Міністерство освіти РФ
Тверський державний технічний університет
Кафедра соціології та культурології
Контрольна робота з дисципліни «Культурологія»
на тему: «Християнство - як культурний феномен»
Виконала:
студентка гр. ТБА-1-124 З -07
Агафонова Л.С.
Перевірила: Майкова Е.Ю.
Твер-2008
Зміст
Введення
Передумови виникнення християнства
Ранні християнські громади
Розвиток християнської міфології
Виникнення християнської церкви і культу
Перетворення християнства у державну релігію
Різновиди християнства
Висновок
Література
Введення
Про походження християнства написано величезна, по суті неосяжну кількість книг, статей та інших публікацій. На цьому терені трудилися і християнські автори, і філософи-просвітителі, і представники біблійної критики, і автори-атеїсти. Це й зрозуміло, оскільки мова йде про історичний феномен - християнстві, створив численні церкви, що має мільйони послідовників, займав і до цих пір займає велике місце в світі, в ідейному, економічному і політичному житті народів і держав. Християнство - (від грец. - Christos - помазаник) одна з так званих світових релігій (поряд з буддизмом і ісламом). Християнство поширено в країнах Європи, Америки, в Австралії, а також в результаті активної місіонерської діяльності - в Африці, на Близькому Сході та в ряді районів Далекого Сходу. Точні дані про чисельність послідовників Християнства відсутні. Головні ідеї Християнства: викупна місія Ісуса Христа, майбутнє друге пришестя Христа, страшний суд, небесне відплату і встановлення царства небесного. Так що ж таке Християнство? Якщо говорити зовсім коротко, це релігія в основі, якої лежить віра в те, що дві тисячі років тому Бог прийшов у світ. Він народився, отримав ім'я Ісус, жив в Іудеї, проповідував, страждав і помер на хресті, як людина. Його смерть і наступне воскресіння з мертвих змінило долю всього людства. Його проповідь поклала початок нової, європейської цивілізації. Для християн же головним дивом було не слово Ісуса, а Він Сам. Головною справою Ісуса було його буття: буття з людьми, буття на хресті.
Передумови виникнення християнства
Християнство виникло у 2-й половині 1 ст. н. е.. у східних провінціях Римської імперії. Релігії стародавнього світу зазвичай були обмежені в своєму поширенні тієї чи іншої народністю; наприклад, існували релігії єгиптян, римлян, іудеїв, вавилонян, персів; ці релігії тісно пов'язані з тими чи іншими державами служили інтересам їхніх господарів. Для цих релігій було характерно презирство до рабів, до рабської праці. Нова релігія повинна була звертатися до всіх народностей великої Римської імперії, не дивлячись, на які або етнічні рамки, відкинувши різні обмежувальні обряди і церемонії, властиві колишнім релігій. Вона повинна була звертатися до всіх соціальних верств суспільства, в тому числі і до рабів, які могли бути членами нових релігійних громад, вперше проголошуючи абстрактне рівність у вигляді рівності людей перед богом. Її виникнення було частково підготовлено спробами римської державної влади встановити єдиний державний культ для всієї імперії у вигляді культу оголошеного боголюдиною імператора, так само обов'язкового для всіх народностей, що населяють імперію. Християнство було підготовлено також процесом змішування різних вірувань в Римській імперії і поширення культів деяких божеств [наприклад, Ісіди (Єгипет), Митри (Іран)] за межами тієї країни, в якій вони спочатку шанувалися. Нова релігія, відбивши початок краху античних світових порядків, була разом з тим зародком ідеології, більш відповідала елементам нових суспільних відносин.
Для ідейної атмосфери, в якій виникло християнство, було характерне широке поширення різних ідеалістичних поглядів, релігійних і етичних навчань. У цей період грецька філософія все більше вироджувалася в грубий ідеалізм, містику, перетворювалося на богослов'я. Ідеї цієї філософії, яка закликала до відходу від пізнань природного світу, природи і вихваляли «дух» і містичне споглядання, широко поширилися в усій Римській імперії. Римський філософ-стоїк Сенека («дядько християнства», за висловом Енгельса) вчив, що тіло - тягар душі і покарання для неї, що земне життя є лише прелюдія до потойбічного життя душі, що це життя доступна всім верствам населення. Ідеї грецької ідеалістичної філософії зробили також вплив на користувалися популярністю вчення філософа 1 в. н. е.. Філона Олександрійського, якого Енгельс назвав «батьком християнства». Філон учив, що матеріальний світ, в тому числі і природа людини, - початок гріховне, нице, тіло темниця душі. Безодня відокремлює світ духовний від світу матеріального, але між цими світами існує посередник - божественний логос, рятівник, месія, з допомогою якого гріховний чоловік, переймаючись вірою, може врятуватися. Філон переробив також єврейські міфи про месію - рятівника, народженої дівою напівбоги. Для цього часу характерне було поширення різних містичних течій гностицизму, також розробляли вчення про божественне логосі - посереднику, і заявляли, що шляхом містики можна досягти пізнання прихованих речей, «премудрості», «просвітління» і «порятунку».
У древніх політеїстичних релігіях, відомих в той період, більше значення мало уявлення про «спокутну жертву» богам за «гріхи» людей, які таким чином могли «очиститься». Широке поширення у всіх країнах древнього світу мала також віра в божественних рятівників, тісно пов'язаних з щорічним вмиранням і воскресінням рослинності і культом Сонця. Всі ці вірування і лягли в основу християнського уявлення «про боголюдина», «сина божого», що зійшов на землю, який прийняв страждання і смерть з метою спокутування людей від «первородного гріха».
Велике значення у підготовці нової релігії мали єврейські колонії діаспори, що знаходилися поза Палестини. У кварталах великих міст Сходу, де тулилася єврейська біднота, завжди готові були слухати проповідь про гріховність цього світу, про шляхи позбавлення від тягот життя за допомогою втручання надприродних сил. Тут поширювалися релігійні вчення, які проповідували ненависть до «язичникам», до їх суспільству і державі, віру в месію - «рятівника», «помазаника Божого», який повинен прибути на світ і принести позбавлення цій масі. Ідеї різних релігійних течій, що зародилися в Палестині, по-своєму заломлюється в колоніях діаспори. У Палестині секта зелотов проповідувала, наприклад, що прийде месія, який збере ополчення і прожене чужинців - римлян - з країни. В єврейських колоніях релігійні ідеї месії змінювалися, образ месії все більше набував неземний характер, прихід месії тлумачився містично, як наступ нікого «царства Божого», як полегшення для бідняків. Інша секта в Палестині - ессеї - також проповідувала месіанізм і закликала до самовдосконалення. Гуртки «терапевтів» в Єгипті проповідували відхід з міст; приєдналися до цього руху будували свої хатини в околицях Олександрії, вели суворий спосіб життя, не їли м'яса, проводили час у молитвах і співбесідах. Такі гуртки зверталися з проповіддю до бідняків, заявляючи, що тільки у бідності - благословення Боже, вони вимагали спрощення, убивання плоті, відмови від мирських насолод. Серед таких гуртків поширювалися вчення, які були сумішшю іудаїзму і обривків грецької ідеалістичної філософії. Т. о. християнство не виникло в готовому вигляді, процес його формування зайняв тривалий час. Для раннього християнства характерна різноманітність гуртків, груп, течій, між якими не було згоди по ряду найважливіших питань віровчення.
Перші християнські громади відрізнялися простотою організації: їхні члени влаштовували збори, спільні трапези. На зборах вимовлялися проповіді. Окремі громади обмінювалися посланнями. На чолі громад стояли проповідники. Не було ще жодного церковної організації, ні впорядкованого культу, ні строго встановленої міфології.
Можливо, що на початку у цих сект не було навіть одностайності щодо назви для нового бога Христа-помазаника. Деякі визнавали своїм божеством Іоанна - самітника і проповідника відлюдництва, який пізніше в християнській легенді був зведений до ролі «предтеча», офіційного попередника Ісуса Христа. В інших громадах для нового бога було взято ім'я напівзабутого іудейсько-ізраїльського «рятівника» Ісуса, культ якого, мабуть, перебував у зв'язку з ім'ям почитавшегося євреями героя біблійних міфів - Ісуса Навина. Можливо, що нового бога ранні християни представляли як відродження нікого древнього божества. Відлуння таких уявлень збереглися і в Євангелії, де про Ісуса Христа сказано: «... Одні говорили, що Іван це із мертвих; інші, що Ілля з'явився, а інші, що один із давніх пророків» [1]. Обриси міфу про новий бога Христі спочатку були вкрай розпливчасті: віра в чудесне народження, смерть і воскресіння бога-рятівника - ось, мабуть, і все, що об'єднувало ранні християнські громади в області віровчення. Набагато більше їх об'єднувала ненависть по відношенню до Риму, який зображувався у вигляді п'яною від крові замучених блудниці, в червоній одязі сидить на звірі з 7 головами. Перші християни були переконані, що Рим - велика блудниця - скоро буде зруйнований, всі прихильники Риму і сам диявол будуть скинуті і укладені у в'язниці, а на землі восторжествує «царство Боже» на чолі з Христом. Після закінчення тисячі років диявол звільниться і буде нова битва духів і нове остаточної поразки диявола. Віра у тисячолітнє «царство Боже», т.зв. хіліастіческіе настрої, відомі нам з релігійних пам'ятників різних народів древнього світу, в тому числі і єгиптян, надзвичайно характерні для раннього християнства, яке жило надією на надприродне визволення і близьке торжество над грішним і ненависним Римом. Християнська міфологія, догмати і культ склалися лише в наслідку, у боротьбі численних християнських сект, внаслідок зіткнення з різними релігійними течіями грецького або давньосхідного походження. У найдавнішому пам'ятнику християнської літератури «Одкровенні Іоанна» («Апокаліпсисі»), написаному в Малій Азії близько 69г. н. е.. знайшли відображення лише бунтарські настрої: ненависть до Риму, очікування швидкої загибелі світової імперії, «кінця світу», коли Христос влаштує «страшний суд», справить на землі розправу і встановить «царство Боже». У «Одкровенні» не згадується оповідання про земне життя і страждання Христа, які потім заповнили Євангелія. Образ Христа наділений виключно фантастичними рисами: він народився на небі від дружини, «одягненої в сонце і увінчаною зоряним вінцем» і т.д. Разом з тим «Одкровення» показує, що в християнстві вже в той час боролися різні течії. Бунтарським настроям у ході цієї боротьби не судилося перемогти. Надія на надприродне порятунок, на "божу волю», а не віра в людські сили, в можливість боротьби панувала у свідомості людей.
Поступово у християнстві переважне значення одержало то протягом, яке закликало людей смиренно і терпляче «нести свій хрест», очікуючи божественного рятування. У віровченні все більше підкреслювалося страждання бога-рятівника, і сам культ «боголюдини» став, по суті, обожнюванням людського страждання.
Розвиток християнської міфології
З перемогою у християнстві течії, яке закликало до примирення з дійсністю, «друге пришестя» Христа було відсунуто в невизначене майбутнє. Надії на швидке крах «світу зла» припинялися. Ідеї смирення знайшли своє вираження у «Посланнях апостола Павла» (1-я половина 2 ст. Н. Е..). У «Посланнях» підкреслюється, що будь-яка земна влада встановлена Богом і їй необхідно коритися, раби повинні коритися своїм панам, дружини - чоловіків. Від бунтарського, демократичного духу ранніх християнських громад тут вже майже нічого не залишилося. Одним з важливих питань, яке слід було тоді вирішити, було питання про ставлення нової релігії до іудаїзму. Нове протягом підкреслювало, що християнство - самостійна і єдино істинна релігія для всього людства, а іудаїзм був лише підготовкою цієї релігії і тепер втратив будь-який сенс. Можливо, що деяка консолідація громад вперше була досягнута в м. Антіохії. Християнська легенда розповідає, що там вперше прихильники нової релігії почали називатися християнами [2]. У цей період новими рисами наділяється і образ Христа. Тоді був створений ідеалізований образ християнського проповідника, який повинен був служити прикладом для численних праведників в християнських громадах. Хоча «Послання апостолів» нічого ще не говорять про земної історії Христа, але вже підкреслюють, що новий бог приходив на землю і в людському образі перетерпів смерть на хресті, потім воскрес і повернувся на небо до свого батька. Образ Христа малюється тепер не тільки як образ нового бога, рятівника, посланого на землю для спокутування гріхів людей, але, як і якогось історичного діяча, засновника нової релігії. Прагнення так зобразити нове божество знайшло своє вираження у складанні оповідань про життя, смерть і воскресіння Христа, т. зв. Євангелій (грец. - благовістя). Складанню Євангельських оповідань передувала поява численних збірок ходових висловів, т. зв. «Логій», що належать різним проповідникам християнських громад, але приписувалися Христу. Деякі з них містять, крім висловів, також короткі пояснення тих вигаданих обставин, при яких Христос нібито виголошував ті чи інші вислови. В основі євангельських оповідань лежать збірники висловів, доповнені кілька видозміненими оповідями давніх релігій про чудесне народження богів, про їх чудеса, пророцтвах, смерті і воскресіння. Так, євангельська розповідь про народження Христа, мабуть, являє собою переробку давньоєгипетського оповіді про народження синів бога Сонця, які народилися в бідній обстановці, мати яких повинна була приховувати їх народження, боячись підступу грізного царя Хеопса. Виклад обставин смерті і воскресіння Христа нагадує описи святкувань з приводу смерті і воскресіння вавілонського бога Бела - Мардука. У цих святах зображувалося, як на бога розривали перед стратою одягу, як бог заточают в темницю, як його оплакувала жінка, як разом з богом покаранню піддавався і розбійник - все це було, потім відтворений в розповіді про смерть Христа. Т. о., Коли постало завдання створити життєпис нового бога як засновника нової релігії, звернулися до старих міфів і сказань про єгипетських і вавілонських богів. Євангелія зазвичай приписувалися міфічним учням Христа - апостолам (відомі Євангелія від Марка, Іоанна, Матвія, Луки, Петра, Якова, Юди, Никодима та ін); збереглися також уривки Євангелій від євреїв, єгиптян і т. д. Всі вони по-різному зображували життя Христа і по-різному викладали з посиланнями на нього деякі основи християнського віровчення. У 4 столітті церква відібрала і визнала священними (канонічними) тільки 4 найменш суперечили один одному Євангелія (Луки, Марка, Матвія та Івана), проте звести ці чотири розповіді до К.-Н. одному все ж виявилося неможливим. Решта численні Євангелія були оголошені помилковими («апокрифічними») і засуджені на знищення. У Євангеліях історія виникнення нової релігії викладалася так: християнство виникло в Палестині (т. о., Ніяка християнська громада в діаспорі не могла претендувати на першість), засновник нового релігійного вчення - бог, що зійшов на землю Ісус Христос, народився в сім'ї діви Марії і тесляра Йосипа за царя Ірода та римському наміснику Квірін. Вже в цьому найважливішому затвердження Євангелій полягає історична невідповідність: Квірін правил через десять років після смерті царя Ірода. Коли ж народився Христос? При Ірода або десять років після його смерті? Далі за Євангеліями Христос був засуджений і страчений за двох іудейських первосвящеників Анни й Каїфи. Але цього не могло бути, бо у євреїв завжди був один первосвященик. Коли ж був страчений Христос? Євангелія виникли серед людей, яким не тільки історичні обставини 1-го століття, але навіть географія
Палестини були відомі вкрай погано. Маленьке Генісаретськоє озеро, де з одного берега видно інший, укладачі Євангелій називають «Галілейським морем» і розповідають про страшну бурю, що вибухнула на ньому. Навіть богословів давно бентежило згадка величезних стад свиней, які в Палестині не розлучалися. Євангелія суперечать також один одному у своїх розповідях про Христа. Наприклад, в Євангелії від Матвія батьки Христа постійно живуть у місті Віфлеємі, у них в будинку і народився Христос. У Євангелії від Луки - рідним містом Марії та Йосипа був Назарет, Христос народився не в домі, а в стійлі для худоби, близько Віфлеєму. Кількість предків і їх імена в Євангеліях від Луки та від Матвія різні. Ці протиріччя відбили різні етапи і різні течії в розвитку християнської ідеології. У цілому Євангелія були вже позбавлені бунтарських ідей. Основний сенс їх проповіді: смиренність і терпіння, покірність можновладцям; «віддайте кесареве кесарю, а боже богу» - йдеться в Євангелії від Матвія. Євангелія закликали зносити всі страждання у дійсному житті в ім'я нагороди «на тому світі». Тверський державний технічний університет
Кафедра соціології та культурології
Контрольна робота з дисципліни «Культурологія»
на тему: «Християнство - як культурний феномен»
Виконала:
студентка гр. ТБА-1-124 З -07
Агафонова Л.С.
Перевірила: Майкова Е.Ю.
Твер-2008
Зміст
Введення
Передумови виникнення християнства
Ранні християнські громади
Розвиток християнської міфології
Виникнення християнської церкви і культу
Перетворення християнства у державну релігію
Різновиди християнства
Висновок
Література
Введення
Про походження християнства написано величезна, по суті неосяжну кількість книг, статей та інших публікацій. На цьому терені трудилися і християнські автори, і філософи-просвітителі, і представники біблійної критики, і автори-атеїсти. Це й зрозуміло, оскільки мова йде про історичний феномен - християнстві, створив численні церкви, що має мільйони послідовників, займав і до цих пір займає велике місце в світі, в ідейному, економічному і політичному житті народів і держав. Християнство - (від грец. - Christos - помазаник) одна з так званих світових релігій (поряд з буддизмом і ісламом). Християнство поширено в країнах Європи, Америки, в Австралії, а також в результаті активної місіонерської діяльності - в Африці, на Близькому Сході та в ряді районів Далекого Сходу. Точні дані про чисельність послідовників Християнства відсутні. Головні ідеї Християнства: викупна місія Ісуса Христа, майбутнє друге пришестя Христа, страшний суд, небесне відплату і встановлення царства небесного. Так що ж таке Християнство? Якщо говорити зовсім коротко, це релігія в основі, якої лежить віра в те, що дві тисячі років тому Бог прийшов у світ. Він народився, отримав ім'я Ісус, жив в Іудеї, проповідував, страждав і помер на хресті, як людина. Його смерть і наступне воскресіння з мертвих змінило долю всього людства. Його проповідь поклала початок нової, європейської цивілізації. Для християн же головним дивом було не слово Ісуса, а Він Сам. Головною справою Ісуса було його буття: буття з людьми, буття на хресті.
Передумови виникнення християнства
Християнство виникло у 2-й половині 1 ст. н. е.. у східних провінціях Римської імперії. Релігії стародавнього світу зазвичай були обмежені в своєму поширенні тієї чи іншої народністю; наприклад, існували релігії єгиптян, римлян, іудеїв, вавилонян, персів; ці релігії тісно пов'язані з тими чи іншими державами служили інтересам їхніх господарів. Для цих релігій було характерно презирство до рабів, до рабської праці. Нова релігія повинна була звертатися до всіх народностей великої Римської імперії, не дивлячись, на які або етнічні рамки, відкинувши різні обмежувальні обряди і церемонії, властиві колишнім релігій. Вона повинна була звертатися до всіх соціальних верств суспільства, в тому числі і до рабів, які могли бути членами нових релігійних громад, вперше проголошуючи абстрактне рівність у вигляді рівності людей перед богом. Її виникнення було частково підготовлено спробами римської державної влади встановити єдиний державний культ для всієї імперії у вигляді культу оголошеного боголюдиною імператора, так само обов'язкового для всіх народностей, що населяють імперію. Християнство було підготовлено також процесом змішування різних вірувань в Римській імперії і поширення культів деяких божеств [наприклад, Ісіди (Єгипет), Митри (Іран)] за межами тієї країни, в якій вони спочатку шанувалися. Нова релігія, відбивши початок краху античних світових порядків, була разом з тим зародком ідеології, більш відповідала елементам нових суспільних відносин.
Для ідейної атмосфери, в якій виникло християнство, було характерне широке поширення різних ідеалістичних поглядів, релігійних і етичних навчань. У цей період грецька філософія все більше вироджувалася в грубий ідеалізм, містику, перетворювалося на богослов'я. Ідеї цієї філософії, яка закликала до відходу від пізнань природного світу, природи і вихваляли «дух» і містичне споглядання, широко поширилися в усій Римській імперії. Римський філософ-стоїк Сенека («дядько християнства», за висловом Енгельса) вчив, що тіло - тягар душі і покарання для неї, що земне життя є лише прелюдія до потойбічного життя душі, що це життя доступна всім верствам населення. Ідеї грецької ідеалістичної філософії зробили також вплив на користувалися популярністю вчення філософа 1 в. н. е.. Філона Олександрійського, якого Енгельс назвав «батьком християнства». Філон учив, що матеріальний світ, в тому числі і природа людини, - початок гріховне, нице, тіло темниця душі. Безодня відокремлює світ духовний від світу матеріального, але між цими світами існує посередник - божественний логос, рятівник, месія, з допомогою якого гріховний чоловік, переймаючись вірою, може врятуватися. Філон переробив також єврейські міфи про месію - рятівника, народженої дівою напівбоги. Для цього часу характерне було поширення різних містичних течій гностицизму, також розробляли вчення про божественне логосі - посереднику, і заявляли, що шляхом містики можна досягти пізнання прихованих речей, «премудрості», «просвітління» і «порятунку».
У древніх політеїстичних релігіях, відомих в той період, більше значення мало уявлення про «спокутну жертву» богам за «гріхи» людей, які таким чином могли «очиститься». Широке поширення у всіх країнах древнього світу мала також віра в божественних рятівників, тісно пов'язаних з щорічним вмиранням і воскресінням рослинності і культом Сонця. Всі ці вірування і лягли в основу християнського уявлення «про боголюдина», «сина божого», що зійшов на землю, який прийняв страждання і смерть з метою спокутування людей від «первородного гріха».
Велике значення у підготовці нової релігії мали єврейські колонії діаспори, що знаходилися поза Палестини. У кварталах великих міст Сходу, де тулилася єврейська біднота, завжди готові були слухати проповідь про гріховність цього світу, про шляхи позбавлення від тягот життя за допомогою втручання надприродних сил. Тут поширювалися релігійні вчення, які проповідували ненависть до «язичникам», до їх суспільству і державі, віру в месію - «рятівника», «помазаника Божого», який повинен прибути на світ і принести позбавлення цій масі. Ідеї різних релігійних течій, що зародилися в Палестині, по-своєму заломлюється в колоніях діаспори. У Палестині секта зелотов проповідувала, наприклад, що прийде месія, який збере ополчення і прожене чужинців - римлян - з країни. В єврейських колоніях релігійні ідеї месії змінювалися, образ месії все більше набував неземний характер, прихід месії тлумачився містично, як наступ нікого «царства Божого», як полегшення для бідняків. Інша секта в Палестині - ессеї - також проповідувала месіанізм і закликала до самовдосконалення. Гуртки «терапевтів» в Єгипті проповідували відхід з міст; приєдналися до цього руху будували свої хатини в околицях Олександрії, вели суворий спосіб життя, не їли м'яса, проводили час у молитвах і співбесідах. Такі гуртки зверталися з проповіддю до бідняків, заявляючи, що тільки у бідності - благословення Боже, вони вимагали спрощення, убивання плоті, відмови від мирських насолод. Серед таких гуртків поширювалися вчення, які були сумішшю іудаїзму і обривків грецької ідеалістичної філософії. Т. о. християнство не виникло в готовому вигляді, процес його формування зайняв тривалий час. Для раннього християнства характерна різноманітність гуртків, груп, течій, між якими не було згоди по ряду найважливіших питань віровчення.
Ранні християнські громади
Мабуть, перші громади, що визнавали нового бога, Христа-Спасителя, склалися в Малій Азії, в Ефесі, Тіатіре та інші, а також в Олександрії (в Єгипті); наукових даних про виникнення цих перших громад в Палестині (про які говорить християнська традиція) немає.Перші християнські громади відрізнялися простотою організації: їхні члени влаштовували збори, спільні трапези. На зборах вимовлялися проповіді. Окремі громади обмінювалися посланнями. На чолі громад стояли проповідники. Не було ще жодного церковної організації, ні впорядкованого культу, ні строго встановленої міфології.
Можливо, що на початку у цих сект не було навіть одностайності щодо назви для нового бога Христа-помазаника. Деякі визнавали своїм божеством Іоанна - самітника і проповідника відлюдництва, який пізніше в християнській легенді був зведений до ролі «предтеча», офіційного попередника Ісуса Христа. В інших громадах для нового бога було взято ім'я напівзабутого іудейсько-ізраїльського «рятівника» Ісуса, культ якого, мабуть, перебував у зв'язку з ім'ям почитавшегося євреями героя біблійних міфів - Ісуса Навина. Можливо, що нового бога ранні християни представляли як відродження нікого древнього божества. Відлуння таких уявлень збереглися і в Євангелії, де про Ісуса Христа сказано: «... Одні говорили, що Іван це із мертвих; інші, що Ілля з'явився, а інші, що один із давніх пророків» [1]. Обриси міфу про новий бога Христі спочатку були вкрай розпливчасті: віра в чудесне народження, смерть і воскресіння бога-рятівника - ось, мабуть, і все, що об'єднувало ранні християнські громади в області віровчення. Набагато більше їх об'єднувала ненависть по відношенню до Риму, який зображувався у вигляді п'яною від крові замучених блудниці, в червоній одязі сидить на звірі з 7 головами. Перші християни були переконані, що Рим - велика блудниця - скоро буде зруйнований, всі прихильники Риму і сам диявол будуть скинуті і укладені у в'язниці, а на землі восторжествує «царство Боже» на чолі з Христом. Після закінчення тисячі років диявол звільниться і буде нова битва духів і нове остаточної поразки диявола. Віра у тисячолітнє «царство Боже», т.зв. хіліастіческіе настрої, відомі нам з релігійних пам'ятників різних народів древнього світу, в тому числі і єгиптян, надзвичайно характерні для раннього християнства, яке жило надією на надприродне визволення і близьке торжество над грішним і ненависним Римом. Християнська міфологія, догмати і культ склалися лише в наслідку, у боротьбі численних християнських сект, внаслідок зіткнення з різними релігійними течіями грецького або давньосхідного походження. У найдавнішому пам'ятнику християнської літератури «Одкровенні Іоанна» («Апокаліпсисі»), написаному в Малій Азії близько 69г. н. е.. знайшли відображення лише бунтарські настрої: ненависть до Риму, очікування швидкої загибелі світової імперії, «кінця світу», коли Христос влаштує «страшний суд», справить на землі розправу і встановить «царство Боже». У «Одкровенні» не згадується оповідання про земне життя і страждання Христа, які потім заповнили Євангелія. Образ Христа наділений виключно фантастичними рисами: він народився на небі від дружини, «одягненої в сонце і увінчаною зоряним вінцем» і т.д. Разом з тим «Одкровення» показує, що в християнстві вже в той час боролися різні течії. Бунтарським настроям у ході цієї боротьби не судилося перемогти. Надія на надприродне порятунок, на "божу волю», а не віра в людські сили, в можливість боротьби панувала у свідомості людей.
Поступово у християнстві переважне значення одержало то протягом, яке закликало людей смиренно і терпляче «нести свій хрест», очікуючи божественного рятування. У віровченні все більше підкреслювалося страждання бога-рятівника, і сам культ «боголюдини» став, по суті, обожнюванням людського страждання.
Розвиток християнської міфології
З перемогою у християнстві течії, яке закликало до примирення з дійсністю, «друге пришестя» Христа було відсунуто в невизначене майбутнє. Надії на швидке крах «світу зла» припинялися. Ідеї смирення знайшли своє вираження у «Посланнях апостола Павла» (1-я половина 2 ст. Н. Е..). У «Посланнях» підкреслюється, що будь-яка земна влада встановлена Богом і їй необхідно коритися, раби повинні коритися своїм панам, дружини - чоловіків. Від бунтарського, демократичного духу ранніх християнських громад тут вже майже нічого не залишилося. Одним з важливих питань, яке слід було тоді вирішити, було питання про ставлення нової релігії до іудаїзму. Нове протягом підкреслювало, що християнство - самостійна і єдино істинна релігія для всього людства, а іудаїзм був лише підготовкою цієї релігії і тепер втратив будь-який сенс. Можливо, що деяка консолідація громад вперше була досягнута в м. Антіохії. Християнська легенда розповідає, що там вперше прихильники нової релігії почали називатися християнами [2]. У цей період новими рисами наділяється і образ Христа. Тоді був створений ідеалізований образ християнського проповідника, який повинен був служити прикладом для численних праведників в християнських громадах. Хоча «Послання апостолів» нічого ще не говорять про земної історії Христа, але вже підкреслюють, що новий бог приходив на землю і в людському образі перетерпів смерть на хресті, потім воскрес і повернувся на небо до свого батька. Образ Христа малюється тепер не тільки як образ нового бога, рятівника, посланого на землю для спокутування гріхів людей, але, як і якогось історичного діяча, засновника нової релігії. Прагнення так зобразити нове божество знайшло своє вираження у складанні оповідань про життя, смерть і воскресіння Христа, т. зв. Євангелій (грец. - благовістя). Складанню Євангельських оповідань передувала поява численних збірок ходових висловів, т. зв. «Логій», що належать різним проповідникам християнських громад, але приписувалися Христу. Деякі з них містять, крім висловів, також короткі пояснення тих вигаданих обставин, при яких Христос нібито виголошував ті чи інші вислови. В основі євангельських оповідань лежать збірники висловів, доповнені кілька видозміненими оповідями давніх релігій про чудесне народження богів, про їх чудеса, пророцтвах, смерті і воскресіння. Так, євангельська розповідь про народження Христа, мабуть, являє собою переробку давньоєгипетського оповіді про народження синів бога Сонця, які народилися в бідній обстановці, мати яких повинна була приховувати їх народження, боячись підступу грізного царя Хеопса. Виклад обставин смерті і воскресіння Христа нагадує описи святкувань з приводу смерті і воскресіння вавілонського бога Бела - Мардука. У цих святах зображувалося, як на бога розривали перед стратою одягу, як бог заточают в темницю, як його оплакувала жінка, як разом з богом покаранню піддавався і розбійник - все це було, потім відтворений в розповіді про смерть Христа. Т. о., Коли постало завдання створити життєпис нового бога як засновника нової релігії, звернулися до старих міфів і сказань про єгипетських і вавілонських богів. Євангелія зазвичай приписувалися міфічним учням Христа - апостолам (відомі Євангелія від Марка, Іоанна, Матвія, Луки, Петра, Якова, Юди, Никодима та ін); збереглися також уривки Євангелій від євреїв, єгиптян і т. д. Всі вони по-різному зображували життя Христа і по-різному викладали з посиланнями на нього деякі основи християнського віровчення. У 4 столітті церква відібрала і визнала священними (канонічними) тільки 4 найменш суперечили один одному Євангелія (Луки, Марка, Матвія та Івана), проте звести ці чотири розповіді до К.-Н. одному все ж виявилося неможливим. Решта численні Євангелія були оголошені помилковими («апокрифічними») і засуджені на знищення. У Євангеліях історія виникнення нової релігії викладалася так: християнство виникло в Палестині (т. о., Ніяка християнська громада в діаспорі не могла претендувати на першість), засновник нового релігійного вчення - бог, що зійшов на землю Ісус Христос, народився в сім'ї діви Марії і тесляра Йосипа за царя Ірода та римському наміснику Квірін. Вже в цьому найважливішому затвердження Євангелій полягає історична невідповідність: Квірін правил через десять років після смерті царя Ірода. Коли ж народився Христос? При Ірода або десять років після його смерті? Далі за Євангеліями Христос був засуджений і страчений за двох іудейських первосвящеників Анни й Каїфи. Але цього не могло бути, бо у євреїв завжди був один первосвященик. Коли ж був страчений Христос? Євангелія виникли серед людей, яким не тільки історичні обставини 1-го століття, але навіть географія
Виникнення християнської церкви і культу
Зміни в християнській ідеології у 2-3 ст. тісно пов'язані зі вступом в громади у великій кількості багатих людей. З кінця 2 століття почалася криза рабовласницького способу виробництва, яких у 3 столітті набув особливо гострих форм. Ця криза все більше позначався і на панівних класах, які шукали виходу в релігії. Вступники християнські громади багаті люди, жертвуючи в загальні каси частину своїх коштів, набувають значний вплив, висуваються на перше місце. Спочатку керували громадами різні проповідники, «пророки», «апостоли». Велику вагу мали старші за віком або користуватися повагою старійшини («пресвітери»). Для завідування касою і господарськими справами вибиралися наглядачі («єпископи»). Ніяких особливих прав ці посадові особи не мали, всі члени громади вважалися рівними. Подальша історія християнських громад показує, що єпископи стають головами громад, все, більше зосереджуючи у своїх руках розпорядження общинними засобами. Пресвітери стають помічниками єпископів. З'являються нижчі служителі - диякони. Значення проповідників, апостолів, пророків все більше падає. Керівники громад - єпископи, пресвітери, диякони, зосереджують у своїх руках всі справи громад і відокремлюються від інших віруючих. Розробляється вчення, згідно з яким згідно з яким ці посадові особи мають божественної «благодаттю», внаслідок чого тільки вони можуть здійснювати релігійні обряди, а бути наставниками інших членів громади. Здійснюється процес перетворення старих громад в церковну організацію, що складається з «кліру» (духовенства) і «мирян». Клір домагається все більшої влади над «мирянами». Посада єпископів привертає багатих людей, більш освічених і вміють розпоряджатися господарськими справами. Ця посада дає своїм носіям шану, забезпечує вплив і доходи. Зміцнюються зв'язки і між громадами, відбувається процес утворення єдиної християнської церкви, керованої єпископами. З зародженням церковної організації все більше розробляється і ускладнюється культ, міфологія і догматика нової релігії. Все більшого значення набувають оповіді про те, що Христос вже приходив на землю в образі людини, приніс себе в жертву за гріхи людей і тим самим забезпечив віруючим блаженне життя «на тому світі», за труною. Блаженства можуть домогтися не тільки бідні, як це часто підкреслювалося раніше, а всі, хто вірить у Христа, виконує церковні обряди, підпорядковується церковної дисципліни, виявляє смирення і терпіння. Всі ті християнські течії, які ще були пройняті демократичними настроями, властивими раніше християнським громадам, стали тепер вважатися стоять поза церковної організації, сектантськими. З 2 ст. початкові общинні збори і вечері-вечері розвинулися в досить складні богослужіння, в основі яких лежать стародавні чаклунські дії, віра в священні предмети (хрести, амулети і т. д.), відгомони древніх жертвоприношень (напр., жертва димлення - спалювання ладану) і т. д. Обряди все більш ускладнювалися, вбираючи в себе споконвічні ритуали та подання поширених релігій древнього світу, в першу чергу культів страждають, умираючих і богів рослинності Стародавнього Сходу: міфи, оповіді і обряди, пов'язані з шануванням богів Осіріса (Єгипет), Аттіса (Мала Азія), Адоніса (Фінікія та Сирія); обряди, в яких зображувалися смерть і воскресіння цих богів; міфи і ритуал іранського бога-«рятівника» Мітри, шанувальники якого (мітраістов) в епоху кризи рабовласницького суспільства об'єднувалися в громади, широко поширені в Римській імперії. Під впливом мітраістов розвинувся в християнстві обряд причащання, зберіг древню основу - уявлення про поїданні «плоті і криви» божества з метою спілкування з ним. Ці обряди (поїдання м'яса священного звіра) відомі ще з часів первіснообщинного ладу, вони втрималися в релігіях стародавнього світу та увійшли потім у християнство. Вхідні в обряд хрещення обливання водою, обмивання і ритуальне купання також відомі були в релігіях стародавнього світу і були пов'язані з вірою в чаклунську силу води, оживляючої і очищає від гріхів. Миропомазання, мабуть, було запозичене з культу малоазійського бога Аттіса. Деякі християнські свята в основі своїй сходять до свят іудейсько-ізраїльської релігії, наприклад, паска - давньоєврейську весняне свято, з'єднаний християнами з обрядами на честь богів рослинності. У Єгипті, наприклад, існували обряди, в яких зображалася і оплакувала смерть Осіріса; жерці робили ляльку із землі і зерен, поливали її, супроводжуючи цей ритуал читанням молитов і заклинань; коли зерна проростали і лялька зеленіла, в храмі справляли свято воскресіння Осіріса. Подібні обряди були в культі бога Адоніса. Ці та подібні їм обряди створили основу для святкування паски християнами. До свята юдейської релігії П'ятидесятниці був приурочений християнами свято трійці, присвячений «богу-батькові», «богу-сину» і «богу-духу святому». Подання про трійцю (бог-батько, богиня-мати, бог-син) було властиво майже всіх релігій древнього світу і в кілька переробленому вигляді увійшло і в християнство. Свято «богоявлення», мабуть, спочатку святкувався християнами в Єгипті, де в цей день (6 січня), за давніх релігійних вірувань, відбувалося народження сонця-немовляти. У 4 столітті це свято справлявся вже всіма християнським світом. 3-4 ст. з християнськими святами успішно конкурував свято народження бога Сонця - Мітри, який справлявся в різних частинах Римської імперії 25 грудня (зимове сонцестояння). У 354 році римська церква ввела це свято мітраістов в свій календар і оголосила день 25 грудня святом народження Христа. Прикладу римської церкви пішли й інші християнські церкви. Свято 6 січня став святкуватися тільки як день «богоявлення» і хрещення, а не Різдва Христового. У З-4 ст. все більший вплив на християнство роблять надзвичайно поширені в древніх релігіях культи богинь-матерів (єгипетської Ісіди, малоазійської Кібели та ін.) «Ісіда - цариця небесна» - поширений жіночий релігійний образ стародавнього світу. Християнство багато запозичило з цього культу. Найбільш образ богині - матері з немовлям на руках, по всій вірогідності, єгипетського походження; так зображувалася Ісіда з немовлям богом Гором. У християнський культ були введені свята «богородиці» («свято очищення Марії», «благовіщення», «Успіння» тощо), які з'явилися християнської переробкою свят давніх релігій на честь богинь-матерів. Порівняно пізно введений в культ свято «воздвиження хреста Господня», мабуть, був запозичений з давньоєгипетської релігії, в якій з віддалених часів святкувалося «Воздвиження стовпа бога Осіріса». Цей стовп з набитими на ньому поперечинами зображував дерево, жерці на мотузках піднімали його із землі і встановлювали вертикально, зображуючи воскресіння рослинності.
Перетворення християнства у державну релігію
Складалася церковна організація, очолювана впливовими єпископами, постійно підтримували між собою зв'язок, які відбувають на свої з'їзди (збори), виростала у велику політичну силу в Римської імперії. Імператорська влада, відчувши у ній небезпечну суперницю, спробувала в умовах запеклої класової боротьби в період кризи 3 столітті знищити її. Імператор Децій, 249-251 рр.., Почав переслідування християн. Переслідування тривали при Валеріана, 253 - 260 рр..; Вони значно посилилися при Діоклетіані, 284-305гг .. Переслідування не зломили християнську церковну організацію, а їх безрезультатність показала, що нова релігія має значну масову базу. У міру того як імператорська влада пізнавала сутність християнської ідеології, характер і значення церковної діяльності, вона все більше переконувалася у тому, що християнство є силою, яка, здатна освятити влада правителів, забезпечити покірність народних мас. Тому імперія поступово переходить від спроб зламати здавалася їй небезпечної церковну організацію до політики, яка мала на меті поставити цю організацію собі на службу. На початку 4 століття, коли розгорнулася запекла боротьба за імператорську владу, значення християнської церкви ще більше зросла. Це врахував імператор Костянтин I, який перейшов до політики опори на церкву. Християнство було оголошено офіційно дозволеною релігією, а майно, раніше конфісковане на користь казни, було повернуто церкві. Таким чином, було покладено початок перетворення християнства на державну релігію. Імператором у 325 році був скликаний перший «вселенський собор» (Нікейський), що складався з представників церковних верхів. Цей собор засудив (як єресь) вчення Арія про те, що Христос нижче бога-батька. На соборі був вироблений «символ віри» - Короткий виклад основних догм християнської релігії. На соборі ж був оформлений союз церкви з імператорською владою. Церква визнала імператора своїм головою, представником Христа на землі. Незабаром після смерті Костянтина (в 337 році), відзначався крайньою жорстокістю, що заплямував себе безліччю вбивств, у т. ч. вбивством свого сина, дружини і багатьох родичів, церква оголосила його святим. Сам Костянтин за життя не поривав і з язичництвом. Спроба при одному з наступників Костянтина - імператорі Юліані, 361 - 363 рр.., Що отримав у християн прізвисько «Відступника», повернутися до язичництва успіху не мала: час древніх релігій античного світу безповоротно минув. Імператор Феодосій I, 379-395 рр.., Наказав закрити язичницькі храми. Християнська церква озброїлася не тільки проти язичницької релігії, а й проти науки, яка теж була оголошена язичницької, проти наукового знання. Одним з перших мучеників науки, далекій попередницею вчених, які загинули на вогнищах інквізиції, була жінка-науковець Іпатія, розтерзана в 415 році на вулицях Олександрії (Єгипет). Безжально знищувалися «язичницькі» рукописи, загинули багато творів стародавнього мистецтва.Запекла боротьба велася з усіма інакодумцями і всередині християнської церкви. У 2 ст. єретиками були оголошені «докетів», які вчили, що Христос тільки здавався людиною, що він був не боголюдиною, а богом. Ця течія, відкрито виступили проти пануючого напрямку, незважаючи на те, що було засуджено, довго зберігалося в християнстві. Воно було особливо небезпечно церкви, тому що, підриваючи основи культу, який був зосереджений головним чином на подіях «земного життя» Христа, вело до заперечення церковної організації. Згодом вчення докетів стало основою монофізитських єресей, які набули поширення в коптської (Єгипет) і ефіопської церквах. Єретиками були визнані в 2 ст. і прихильники видного церковного діяча Маркіоне, який закликав нову релігію сміливіше рвати з біблійними традиціями. На рубежі 2 і 3 ст, були засуджені монтаністи, що виступили проти всевладдя єпископів; склалася до цього часу церковна ієрархія вже міцно тримала у своїх руках владу в християнських громадах. Монтаністской опозиції не вдалося змінити усталені порядки. Одночасно церква остаточно покінчила з проповідниками, пророками, апостолами. Єпископи висунули вчення, згідно з яким «апостолами» можуть називатися лише безпосередні учні Христа. У цей період були особливо в ходу і старанно розроблялися міфи про те, що апостоли передали єпископам свою владу. Тим не менш, опозиція єпископату довго ще продовжує позначатися в різних течіях, прозваних єретичними (наприклад, у донатистів). Демократична опозиція церкви особливо виразно проявляється на межі 3 і 4 ст в русі агонистики. Поширився на початку 4 ст. маніхейство, увібравши багато елементи ранніх християнських уявлень і визнавши Христа лише одним з посланників Бога на землі, фактично являло собою вже самостійну релігію. З цією релігією християнська церква вступила в запеклу боротьбу. Всі ці релігійні течії і громади прихильників «єретичних» віровчень ставали притулком тих, хто був незадоволений офіційною церквою, її політикою та ідеологією, а головне - освячувати нею соціальним і політичним ладом. У цьому й полягала значення таких єретичних течій.
З відділенням «кліру» від «мирян» все більше ускладнюється і розвивається культ - обряди, богослужіння, що їх кліром і службовці для зміцнення його влади. Християнське богослужіння набуває вигляду сучасної православної служби. Приблизно з 4 ст. в християнстві починає поширитися віра в різного роду святих, більшість яких стало прямими спадкоємцями богів давніх релігій. Так, «святий Миколай» фактично зайняв місце давнього бога морів і мореплавства, з'явилися святі - покровителі худоби, землеробства і т. д. Християнський пантеон, вже налічував бога-батька, богиню-матір, бога-сина і духа святого, поповнився тепер численними напівбогами, святими, догідниками, мучениками, а також запозиченим з іудаїзму шануванням духів (ангелів, архангелів, серафимів, херувимів та ін.)
У 4 столітті різко змінився характер християнського аскетизму. Якщо і раніше деякі люди, прийнявши християнство, прагнули піти з визнаного ними гріховним світу і почати праведне життя на лоні природи, то тепер такі поселенні християн-аскетів все більше набувають господарське значення: вони мають у своєму розпорядженні земельними угіддями, члени церковної громади під керівництвом кліру виконують різні господарські роботи. Розоряється селянство, особливо в Єгипті, спрямовується в такі церковні громади. У 4 столітті настоятелі єгипетських монастирів у дійшли до нас письмових повчаннях розробляють не тільки культові питання, але і наставляють своїх підлеглих і різних господарських справах. Так зароджуються монастирі чи скити. Незабаром монастирі з'являються і в західних церковних організаціях. У руках керівників церкви монастирі є важливим засобом посилення їх економічного та політичного впливу в державі.
У 6 столітті християнська церква запропонувала ввести нову еру літочислення - від появи нової релігії, В 525 році римський монах Діонісій Малий обчислив дату народження Христа і запропонував встановити рахунок років «від різдва Христового». Ця ера, проте, довго не прищеплювалася.
Поширення християнства в Європі повсюдно тягло за собою розвиток писемності, а з нею разом були сприйняті деякі елементи античної культури. Християнізація знаменувала становлення феодальної державності, посилення боротьби з родовими пережитками.
Різновиди християнства
Православ'я
Православ'я - одне з трьох основних напрямів християнства - історично склалося, сформувалося як його східна гілка. Воно поширене головним чином в країнах Східної Європи, Близького Сходу, на Балканах. Назва «православ'я» (від грецького слова «ортодоксія») вперше зустрічається у християнських письменників II століття. Богословські основи православ'я сформувалися у Візантії, де воно було панівною релігією в IV - XI століттях.Основою віровчення визнані священне писання (Біблія) і священний переказ (рішення семи Вселенських соборів IV-VIII століть, а також праці найбільших церковних авторитетів, таких, як Афанасій Олександрійський, Василь Великий, Григорій Богослов, Іоанн Дамаскін, Іоанн Златоуст). На частку цих отців церкви випало формування основних положень віровчення.
У Символі віри, прийнятому на Нікейському та Константинопольському вселенських соборах, ці основи віровчення сформульовані в 12 частинах або членів:
«Вірую в єдиного Бога Отця, Вседержителя, Творця неба і землі, всього видимого і невидимого. І в єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого, Едінароднаго, що від Отця народився перше всіх віків: Світу, від Світла, Бога істинного від Бога істинного, родженого, несотвореного єдиносущного з Отцем, що через нього вся була. Нас, людей, і ради нашого спасіння зійшов з небес і воплатівшегося від Духа Святого і Марії Діви, і вочеловечщася. Розп'ятий за нас при Понтійський Пилат, і страждав і був похований. І воскрес на третій день, як було написано. І вознісся на небеса і сидить праворуч Отця. І знову прийде у славі судіть живим і мертвим, а його царству не буде кінця. І в Дусі Святого Господа Животворчого, що від Отця походить, що Йому з Отцем і Сином з поклоняема і однакова слава, що говорив через пророків. Під Едину святу, соборну і апостольську Церкву. Визнаю одне хрещення на відпущення гріхів. Чекаю воскресіння мертвих і життя будащаго століття. Амінь. "
У першому члені говориться про Бога як творця світу - першої іпостасі Святої Трійці.
У другому - про віру в Сина Божого єдинородного - Ісуса Христа.
Третій - це догмат Боговтілення, згідно з яким Ісус Христос, залишаючись Богом, разом з тим став людиною, народившись від діви Марії.
Четвертий член Символу віри - про страждання і смерть Ісуса Христа. Це є догмат спокути.
П'ятий - про воскресіння Ісуса Христа.
У шостому говориться про тілесне вознесіння Ісуса Христа на небо.
У сьомому - про друге, прийдешнє пришестя Ісуса Христа на землю.
Восьмий член Символу віри - про віру в Духа Святого.
У дев'ятому - про ставлення до церкви.
У десятому - про таїнство Хрещення.
У одинадцятому - про майбутнє загальне воскресіння мертвих.
У дванадцятому члені - про життя вічне.
Надалі філософському і теоретичному розвитку християнства чималу роль зіграло вчення Блаженного Августина. На рубежі V століття він проповідував перевагу віри над знанням. Дійсність, за його вченням, незбагненна для людського розуму, оскільки за її подіями та явищами ховається воля всемогутнього Творця. У вченні Августина про приречення говорилося, що в сферу «обраних» зумовлених до порятунку, може увійти будь-який повірив у Бога. Бо віра і є критерій приречення.
Важливе місце у православ'ї займають обряди-таїнства, під час яких, за вченням церкви, на віруючих сходить особлива благодать. Церква визнає сім таїнств:
Хрещення - таїнство, в якому віруючий при триразовому зануренні тіла у воду з призиванням Бога-Отця і Сина, і Святого Духа знаходить духовне народження.
У таїнстві миропомазання віруючому подаються дари Святого Духа, повертають і зміцнюють в житті духовному.
У таїнстві причащання віруючий під виглядом хліба і вина куштує саме Тіло і Кров Христову для Вічного Життя.
Таїнство покаяння чи сповіді - це визнання гріхів своїх перед священиком, який відпускає їх від імені Ісуса Христа.
Таїнство священства здійснюється через єпископське свячення при зведенні тієї чи іншої особи в сан священнослужителя. Право здійснення цього таїнства належить тільки єпископові.
У таїнстві шлюбу, яке відбувається у храмі при вінчанні, благословляється подружній союз нареченого і нареченої.
У таїнстві Єлеопомазання (соборування) при помазанні тіла єлеєм призивається на хворого благодать Божа, що зціляє немочі душевні й тілесні.
Православ'я на Русі
Хрещення Києва князем Володимиром і Новгорода Добринею - це перші кроки в історії християнізації всієї Русі. Широке прийняття християнства пов'язані з інтенсивним освоєнням північних територій в кінці XVIII ст. На хвилі переселення християнство поширювалося і стверджувалося по всій території Русі.
Надзвичайно важливим етапом в історії православ'я було також і час життєдіяльності Сергія Радонезького. Піднятий Сергієм культ Трійці став однією з головних соціальних ідей, символом і прапором національного згуртування, вченням про перебудову життя на нових моральних засадах.
Після перемоги на Куликовому полі Русь швидко міцніла економічно і політично. У 1448 році Собор російських Архієреїв, незалежно від Константинополя, звів на кафедру Митрополита Московського і всієї Русі Єпископа Рязанського Іону. Тим самим був покладений початок автокефалії, самостійності Російської Церкви.
Патріаршество в Росії було встановлено при Борисі Годунові. У 1589 році Митрополит Іов став першим патріархом на Русі.
Православна Церква надає великого значення святам і постам. Піст, як правило, передує великим церковним святам. Сутність посту - це «очищення і відновлення людської душі», приготування до важливої події релігійного життя. Великих багатоденних постів у російській православ'ї чотири: перед Великоднем, перед днем Петра і Павла, перед Успінням Богородиці й перед Різдвом Христовим.
Перше місце серед великих, головних свят займає Великдень. До неї примикають двунадесяті свята - 12 найзначніших свят православ'я: Різдво Христове, Стрітення, Хрещення Господнє, Преображення, Вхід Господній у Єрусалим, Вознесіння Господнє, Трійця (П'ятидесятниця), Воздвиження хреста Господнього, Благовіщення, Різдво Богородиці, Введення в храм Богородиці, Успіння Богородиці.
Католицизм, як один з напрямків християнської релігії, визнає її основні догми та обряди, але має ряд особливостей у віровченні, у культі, в організації.
Основою католицького віровчення, як і всього християнства, прийняті Священне писання і Священний переказ. Однак, на відміну від православної церкви, католицька вважає Священним переказом ухвали не тільки семи перших Вселенських соборів, але і всіх подальших соборів, а крім того - папські послання і постанови.
Організація Католицької Церкви відрізняється суворою централізацією. Римський папа - глава цієї Церкви. Він визначає доктрини з питань віри і моралі. Його влада вища за владу Вселенських соборів. Централізація Католицької Церкви породила принцип догматичного розвитку, що виразився, зокрема, у праві нетрадиційного тлумачення віровчення. Так, у Символі віри, визнаному Православною Церквою, в догматі про Трійцю сказано, що Святий Дух походить від Бога-Отця. Католицький догмат проголошує, що Святий Дух виходить і від Отця, і від Сина. Сформувалося і своєрідне вчення про роль Церкви у справі спасіння. Вважається, що основа порятунку - віра і добрі справи. Церква, за вченням католицизму (у православ'ї цього немає), має скарбницю «сверхдолжних» справ - «запасом» добрих справ, створених Ісусом Христом, Богоматір'ю, святими, благочестивими християнами. Церква має право розпоряджатися цією скарбницею, приділяти з неї частину тому, хто її потребує, тобто - відпустити гріхи, дарувати прощення, що каються. Звідси вчення про індульгенції - про відпущення гріхів за гроші або за які-небудь заслуги перед Церквою. Звідси - правила молитов за померлих і право папи скорочувати термін перебування душі в чистилищі.
Догмат про чистилище (місце - проміжне між раєм і пеклом) є лише у Католицькому віровченні. Душі грішників, на яких не лежать дуже великі смертні гріхи, горять там в очищающем вогні (можливо, що це символічний образ мук совісті й каяття), а потім отримують доступ до раю. Термін перебування душі в чистилищі може бути скорочений добрими справами (молитвами, пожертвуваннями на користь церкви), які здійснюють на згадку про померлого його рідні та близькі на землі. Вчення про чистилище склалося ще в I столітті. Православна і Протестантські Церкви вчення про чистилище відкидають. Крім того, на відміну від Православного віровчення, в Католицькому є такі догмати, як про непогрішимість папи - прийнятий на I Ватиканському соборі в 1870 році; про непорочне зачаття Діви Марії - проголошений в 1854 році. Особливу увагу Західної Церкви до Богородиці проявилося у тому, що в 1950 році папа Пій XII ввів догмат про тілесне вознесіння Діви Марії.
Католицьке віровчення, як і Православне, визнає сім таїнств, але розуміння цих таїнств в деяких деталях не збігається. Причастя здійснюється прісним хлібом (у православних - квасним). Для мирян допускається причащання як хлібом і вином, так і тільки хлібом. При здійсненні таїнства хрещення кроплять водою, а не занурюють у купіль. Миропомазання (конфірмація) проводиться у віці 7 -8 років, а не в дитинстві. При цьому підліток одержує ще одне ім'я, яке він вибирає собі сам, а разом з іменем - образ святого, вчинків та ідеям якого він має намір свідомо наслідувати. Таким чином, здійснення цього обряду має служити зміцненню у вірі.
У православ'ї обітницю безшлюбності приймає лише чорне духовенство (чернецтво). У католиків безшлюбність (целібат), встановлене папою Григорієм VII, обов'язково для всього духовенства.
Центр культу - храм. Готичний стиль в архітектурі, що розповсюдився в Європі в кінці Середньовіччя, немало сприяв розвитку і зміцненню католицької церкви. Важливі елементи культу - свята, а також пости, що регламентують побутовий уклад життя парафіян.
Різдвяний піст у католиків називається адвент. Він починається в першу неділю після дня Святого Андрія - 30 листопада. Різдво Христове - найбільш урочисте свято. Він відзначається трьома богослужіннями: опівночі, на зорі й удень, що символізує Різдво Христа в лоні Отця, у лоні Богоматері й у душі віруючого. У цей день в храмах виставляють ясла з фігуркою немовляти Христа для поклоніння.
За католицької ієрархії є три ступені священства: диякон, священик (кюре, патер, ксьондз), єпископ. Єпископа призначає папа. Папу обирає кардинальська колегія більшістю не менш як дві третини плюс один голос при таємному голосуванні.
На II Ватиканському соборі (у 1962 - 1965 роках) почався процес аджорнаменто - відновлення, осучаснення всіх сторін життя церкви. У першу чергу це торкнулося традиції богослужіння. Наприклад, відмова від того, щоб службу вести обов'язково латинською мовою.
Суть протестантства полягає в наступному: божественна благодать дарується без посередництва церкви. Спасіння людини відбувається лише через його особисту віру в спокутну жертву Ісуса Христа. Миряни не відокремлюються від духівництва - священство поширюється на всіх віруючих. З таїнств визнаються хрещення і причастя. Віруючі не підпорядковуються татові Римському. Богослужіння складається з проповідей, спільних молитов спів псалмів. Протестанти не визнають культ Богородиці, чистилище, відкидають чернецтво, хресне знамення, священні облачення, ікони.
Ось деякі з цих тез:
"Христос, проголошуючи:« Кайтеся, бо наблизилось царство небесне », тим самим свідчить, що життя віруючих від початку і до кінця повинна бути невпинним покаянням". "Покаяння не складається в одній лише сповіді перед священиком". (У перших чотирьох тезах Лютер показує, що справжнє покаяння - тривалий процес, а не однократна дія).
"Папа може знімати лише ті покарання, які він сам накладає зі своєї волі чи на підставі церковного статуту ..." (І пояснює, що ні від яких небесних кар церква звільнити не може). "Канони покаяння (тобто постанову про те, які накладати покути чи покарання тим, що каються) встановлюються для живих". (Тут і в кількох наступних тезах відкидається владу папи над чистилищем). "Не по Христу вчення, в якому говориться, що не потрібно покаяння тих, які набувають індульгенції для душ. Істинно кається Господь викладає прощення гріхів і звільнення від вічних мук, на що той, хто згрішив може сподіватися і без папської грамоти ". У кількох тезах Лютер підкреслює, що "християнин, який воістину кається,« не біжить небесного покарання ". "Істинне, справжній скарб церкви є священне Євангеліє слави і благодаті Божої". (Лютер роз'яснює, що існування «скарбниці добрих справ» вигідно багатим, а не бідним, що скарби ці повинні досягатися грішникові з милости тата. Бажання подібними засобами умилостивити Бога називає ілюзією).
"Істинний християнин тужить бажанням піти за страстотерпцем Христом. Не в дозвільної грамоті, а в щиросердому каяття шлях до порятунку ". Такі тези, оприлюднені 31 жовтня 1517 року, і день цей у подальшому став святом протестантів.
Послідовники Протестантських Церков Кальвіністської орієнтації (кальвіністи, або реформатори) мали широкий вплив у Шотландії, Нідерландах, на півночі Німеччини, Франції, в Англії. Основоположний принцип іншого напрямку - конгрегаціоналістів (від лат. - З'єднання) - повна вероисповедная і організаційна автономія кожної конгрегації. Вони - строгі пуритани. На відміну від кальвіністів залучають до проведення служб і проповідництва всіх мирян. Проповідують принцип мирського й релігійного колективізму, тому одержувачем благодаті вважають всю громаду. Вчення про приречення долі людини й ідея непогрішності Біблії для них не так важливі, як для кальвіністів. Конгрегаціоналізм поширений у Великобританії та її колишніх колоніях.
Висновок
Як ми бачимо, християнство ввібрало в себе безліч давніх релігій, при цьому народилася нова універсальна релігія для всіх верств населення. Християнство сформувало нові смисли природи і людського буття. В основі цих смислів лежало виправдання творчості і свободи людини, що не могло не позначитися на всій європейській історії. Звичайно, спочатку християнська свобода реалізувалася головним чином у духовно-моральній сфері. Але потім вона знайшла собі практичне поле для свого втілення, і стало виражатися в освіті природи і суспільства, в побудові основ правової держави, що поважає права і свободи людини. Сама ідея про невід'ємні права і свободи людини могла з'явитися лише в християнській культурі. Християнство сформувало нові смисли природи і людського буття, які стимулювали розвиток нового мистецтва, стали основою природничо-наукового і гуманітарного пізнання. Ми не мали б знайоме нам європейського мистецтва без характерного для християнства уваги до людської душі, її найпотаємніших внутрішніх переживань. «Сповідальність» європейського мистецтва є якість, сформований християнкою духовністю. Без цього загостреної уваги людини до своєї особистості не було б знайомих нам гуманітарних наук. Сама ідея про те, що існування світу і людини є висхідний історичний процес (а не просто чергування космічних циклів) прийшла до нас від християнства.
Література
1. Історія релігії. М.: Центр "Руніком", 1991.
2. К. Каутський. Походження християнства. М.: Изд. політ. лит., 1990.
3. А. Б. Ранович. Першоджерела з історії раннього християнства. М.: Политиздат. 1990.
4. Християнство. М.: Торг. дім "Гранд". 1998.
5. Релігії світу. М.: "Просвіта" 1994.
6. Радугин А.А. Введення в релігієзнавство: теорія, історія і сучасна релігія: Курс лекцій. М.: «Центр», 1996.
У першому члені говориться про Бога як творця світу - першої іпостасі Святої Трійці.
У другому - про віру в Сина Божого єдинородного - Ісуса Христа.
Третій - це догмат Боговтілення, згідно з яким Ісус Христос, залишаючись Богом, разом з тим став людиною, народившись від діви Марії.
Четвертий член Символу віри - про страждання і смерть Ісуса Христа. Це є догмат спокути.
П'ятий - про воскресіння Ісуса Христа.
У шостому говориться про тілесне вознесіння Ісуса Христа на небо.
У сьомому - про друге, прийдешнє пришестя Ісуса Христа на землю.
Восьмий член Символу віри - про віру в Духа Святого.
У дев'ятому - про ставлення до церкви.
У десятому - про таїнство Хрещення.
У одинадцятому - про майбутнє загальне воскресіння мертвих.
У дванадцятому члені - про життя вічне.
Надалі філософському і теоретичному розвитку християнства чималу роль зіграло вчення Блаженного Августина. На рубежі V століття він проповідував перевагу віри над знанням. Дійсність, за його вченням, незбагненна для людського розуму, оскільки за її подіями та явищами ховається воля всемогутнього Творця. У вченні Августина про приречення говорилося, що в сферу «обраних» зумовлених до порятунку, може увійти будь-який повірив у Бога. Бо віра і є критерій приречення.
Важливе місце у православ'ї займають обряди-таїнства, під час яких, за вченням церкви, на віруючих сходить особлива благодать. Церква визнає сім таїнств:
Хрещення - таїнство, в якому віруючий при триразовому зануренні тіла у воду з призиванням Бога-Отця і Сина, і Святого Духа знаходить духовне народження.
У таїнстві миропомазання віруючому подаються дари Святого Духа, повертають і зміцнюють в житті духовному.
У таїнстві причащання віруючий під виглядом хліба і вина куштує саме Тіло і Кров Христову для Вічного Життя.
Таїнство покаяння чи сповіді - це визнання гріхів своїх перед священиком, який відпускає їх від імені Ісуса Христа.
Таїнство священства здійснюється через єпископське свячення при зведенні тієї чи іншої особи в сан священнослужителя. Право здійснення цього таїнства належить тільки єпископові.
У таїнстві шлюбу, яке відбувається у храмі при вінчанні, благословляється подружній союз нареченого і нареченої.
У таїнстві Єлеопомазання (соборування) при помазанні тіла єлеєм призивається на хворого благодать Божа, що зціляє немочі душевні й тілесні.
Православ'я на Русі
Хрещення Києва князем Володимиром і Новгорода Добринею - це перші кроки в історії християнізації всієї Русі. Широке прийняття християнства пов'язані з інтенсивним освоєнням північних територій в кінці XVIII ст. На хвилі переселення християнство поширювалося і стверджувалося по всій території Русі.
Надзвичайно важливим етапом в історії православ'я було також і час життєдіяльності Сергія Радонезького. Піднятий Сергієм культ Трійці став однією з головних соціальних ідей, символом і прапором національного згуртування, вченням про перебудову життя на нових моральних засадах.
Після перемоги на Куликовому полі Русь швидко міцніла економічно і політично. У 1448 році Собор російських Архієреїв, незалежно від Константинополя, звів на кафедру Митрополита Московського і всієї Русі Єпископа Рязанського Іону. Тим самим був покладений початок автокефалії, самостійності Російської Церкви.
Патріаршество в Росії було встановлено при Борисі Годунові. У 1589 році Митрополит Іов став першим патріархом на Русі.
Православна Церква надає великого значення святам і постам. Піст, як правило, передує великим церковним святам. Сутність посту - це «очищення і відновлення людської душі», приготування до важливої події релігійного життя. Великих багатоденних постів у російській православ'ї чотири: перед Великоднем, перед днем Петра і Павла, перед Успінням Богородиці й перед Різдвом Христовим.
Перше місце серед великих, головних свят займає Великдень. До неї примикають двунадесяті свята - 12 найзначніших свят православ'я: Різдво Христове, Стрітення, Хрещення Господнє, Преображення, Вхід Господній у Єрусалим, Вознесіння Господнє, Трійця (П'ятидесятниця), Воздвиження хреста Господнього, Благовіщення, Різдво Богородиці, Введення в храм Богородиці, Успіння Богородиці.
Католицизм
Іншим найбільшим (поряд з православ'ям) напрямом в християнстві є католицизм. Слово «католицизм» означає - загальний, вселенський. Його витоки від невеликої римської християнської общини, першим єпископом якої, за переказами, був Апостол Петро. Процес відокремлення католицизму в християнстві почався ще в III - V століттях, коли наростали і поглиблювалися економічні, політичні, культурні відмінності між Західною і Східною частинами Римської імперії. Початок поділу Християнської Церкви на католицьку і православну було покладено суперництвом між римськими папами і Константинопольського патріарха за верховенство в християнському світі. Близько 867 року відбувся розрив між папою Миколою I і Константинопольським Патріархом Фотієм.Католицизм, як один з напрямків християнської релігії, визнає її основні догми та обряди, але має ряд особливостей у віровченні, у культі, в організації.
Основою католицького віровчення, як і всього християнства, прийняті Священне писання і Священний переказ. Однак, на відміну від православної церкви, католицька вважає Священним переказом ухвали не тільки семи перших Вселенських соборів, але і всіх подальших соборів, а крім того - папські послання і постанови.
Організація Католицької Церкви відрізняється суворою централізацією. Римський папа - глава цієї Церкви. Він визначає доктрини з питань віри і моралі. Його влада вища за владу Вселенських соборів. Централізація Католицької Церкви породила принцип догматичного розвитку, що виразився, зокрема, у праві нетрадиційного тлумачення віровчення. Так, у Символі віри, визнаному Православною Церквою, в догматі про Трійцю сказано, що Святий Дух походить від Бога-Отця. Католицький догмат проголошує, що Святий Дух виходить і від Отця, і від Сина. Сформувалося і своєрідне вчення про роль Церкви у справі спасіння. Вважається, що основа порятунку - віра і добрі справи. Церква, за вченням католицизму (у православ'ї цього немає), має скарбницю «сверхдолжних» справ - «запасом» добрих справ, створених Ісусом Христом, Богоматір'ю, святими, благочестивими християнами. Церква має право розпоряджатися цією скарбницею, приділяти з неї частину тому, хто її потребує, тобто - відпустити гріхи, дарувати прощення, що каються. Звідси вчення про індульгенції - про відпущення гріхів за гроші або за які-небудь заслуги перед Церквою. Звідси - правила молитов за померлих і право папи скорочувати термін перебування душі в чистилищі.
Догмат про чистилище (місце - проміжне між раєм і пеклом) є лише у Католицькому віровченні. Душі грішників, на яких не лежать дуже великі смертні гріхи, горять там в очищающем вогні (можливо, що це символічний образ мук совісті й каяття), а потім отримують доступ до раю. Термін перебування душі в чистилищі може бути скорочений добрими справами (молитвами, пожертвуваннями на користь церкви), які здійснюють на згадку про померлого його рідні та близькі на землі. Вчення про чистилище склалося ще в I столітті. Православна і Протестантські Церкви вчення про чистилище відкидають. Крім того, на відміну від Православного віровчення, в Католицькому є такі догмати, як про непогрішимість папи - прийнятий на I Ватиканському соборі в 1870 році; про непорочне зачаття Діви Марії - проголошений в 1854 році. Особливу увагу Західної Церкви до Богородиці проявилося у тому, що в 1950 році папа Пій XII ввів догмат про тілесне вознесіння Діви Марії.
Католицьке віровчення, як і Православне, визнає сім таїнств, але розуміння цих таїнств в деяких деталях не збігається. Причастя здійснюється прісним хлібом (у православних - квасним). Для мирян допускається причащання як хлібом і вином, так і тільки хлібом. При здійсненні таїнства хрещення кроплять водою, а не занурюють у купіль. Миропомазання (конфірмація) проводиться у віці 7 -8 років, а не в дитинстві. При цьому підліток одержує ще одне ім'я, яке він вибирає собі сам, а разом з іменем - образ святого, вчинків та ідеям якого він має намір свідомо наслідувати. Таким чином, здійснення цього обряду має служити зміцненню у вірі.
У православ'ї обітницю безшлюбності приймає лише чорне духовенство (чернецтво). У католиків безшлюбність (целібат), встановлене папою Григорієм VII, обов'язково для всього духовенства.
Центр культу - храм. Готичний стиль в архітектурі, що розповсюдився в Європі в кінці Середньовіччя, немало сприяв розвитку і зміцненню католицької церкви. Важливі елементи культу - свята, а також пости, що регламентують побутовий уклад життя парафіян.
Різдвяний піст у католиків називається адвент. Він починається в першу неділю після дня Святого Андрія - 30 листопада. Різдво Христове - найбільш урочисте свято. Він відзначається трьома богослужіннями: опівночі, на зорі й удень, що символізує Різдво Христа в лоні Отця, у лоні Богоматері й у душі віруючого. У цей день в храмах виставляють ясла з фігуркою немовляти Христа для поклоніння.
За католицької ієрархії є три ступені священства: диякон, священик (кюре, патер, ксьондз), єпископ. Єпископа призначає папа. Папу обирає кардинальська колегія більшістю не менш як дві третини плюс один голос при таємному голосуванні.
На II Ватиканському соборі (у 1962 - 1965 роках) почався процес аджорнаменто - відновлення, осучаснення всіх сторін життя церкви. У першу чергу це торкнулося традиції богослужіння. Наприклад, відмова від того, щоб службу вести обов'язково латинською мовою.
Протестантство
Історія протестантства по-справжньому починається з Мартіна Лютера, який перший порвав з Католицькою Церквою, сформулював і відстояв основні положення Протестантської Церкви. Ці положення виходять з того, що можлива безпосередній зв'язок людини з Богом. Бунт Лютера проти духовної і світської влади, його виступи проти індульгенції, проти претензій католицького духівництва контролювати віру та сумління на правах посередника між людьми і Богом були почуті й сприйняті суспільством надзвичайно гостро.Суть протестантства полягає в наступному: божественна благодать дарується без посередництва церкви. Спасіння людини відбувається лише через його особисту віру в спокутну жертву Ісуса Христа. Миряни не відокремлюються від духівництва - священство поширюється на всіх віруючих. З таїнств визнаються хрещення і причастя. Віруючі не підпорядковуються татові Римському. Богослужіння складається з проповідей, спільних молитов спів псалмів. Протестанти не визнають культ Богородиці, чистилище, відкидають чернецтво, хресне знамення, священні облачення, ікони.
Лютеранство
У Біблії говориться: «Праведний вірою живий буде». Ця ідея лягла в основу сформульованих Лютером головних принципів Реформації. Він записав їх у вигляді 95 тез. Вони написані на північних дверях Замкової церкви Віттенберга.Ось деякі з цих тез:
"Христос, проголошуючи:« Кайтеся, бо наблизилось царство небесне », тим самим свідчить, що життя віруючих від початку і до кінця повинна бути невпинним покаянням". "Покаяння не складається в одній лише сповіді перед священиком". (У перших чотирьох тезах Лютер показує, що справжнє покаяння - тривалий процес, а не однократна дія).
"Папа може знімати лише ті покарання, які він сам накладає зі своєї волі чи на підставі церковного статуту ..." (І пояснює, що ні від яких небесних кар церква звільнити не може). "Канони покаяння (тобто постанову про те, які накладати покути чи покарання тим, що каються) встановлюються для живих". (Тут і в кількох наступних тезах відкидається владу папи над чистилищем). "Не по Христу вчення, в якому говориться, що не потрібно покаяння тих, які набувають індульгенції для душ. Істинно кається Господь викладає прощення гріхів і звільнення від вічних мук, на що той, хто згрішив може сподіватися і без папської грамоти ". У кількох тезах Лютер підкреслює, що "християнин, який воістину кається,« не біжить небесного покарання ". "Істинне, справжній скарб церкви є священне Євангеліє слави і благодаті Божої". (Лютер роз'яснює, що існування «скарбниці добрих справ» вигідно багатим, а не бідним, що скарби ці повинні досягатися грішникові з милости тата. Бажання подібними засобами умилостивити Бога називає ілюзією).
"Істинний християнин тужить бажанням піти за страстотерпцем Христом. Не в дозвільної грамоті, а в щиросердому каяття шлях до порятунку ". Такі тези, оприлюднені 31 жовтня 1517 року, і день цей у подальшому став святом протестантів.
Кальвінізм
Іншим великим діячем Реформації був Жан Кальвін (1509 - 1564). Його головна праця «Повчання в християнській вірі», опубліковані у 1536 році, коли протестантство вже склалося як вчення, став основою нового релігійного напряму - кальвінізму. На відміну від діячів ранньої Реформації для Кальвіна центром уваги стає Євангеліє, а Старий Завіт. Кальвін розробив вчення про абсолютне приречення, за яким усі люди, відповідно до непознаваемой божественної волі, поділяються на обраних і засуджених. Ні вірою, ні «добрими справами» людина не може нічого змінити у своїй долі: обрані визначені до порятунку, знедолені - до вічних мук. Вчення про приречення будується на положенні, що Ісус Христос теж був визначений Богом страждати за наші гріхи.Послідовники Протестантських Церков Кальвіністської орієнтації (кальвіністи, або реформатори) мали широкий вплив у Шотландії, Нідерландах, на півночі Німеччини, Франції, в Англії. Основоположний принцип іншого напрямку - конгрегаціоналістів (від лат. - З'єднання) - повна вероисповедная і організаційна автономія кожної конгрегації. Вони - строгі пуритани. На відміну від кальвіністів залучають до проведення служб і проповідництва всіх мирян. Проповідують принцип мирського й релігійного колективізму, тому одержувачем благодаті вважають всю громаду. Вчення про приречення долі людини й ідея непогрішності Біблії для них не так важливі, як для кальвіністів. Конгрегаціоналізм поширений у Великобританії та її колишніх колоніях.
Пресвітеріани
Пресвітеріани (від грец .- найстарший) - помірні пуритани. Парламент Шотландії в 1592 році прийняв рішення зробити це вчення державним. На чолі Церковної громади - пресвітер, що обирається членами громади. Громади об'єднуються в союзи, місцеві та державні. Обряд зводиться до молитви, проповіді пресвітера, співу псалмів. Літургія скасована, не читається ні «Символ віри», ні «Отче наш». Святами вважаються тільки вихідні дні.Англіканська Церква
Англіканська Церква - державна церква Англії. У 1534 році, після розриву місцевої католицької церкви з Римом, англійський парламент оголосив короля Генріха VIII главою Церкви. Тобто Церква була підпорядкована королівської влади. У середині XVI століття було запроваджено богослужіння англійською мовою, скасовані пости, вилучені ікони і образу, перестало бути обов'язковим безшлюбність духовенства. Склалося вчення «середнього шляху», тобто середнього між римським католицизмом і континентальним протестантством. Основи англіканського віровчення відбиті в «Книзі спільних молитов».Баптизм
Найбільше за кількістю послідовників протестантське вчення - баптизм (від грецького - занурювати у воду, хрестити водою) - прийшло до нас у 70-ті роки XIX століття. Послідовники цього вчення проводять хрещення тільки дорослих людей. «Ніхто не може вибрати віру для людини, в тому числі і батьки. Людина повинна прийняти віру свідомо »- основний постулат баптистів та євангельських християн. Богослужіння у них максимально спрощено і складається з релігійного співу, молитов і проповідей. Євангельські християни зберігають чотири обряду: хрещення (для дорослих), причащання у вигляді хлібопереломлення, шлюб, рукопокладення (священство). Хрест для євангельських християн не є символом для шанування.Висновок
Як ми бачимо, християнство ввібрало в себе безліч давніх релігій, при цьому народилася нова універсальна релігія для всіх верств населення. Християнство сформувало нові смисли природи і людського буття. В основі цих смислів лежало виправдання творчості і свободи людини, що не могло не позначитися на всій європейській історії. Звичайно, спочатку християнська свобода реалізувалася головним чином у духовно-моральній сфері. Але потім вона знайшла собі практичне поле для свого втілення, і стало виражатися в освіті природи і суспільства, в побудові основ правової держави, що поважає права і свободи людини. Сама ідея про невід'ємні права і свободи людини могла з'явитися лише в християнській культурі. Християнство сформувало нові смисли природи і людського буття, які стимулювали розвиток нового мистецтва, стали основою природничо-наукового і гуманітарного пізнання. Ми не мали б знайоме нам європейського мистецтва без характерного для християнства уваги до людської душі, її найпотаємніших внутрішніх переживань. «Сповідальність» європейського мистецтва є якість, сформований християнкою духовністю. Без цього загостреної уваги людини до своєї особистості не було б знайомих нам гуманітарних наук. Сама ідея про те, що існування світу і людини є висхідний історичний процес (а не просто чергування космічних циклів) прийшла до нас від християнства.
Література
1. Історія релігії. М.: Центр "Руніком", 1991.
2. К. Каутський. Походження християнства. М.: Изд. політ. лит., 1990.
3. А. Б. Ранович. Першоджерела з історії раннього християнства. М.: Политиздат. 1990.
4. Християнство. М.: Торг. дім "Гранд". 1998.
5. Релігії світу. М.: "Просвіта" 1994.
6. Радугин А.А. Введення в релігієзнавство: теорія, історія і сучасна релігія: Курс лекцій. М.: «Центр», 1996.
[1] Євангеліє від Луки, гл. IX, вірш 7-8.
[2] Діяння апостолів, IX, 26