Християнська концепція походження моралі

Зміст
1. Поняття моралі та основні концепції її походження
2. Сутність християнської концепції походження моралі
3. Особливості християнської моралі
Література

1. Поняття моралі та основні концепції її походження

Мораль - поняття історичне. Вона належить до числа тих загальнолюдських духовних цінностей, які визначають зміст соціального буття з самого початку виникнення людської цивілізації і залишаться найважливішим її атрибутом, поки існують людина і суспільство. Будучи однією з найдревніших форм суспільної свідомості, мораль формувалася в міру виділення людини з тваринного світу в ході становлення суспільних відносин, освіти соціальних колективів і спільнот.
Питання походження моралі розглядаються по-різному в різних етичних системах. Існує цілий ряд концепцій походження і сутності моралі. Це:
натуралістичні концепції;
антропологічні;
креаціоністські.
Натуралістичні (еволюціоністські) концепції - виводять мораль із природного фактора, її зміст визначають досягненням моральної мети по відношенню до природи, зовнішнього світу. Мораль розглядається як просте продовження і ускладнення групових інстинктів тварин як способу виживання виду в боротьбі за існування. У поведінці людини немає нічого такого, що не зустрічалося б у тварин.
Антропологічні концепції походження моралі виводять моральність з "природи людини" як природного істоти, його потреб інтересів, "незмінною" біолого-психологічної сутності індивіда.
У рамках цього напряму існували багато етичних школи. Так, гедонізм (від грецького - задоволення, насолода) виводив мораль з емпіричних відчуттів задоволення або незадоволення. Людину треба навчити розуміти відмінності між ними і знаходити повноту буття у прагненні до задоволень. Головною цінністю для людини є гарний настрій, а щоб воно не перетворювалося на погане, не треба обтяжувати себе зайвими проблемами - майном та іншими турботами.
У рамках даного напрямку в етичних вченнях можна розглядати і концепцію утилітаризму. Її основним поняттям є користь індивіда (вигода, особистий інтерес, користь і т.д.). Джерелом моральності є "природа людини", а зміст морального вибору оцінюється шляхом арифметичного підрахунку вигод і втрат за результатами вчинку.
Креаціоністські теорії (креація - творіння) представляють різного виду релігійні системи моралі. Джерелом моральності в рамках цих концепцій є Бог. Мораль - це Божий дар, який, подібно до удару блискавки, відсік людини від світу тварин. Оскільки авторитет Бога священний і незаперечний, моральні заповіді його настільки ж сакральних, абсолютні не вимагають обгрунтування. Ці заповіді асоціюються з іменами Мойсея, Ісуса Христа, Будди і Мухаммеда. Проходження їм, дотримання їх наближає людину до морального ідеалу.
Християнство запропонувало програму морального вдосконалення через розуміння ідеї Бога, допомагаючи тим самим моралі регулювати відносини між людьми в соціально неоднорідному суспільстві. Християнство через тексти Біблії запропонувало свій механізм регуляції поведінки, зрозумілий широким масам. Християнство проголосило ідею морального рівності; приділило велику увагу окремій людині, її душі, заклавши основи гуманізму; закликало людини піднятися над повсякденністю свого існування і звернути свої помисли до духовного вдосконалення;
запропонувало людству моральний ідеал дуже високого порядку в образі Ісуса Христа; сформулювало найпростіші моральні правила (десять заповідей).
Християнська концепція походження моралі стверджує, що мораль дана нам як би безпосередньо, вона не вимагає роздумів, спеціальних рішень, вона ніби відома з самого початку, майже від народження, вона дрімає в людині і пробуджується в потрібний момент. Говорячи мовою релігії, "мораль - від Бога" [1].

2. Сутність християнської концепції походження моралі

У I ст. н.е. у східній частині Римської імперії почало поширюватися християнство. Християнство є рухом пригноблених верств Римської імперії лише при виникненні в самий початковий період його історії. З часом воно втрачає опозиційний характер, ставати легальної, а потім і офіційною релігією держави. Поступово вихолощується демократично-вирівнююча сутність християнських громад, вони структуруються за подобою офіційного суспільства: у них виділяється релігійна верхівка, яка протистоїть основній масі віруючих, пригнічуючи їх економічно й духовно. Вийшла як би іронія історії: виникла як альтернатива класовій структурі християнська церква посилила її, сама перетворилася на нову, більш витончену форму класового гноблення. Відповідно змінюється зміст християнської релігії; вона стає ідеологією експлуататорських класів. Експлуататорська сутність християнського світогляду виражається, перш за все в тому, що воно громадський протест підмінять моральним обуренням, реальну боротьбу за соціяльне визволення - обіцянкою справедливості в потойбічному світі.
На етичному рівні це відбилося в тому, що а) було вихолощено плебейське конкретно-історичний зміст християнської моралі і посилена її теоцентрична спрямованість; б) мораль, зведена до неживим абстракцій, була виставлена ​​як вищої і самодостатньою основи людського щастя. Моральна доктрина Біблії, зберігаючи сліди суперечливості породили її соціальних сил, все ж в цілому, в своїй концептуальній основі є відображенням інтересів панівних експлуататорських класів.
Християнство, безперечно, представляє одне з найвеличніших явищ в історії людства. Релігійна мораль являє собою сукупність моральних понять, принципів, етичних норм, що складаються під безпосереднім впливом релігійного світогляду. Стверджуючи, що моральність має надприродне, божественне походження, проповідники всіх релігій проголошують тим самим вічність і незмінність своїх моральних установлень, їх позачасовий характер.
Раннє християнство висунуло на перший план загальнолюдські заповіді милосердя, любові і свободи, і, завдяки християнству, ці заповіді стали відомі багатьом народам Азії і Європи (а згодом і інших континентів). Як зауважив Бердяєв, "до Христа світ не знав вселенської релігії; всі релігії були національними і обмеженими" [2]. Християнство, за словами Володимира Соловйова, "поставило перед людиною його абсолютний ідеал, дало йому остаточну завдання для його власної роботи".
У християнстві - найбільшої світової релігії проблем етики надається першочергового значення, а мораль має релігійні витоки. Засновник цієї релігії - Ісус Христос є творцем нової моралі, яку можна визначити як етику любові.
Суть його вчення зводиться до наступного: нещастя людини почалися з того моменту, коли він відійшов від Бога і вирішив, що сам може вирішувати, що є добро і боротися зі злом, насильством і обманом. Подібне зарозумілість лише множить зло у світі і підводить людство до фатальної межі. Порятунок полягає в усвідомленні хибності поділу людей на добрих і злих і необхідності боротьби зі злом за допомогою добра.
Всі люди - діти Бога, в кожному і них його іскра. Тому їх відносини повинні бути такими ж, як між дітьми у сім'ї і будуватися на любові. Любов відвічна і самодостатня. У той же час сенс любові глибший, він не обмежується земним життям, а передбачає устремління до Бога. Земне життя недосконала, тому серце не повинно належати світу і його цінностей. Істинно моральними є цінності, спрямовуючі людини до божественної духовності. Вища духовна безкорисність виступає символом божественної любові. Світ земний, просякнутий смерті, божественний ж - вічний. Чим менше людина прагне мати, тим більше він буде мати на небі.
Ідеал Христа - етика любові. Останнє його повчання найближчим своїм учням перед своєю смертю - любити один одного. Любов сумирна і насичена вищим гуманізмом - "Люби ворога свого". Гординя - перший гріх людини. Любов діяльна. Оцінювати моральність людини потрібно за справами, а не за словами. Любов безкорислива, коли спрямована на тих, від яких ми не можемо отримати вигоди. Це знедолені, принижені, ображені, гнані. Любов розуміється як духовне єднання людей.
Перша, вища і, по суті, єдина заповідь етики Христа є заповідь любові до Бога. Вона вище любові до людини, вище будь-яких земних уподобань і цілей. Любов до бога вимагає собі всю людину цілком, всі його думки і справи.
Любов до ближнього є як би конкретизацією любові до Бога. Любити ближніх треба саме тому, що вони богоподібний. Служачи ближнім ми служимо Богові. Любов до ближнього в усіх її проявах є не що інше, як любов до Бога. Любов до ближнього виявляється смиренністю перед соціальною несправедливістю: покликана прорвати відчужені форми зв'язків між людьми, вона стає їх витонченої апологією.
Таким чином, якщо говорити про загальні нормативних принципах християнської етики, то вони фактично зводяться до однієї єдиної заповіді любові до Бога. Дотримання цієї заповіді становить зміст доброчесного життя. Але що означає любов до Бога, якщо звести її до якоїсь сукупності реальних дій. У своєму емпіричному змісті любов до Бога і любов до ближніх означає відмову від пошуків людського щастя, земну аскезу. Етична причетність до світу обертається запереченням світу, що доходить до втечі від нього, самознищення людиною свого земного суті. "Формула єднання зі світом в любові і відходу від світу в аскезі" розглянута в її історичному змісті, не тільки фіксує розрив між моральним початком і всієї різноманітної практично-доцільною, предметно-певною діяльністю людини, але одночасно санкціонує, виправдовує на свій лад аморальність соціально -природного буття. Звідси виникає і наступний ключовий для християнської моралі висновок про те, що здійснення морального призначення людини - його єднання з богом - можливо тільки у потойбічному світі і тільки по милості бога. Погоджуючись з думкою, що "сходження бога до людини є одночасно вимога сходження людини до Бога", слід все ж зробити одне додавання. Той факт, що розрив між Богом і людиною долається з боку бога, є разом з тим констатацією того, що це перевищує сили і можливості людини [3].
Моральна концепція християнства як би замкнута на ідею бога. Бог - єдина творча сила, він створив світ і є його животворною сутністю. Весь світ розвивається з нього, він же залишається його безпосереднім управителем. Бог є одночасно і вищою метою світу, і задає йому сенс. Все, що ні створює бог, він створює для себе "бо всі з нього, їм і до нього". Бог як абсолютне (і тільки він) містить в собі причину, норму і мету своєї діяльності. Всі інші створення позбавлені автономності, вони існують завдяки Бога і для Бога. Людина не становить винятку.
Людина, однак, не просто одне з творінь бога, поряд з незліченною кількістю інших, він істота привілейоване, що має відносну владою над світом, бо він подібний богу. Його богоподобие виражається в тому, що людина створена вільною і вища мета - служити Богу виступає для нього як повинність, розв'язувана їм самим завдання. У тій мірі, в якій людина наділена здатністю не грішити, можливістю вільним актом підпорядкувати себе Богу, він уподібнюється Богу як абсолютної особистості.
Людина подібна до бога, але не однаковий з ним, бо належить світові. Людина двоїстий. У своєму реальному існуванні він не такий, яким повинен бути за призначенням. Подолання цієї подвійності, слідування своїй "справжньої" сутності й становить зміст моральних зусиль людини. Таке християнське обгрунтування моралі.
Людина безнадійно гріховний. Християнство недвозначно стверджує, що гріховність людини непереборна його власними силами. Це нібито досягається за допомогою божественної благодаті, прямої і безпосередньої участі Бога.
Образ Ісуса Христа, який є богом і водночас людиною - це наочний взірець моральності у християнському розумінні, моральний ідеал. Дотримання богу виступає як слідування Христу. З точки зору християнкою логіки, як гріхом Адама гріх увійшов у світ, так благодаттю Христа у світ увійшла благодать [4].
Походження моралі в стислому вигляді сформульовано в П'ятикнижжі Мойсея, зокрема в Торі, у Книзі Буття після опису кожного з актів створення світу до створення людини повторюються (п'ять разів) слова: "І побачив Бог, що це добре".
Потрібно відзначити, що поява людини не супроводжувалося окремою оцінкою, і лише в кінці творіння як би підведений загальний підсумок: "І побачив Бог усе, що Він зробив, і ось це дуже добре" Чи не означає це, що всі земні творіння самого початку і самі по собі визнавалися "хорошими", а людина створена невідомо яким, і може бути оцінений лише разом з рештою природою? У всякому разі, якщо Творець давав результатами своїх дій якусь оцінку, то, отже, здатність відрізняти хороше від поганого належала спочатку Йому, а не людині. Люди ж придбали це якість тільки в результаті гріхопадіння, коли скуштували від "дерева пізнання добра і зла": "Змій сказав жінці:" ... Бог знає, що в день, коли від нього поїсте, ваші очі відкриються, і станете, як Бог, знаючими добро і зло ". І сказав Бог:" Став тепер людина як один із Нас в пізнанні добра і зла "[5].
Таким чином, стверджується божественне походження моралі. Бог є джерелом, підставою моралі.

3. Особливості християнської моралі

Християнські богослови вважають біблійні заповіді богооткровенні за походженням і загальнолюдськими по їх моральному значенню, тому що бог один. Християнська мораль знаходить своє вираження у своєрідних уявленнях і поняттях про моральне і безнравственном, у сукупності визначених моральних норм (наприклад, заповідях), у специфічних релігійно-моральних почуттях (християнська любов, совість і т.п.) і деяких вольових якостях віруючої людини ( терпіння, покірність і ін), а також у системах морального богослов'я чи теологічної етики. Усе разом перераховані елементи складають християнську моральну свідомість.
Головною особливістю християнської (як і узагалі всякої релігійної) моралі є те, що її основні положення ставляться в обов'язковий зв'язок із догматами віровчення. Так як "Богом відкрите" догмати християнського віровчення вважаються незмінними, основні норми християнської моралі, в їх відверненому змісті, також відрізняються відносною стійкістю, зберігають свою силу в кожному новому поколінні віруючих людей. У цьому полягає консервативність релігійної моралі.
Іншою особливістю християнської моралі, що випливає з її зв'язку з догматами віровчення, є те, що в ній є такі моральні настанови, які неможливо знайти в системах нерелігійною моралі. Таке, наприклад, християнське вчення про страждання-благо, про всепрощення, любові до ворогів, непротивлення злу і інші положення, що знаходяться в протиріччі з насущними інтересами реального життя людей.
Християнська мораль містить у собі деяку сукупність норм (правил), покликаних регулювати взаємовідносини між людьми в родині, в общині віруючих, у суспільстві. Такі відомі старозавітні заповіді, євангельські "заповіді блаженства" і інші новозавітні моральні наставляння. У своїй сукупності вони складають те, що можна назвати офіційним, схваленим церквою кодексом християнської моралі.
У християнському світі походження базових моральних норм описують у формі передачі Мойсеєві самим Богом десяти заповідей. Моральні норми християнина не вичерпуються заповідями Мойсея, але доповнюються усвідомленням необхідності і можливості духовного переродження, про що говорив Ісус Христос у Нагірній проповіді у вченні про блаженства.
Створюючи свій моральний кодекс, християнство включило в себе і деякі прості загальнолюдські норми моральності. Найпростіші загальні вимоги до поведінки особистості в колективі, які отримали відображення в старозавітному Декалозі, були вироблені колективним досвідом задовго до внесення їх у тексти староєврейської Тори. Такі звичаї, як заборона убивства родича або одноплемінника, заборона шлюбів усередині племені, виникли ще в надрах родоплемінного ладу.
Перші чотири заповіді Десятисловия самі по собі не мають до моралі безпосереднього відношення. У них зафіксовані віровчительно-обрядові розпорядження староєврейської релігії, а не моральні норми. Справжня моральність - це людяність. Інтереси колективної людського життя вимагають дружби, взаємодопомоги людей.
Безпосереднє відношення до моральності мають інші шість заповідей старозавітного декалогу. У них знайшли відображення деякі елементарні правила людського гуртожитку: вимога шанобливого ставлення до батьків, заборона убивства, розпусти, злодійства, наклепу, заздрості. Спільними, прийнятими явним більшістю є заповіді - вони ж моральні норми - "не вбивай", "не кради", "Не чини перелюбу", "не свідчи неправдиво проти ближнього твого", "Шануй батька твого і матір твою", "не бажай дому ближнього твого <...> нічого, що ближнього твого ".
Незважаючи на те, що далеко не всі люди вірять в Бога і, отже, не вірять у божественне походження моральних заповідей християнства, переважна більшість населення сучасних західної і східнослов'янської цивілізацій приймають загальні базові моральні норми в редакції, так чи інакше близькою до десяти заповідей. Спільними для всіх - віруючих і невіруючих, багатих і бідних, молодих і старих, чоловіків і жінок, представників різних національностей і різного освітнього рівня - є не всі десять заповідей, а лише їх частину, оскільки інша частина, як говорилося вище відноситься до суто релігійним постулатів.
Християни вважають свою релігію втіленням щирого людинолюбства і гуманності. Християнські проповідники особливо підкреслюють гуманний зміст євангельського призову: "возлюби ближнього свого, як самого себе".
Через усну і друкарську проповідь, через емоційно насичену обрядність, приурочену до найважливіших подій життя віруючого, кодекс християнської моралі віруючого впливає на моральну свідомість людини, а через останню - на його практичну мораль. Це кодекс дає віруючому ідеал праведної з погляду християнства життя, який накладає відбиток на все поводження людини, його звички, побут.
У підставі всякого кодексу моралі лежить визначений вихідний принцип, загальний критерій моральної оцінки вчинків людей. Християнство має свій критерій розрізнення добра і зла, морального і аморального у поведінці. Християнство висуває свій критерій - інтерес порятунку особистої безсмертної душі для вічного блаженного життя з Богом. Християнські богослови говорять, що Бог вклав у душі людей якийсь загальний, незмінний абсолютний "моральний закон". Християнин "почуває присутність божественного морального закону", йому достатньо прислухатися до голосу божества у своїй душі, щоб бути моральним.

Література

1. Апресян Р.Г. Ідея моралі і базові нормативно-етичні програми. - М.: Норма, 1995. - 132с.
2. Бердяєв Н. Філософія свободи. У книзі: Н.А. Бердяєв "Твори". М., "Раритет", 1994. - 420С.
3. Гусейнов А.А. Введення в етику. М.: Изд-во Моск. ун-ту, 1985. - 208 с.
4. Гусейнов А.А. Іррайтц П. Коротка історія етики. - М.: Думка, 1987. - 589с.
5. Гусейнов А.А. Апресян Р.Г. Етика. Підручник. - М.: Гардаріки, 1999. - 472с.
6. Зеленкова І.А., Бєляєва Є.В. Етика.: Навчальний посібник та практикум.: Мн.: НТООО "Тетрасістелк", 1997. - 320с.
7. Маркович А. На шляху до абсолютної моралі / / Журнал Вісник. 2003. № 13.
8. Малишевський А.Ф., Карпуніна В.А., Пігров К.С., Введення у філософію. М., Просвітництво, 1995. - 256с.
9. Словник з етики / Під ред.А. А. Гусейнова і І.С. Кона. - М.: Політвидав, 1989. - 447с.