життя. Значить, стверджуючи, що володіння багатством - не гріх, Златоуст суперечить Євангелії?
Щоб відповісти на це питання, потрібно звернутися ще до одного уривку з Євангелія від Луки, до однієї з найбільш складних і загадкових притч Христа - до притчі про невірний управителя.
Притчі - вигадані історії, сюжети, вигадані заради того, щоб через іносказання навчити їх слухачів якимось віронавчальним або моральним істинам. Це дуже древній літературний жанр, колись дуже популярний на Сході. Як відомо, Христос досить часто виголошував перед Своїми учнями і народом притчі, тим самим поступово готуючи слухачів до майбутнього прийняття повноти новозавітного віровчення, коли воно буде розкриватися вже не алегорично, але звіщати відкрито.
Одна з таких притч - історія про якийсь керуючому майном в будинку у багатої людини. Господар будинку довірив йому своє багатство, а управитель, опинившись непорядним людиною, це багатство марнував. Пан будинку дізнався про те, що його слуга - злодій, і повідомив йому про швидку майбутню відставку. Тоді керуючий вирішив терміново прийняти якісь заходи і підготувати собі шлях до відступу. Він запросив до себе боржників свого пана і, користуючись тим, що поки ще мав доступ до «фінансової документації», дав їм можливість фальсифікувати їх колишні боргові розписки. Припустимо, хтось з них був винен його пану сто мір оливи, а невірний управитель підмінив колишню розписку нової, в якій стояла вже зовсім інша цифра - п'ятдесят заходів. Все це було зроблено ним з однією метою: щоб, коли він буде остаточно звільнено, хто-небудь з боржників, облагодіяних настільки нечесним способом, прийняв би його в свій дім.
Здавалося б, ця історія могла бути розказана Христом лише заради одного: для того, щоб навчити слухачів ніколи не чинити так, як цей безчесний чоловік. Але, вимовивши цю притчу, Господь, звертаючись до учнів, сказав зовсім про інше: «І Я вам кажу: здобувайте собі друзів багатством неправедним, щоб, коли проминеться воно, прийняли вас до вічних осель» (Євангеліє від Луки 16, 9). Тим самим, Він несподівано закликав Своїх учнів брати приклад з цієї людини. Він порахував, що в цій історії для всіх нас є не тільки негативний, але і якийсь позитивний приклад. Зрозуміло, Христос не вчить своїх слухачів крадіжок. Але чому ж тоді?
Коли перед тлумачем стоїть завдання пояснити сенс тієї чи іншої притчі, він в першу чергу з'ясовує: хто ж її герої? Не можна міркувати про сюжет будь-якої історії, поки не розберешся, хто її головні дійові особи. Так хто ж такі «пан» і «управитель» у цій притчі? Якби тут викладався лише звичайний «кримінальний» сюжет про фінансові зловживання, то він просто не потрапив би в євангельський текст - ця книга не про те. Як ми знаємо, Господь у Своїх притчах прикровенно говорив найчастіше про відносини людини з Богом. І тут, за загальноприйнятими тлумаченням, пан - це Сам Господь, а на місці управителя може виявитися кожен із нас.
Людина живе в цьому світі на правах керуючого майном, яке насправді йому не належить. Все, що ми маємо, - і гроші, і «нерухомість», і саме життя - дані нам лише «у тимчасове користування» і коли-небудь, в останню годину, будуть у нас відняли їх справжнім Господарем. У цьому сенсі, все, що ми тут витрачаємо, ми витрачаємо «незаконно», розпоряджаючись чужий - Божої - власністю, як ніби своєю. І всі добрі справи, які ми здійснюємо по відношенню до оточуючих, є благодіяння «за чужий рахунок», «за рахунок» Бога. Ми роздаємо милостиню, яка насправді була подана нам, як «милостиня», нашим Творцем; ми прощаємо іншим людям ті борги, які вони, за великим рахунком, повинні не нам, а Богові. У цьому сенсі, кожен з нас - невірний управитель, який отримує собі друзів неправедним багатством і має надію, що після нашої відставки - смерті - ті, хто нами облагодіяв з не належить нам майна, приймуть нас у свої крові: будуть молитися Богу про наш Спасінні.
Саме завдяки поясненню цієї притчі і може стати зрозуміло таке непросте ставлення церковної традиції до багатства: то настільки доброзичливі, то настільки неприязні висловлювання про нього Святих Отців. Справа тут не в самому багатстві, а в тому, як його власник поставить себе по відношенню до нього. Ні багатство не є перешкода для Порятунку, ні бідність не є безумовне засіб для досягнення Царства небесного. Це, за висловом того ж Златоустого святителя «речі байдужі». При цьому слід пам'ятати, що слово «байдужі» вжито тут зовсім не в тому сенсі, що багатство ніяк не може ні допомогти, ні перешкодити Порятунку. Воно дуже легко може йому зашкодити, але може йому і сприяти.
Зрозуміло, є якісь вищі ідеали християнського життя, що вимагають, в тому числі, і відмови від володіння майном; в першу чергу - це ідеал чернечого життя. Але це шлях - не для кожної людини. Ця дорога для тих, хто повністю зважився присвятити себе служінню Богу. Саме тому відмова від майна в чернецтві не є відмова від багатства, як від чогось злого, ганебного, але справжнє і досконале самозречення, відмову від будь-мирської залежності. При цьому, відомо, що християнин може досягти Спасіння та поза чернецтва, хоча, як правило, і не здатний придбати тих благодатних дарів, які можливо отримати в чернечому житті.
Як би там не було, Церква дуже виразно висловлюється про дозволено для людини мати майном: «Можеш ти володіти багатством» - говорить учитель Церкви III століття Климент Олександрійський, висловлюючи ту думку, яку слідом за ним, будуть повторювати багато і багато Святі Отці. При цьому в виправдання володіння особистим майном Церква наводить ряд аргументів. По-перше, для живе в суспільстві відмова від майна просто нездійсненний. По-друге, якщо ніхто не буде мати багатством, то не можна буде і подавати милостиню, добро. На думку преподобного Максима Сповідника, «правильно копить» багатство лише та людина, хто «піклується про те, щоб не меншало рука його подавати кожному, хто потребує». По-третє, та бідність, до якої покликаний Христом людина, «убогість духу» з євангельських Заповідей Блаженств, безпосередньо ніяк не залежить від матеріального майна християнина. Убогість духу - це повна самовіддача себе Богові, Його волі, та усвідомлення власного безсилля домогтися чогось у житті без благодатної допомоги свого Творця. Це злидні смирення, а не злидні майна.
Тільки добре розуміючи все це, людина може домогтися того, щоб його багатство не тільки йому не зашкодило, але, навпаки, сприяло у справі його Спасіння. При цьому, він повинен сприймати власне майно так, як вчить притча про невірний управителя: це багатство насправді нам не належить, але може допомогти придбати молитовників і заступників перед Богом. Як пише Климент Олександрійський, «ось вродливіша торгівля! Ось Божественний товар! Грошима набувати вічність і, роздаючи світу минуще (тимчасове, мінливе - П.М.), отримувати за це вічне житло на небесах! О, пливи до цього ринку, багач ».
Але що ж євангельський епізод з багатим юнаків? Що означають гнівні слова Златоуста про те, що багатство робить душу людини брудної? І який сенс багатьох інших викривань багатих, які легко знайти в творіннях стародавніх християнських письменників?
Дійсно, володіння багатством таїть у собі й чимало загроз, небезпек. Найперша з них - рабська залежність людини від свого майна і від прагнення його примножити. «Ніщо так не збуджує пристрасті до багатства, як володіння їм» - стверджує Златоуст. Але тим більше і заслуга тих, хто зуміє досягти Порятунку, будучи при цьому багатий: «Чимала нагорода чекає тих, хто при багатстві вміє жити розсудливо» - вчить той же святитель Іоанн.
Саме в цьому сенсі багатим важко врятуватися, увійти в Царство Боже. Дуже вже багато небезпек таїть у собі володіння майном. І все ж «неможливе людині можливо Богові» (Євангеліє від Луки 18, 27). Так відповідає Христос - після Своїх слів про верблюда і «голкових вушках» - на здивоване запитання учнів: хто ж тоді взагалі може врятуватися?
Строго кажучи, людині неможливо досягти Царства Небесного без допомоги Божої - при цьому все одно: бідний він чи багатий. Але неможливе для кожного з нас поодинці стає можливо разом з Христом і Його Церкви, в єдності богоспілкування і молитви, в повноті храмових Таїнств. Як би не був багатий чи бідний чоловік, перед лицем Божим він є членом Церкви, де всі люди становлять єдине Тіло Христове. І при цьому (незалежно від соціального стану) кожен з нас повинен бути готовий до одного - до повної самовіддачі Богові і Його волі: якраз до того, що не зміг виконати євангельський багатий юнак, для якого власне багатство виявилося важливішим можливості піти за Христом .