Християнство в билинах нашарування або грунт

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Л. Р. Прозоров

Останнім часом знову у чималій кількості з'являються публікації, покликані довести, що ідеологічною основою російських билин було православне християнство. В основному це статті публіцистів націонал-патріотичного спрямування (що, зрозуміло, не принижує їх цінність, і, одночасно, не зменшує відповідальності авторів, тому що коло читачів публіцистики незрівнянно більше, ніж у будь-якій науковій статті, а рівень підготовленості - нижче) .

Не можна не поважати прагнення покійного Іоанна Санкт-Петербурзького і Ладозького послужити своїй вірі подібним чином, а проте цілком правомірно буде задатися питанням - з придатними чи засобами була зроблена спроба досягти настільки шляхетної мети? Не впав чи автор у надлишкове полемічне перебільшення, кажучи про православних засадах билин? Нечесно було б сперечатися з очевидними плодами захопленості автора на зразок твердження про билинному богатирство, як "чернечому служінні" (1). Занадто очевидна неспроможність зарахування до монахів (і навіть зближення з ними) сімейного Добрині (що складався, до речі, у другому шлюбі), "бабиного пересмішника" Альоші, Іллі Муромця, прижилися - очевидно, поза шлюбом - сина й дочку, не варто вже і згадувати , що всі перераховані герої аж ніяк не цуралися бенкетів, і постійно порушували шосту заповідь Мойсея. Повторюю, оскаржувати ці полемічні захоплення відстоює свою віру людини просто нечесно.

Дуже складно погодитися і з тезою В. В. Кожинова про те, що "в післяреволюційний час посилено насаджувалося уявлення, згідно з яким російські билини - це вираз-де чисто язичницького буття і свідомості" (2). Дуже неясно, хто ж насаджував це подання? В. Я. Пропп вважав, що "епос спрямований проти ... міфології, як світогляду" (3), тобто язичництва. Його основний опонент у биліноведеніі, Б. А. Рибаков, відносив історичну основу більшості билин до вже християнської епохи X-ХІІІ ст. (4), а над релігійною підгрунтям російського епосу взагалі, схоже, не замислювався. Тим більше, що з точки зору цього вченого, різниця між християнством і язичництвом не була, як відомо, принципової (5). Глашатаї ж т. н. "Наукового атеїзму" на зразок М. І. Шахновича, заявляли, що "у російській епосі відбилася ідея визволення народу від стародавнього язичництва" (6). Отже, до затвердження В. В. Кожинова можна приєднатися, лише прийнявши розширену, церковну трактування "язичництва", як усього нехристиянського, в тому числі і радянського матеріалізму, і "класової свідомості", яке виявляв у билинах той же Пропп. Не думаємо, однак, що В. В. Кожинов мав на увазі настільки велику трактування цього терміну.

Однак подібні захоплення і промахи православних публіцистів не повинні затуляти від нас піднімається ними серйозного питання про роль християнської складової в російських билинах. Адже дійсно, заперечувати її наявність неможливо - в текстах билин досить часто згадуються реалії християнської епохи - натільні хрести та ікони, церкви і монастирі, попи і ченці і т. п. Говориться про "вірі православній", церковних заповідях і тому подібних реаліях. Щоправда, до цієї теми слід підходити з обережністю. Свідомість сучасного дослідника, переважно секуляризированное і агностичний, часто незалежно від його самовизначення, як "християнина", здатне сприйняти, як специфічно язичницькі або специфічно християнські, риси, загальні будь релігійній свідомості. Так, легко побачити вплив християнства в "голосі небесному", часто з'являється в билинах про Добриню Никитиче (7). Однак лунає з небес голос, що повідомляє герою необхідну інформацію, зустрічається, наприклад, у давньоіндійській літературі (8), де важко припустити християнський вплив, і дуже рідко, щоб не сказати - ніколи, з'являється в біблії і Житія святих. Але в будь-якому випадку перед дослідником билин постає питання, - є все це, так би мовити, грунтом билин, їх ідейною основою, початкової органічною складовою російського епосу або нашаруванням, термінологічним флером, який прикрив набагато давніший шар.

Відповідь на це питання зажадає, перш за все, з'ясування правомірності його постановки. Чи відомі приклади "асиміляції" середньовічним християнським свідомістю дохристиянських за походженням епічних переказів?

Подібні приклади негайно знаходяться в західній Європі. Це британська артуріани, в якій напівлегендарний король постає ідеальним католицьким государем, його лицарі - добрими християнами. А між тим варто звернутися до житіям британських святих - сучасників "короля минувщини і прийдешнього" - Гильдас, діжок, Карантока і Падарна, як образ благочестивого короля, що ніс у битві "на своїх плечах хрест Господа нашого Ісуса Христа", постійно слухає єпископу Кентерберійському і посилає лицарів на пошуки чаші з кров'ю Христа, розсіюється. У житіях Артур - язичник, заклятий ворог церкви, розорителя монастирів (9).

Не менш виразні зміни, що відбулися в епосі германських народів. У скандинавській "Сазі про Вольсунгах" і німецької "Пісні про Нібелунгів" описуються одні й ті ж події, одні й ті ж герої. Однак, в християнській "Пісні про Нібелунгів" "дивним чином" зникають язичницькі боги-аси, активно втручатися в хід скандинавської саги, Валькірія Брюнхільд перетворюється на королеву-Богатирка Брунгільду, зате з'являються відсутні в ній церкви, капелани, згадки про обідню і т. д..

Так, знаменита "сварка королев", у "Пісні ..." відбувається біля дверей собору (10), в сазі відбувається під час спільного (ритуального?) Купання (11).

Проте подібні приклади показують лише принципову можливість подібного роду "підміни цінностей", неминучої при усному побутування архаїчного епосу в християнському, або, принаймні, християнізовані суспільстві Середньовіччя. Для нашого ж питання потрібні конкретні приклади, що дозволяють судити про такі ж процеси, що відбувалися в російській билинному епосі.

І подібні приклади дійсно існують.

Одним із знакових моментів билинного епосу з точки зору православних авторів є сцена замаху на Іллю Муромця його сина - Сокільники. Спис злочинного сина вдаряється об хрест (зазвичай фантастично важкий) на грудях сплячого богатиря і відскакує. Сцена справді виразна. Але на Північній Двіні записаний цікавий варіант цієї билини, де хрест відсутній:

Прилетіло спис Іллі під білі грудей:

У Іллі був оберіг півтора пуди (12) ...

Варіант записаний в першій половині XIX, так що вплив радянського атеїстичного свідомості на сказителя слід виключити. Також слід виключити і можливість заміни "оберегом" хреста в тексті билини. Заміна могла відбутися тільки в іншому напрямку. У глухому куті Російського Півночі зберігся початковий варіант билини, в той час, як більшість казок замінило вже незрозумілий "оберіг" на добре знайомий хрест.

Зберігся ще один досить яскравий перехідний момент: коли рать "татар" підступає до Києва, Володимир збирається бігти, але княгиня Апраксея радить йому:

Ти піди-ТКО-сь у божу церкву,

І ти молись богам нашим могуціім (13).

Не менш очевидно, що споконвічні тут - "могутні Боги", а церква з'явилася пізніше.

Набагато повніше документований перехід до християнської символіки і термінології в порівняно пізньої билині з Новгородського циклу - билині "Василь Буслаєв молитися їздив".

У найбільш повних - і, на наш погляд, найбільш пізніх - варіантах цієї билини розповідається, як Василь Буслаєв відправляється на покаяння в Єрусалим. При цьому вимовляються знамениті слова: "замолоду багато бито-граблі, на старість треба душу врятувати", хоча за билині важко сказати, що герой близький до старості. Це холостий молодець, ватажок такий же неодруженої молоді (14). У більшості варіантів Василь припливає до Єрусалиму з Новгорода на кораблі, і шлях його детально не описується. Рідше зустрічається досить невиразне опис, в якому Василь, пройшовши знайомим російським купцям з IX століття (15) шляхом, пливе по Волзі в Каспійське море, а звідти, знову-таки незрозумілим способом проникає в Єрусалим (16). Тут залишається погодитися з Проппом, "що билина ця склалася і співалася не в паломницької середовищі, де шляхи на ... Єрусалим були дуже добре відомі" (17). Проте набагато більший інтерес представляє третє опис шляху Буслаєва, в якому герой прямує вниз по Волхову, до Ладоги і, через Неву, в Віранское або Веряжское (Балтійське) море (18). У деяких варіантах такого маршруту Буслаєв навіть не потрапляє ні в якій Єрусалим, про нього й не згадується. Фатальна зустріч з "бел-горюч каменем" з забороняє написом і речей мертвою головою відбувається посеред "Веряжского моря" (19).

Але слід враховувати, що на Балтиці дійсно було розташоване острів, значення якого у слов'янському язичництві цілком можна порівняти зі значенням Єрусалиму в християнському світі. Це Рюген зі священним містом Арконой (20). На ньому чимало білих скель, а язичницький культ балтійських слов'ян, найбільшим центром якого була Аркона, включав відсікання голів жертв і збереження їх (21). Власне, окреме зберігання черепів характерно для слов'янського язичницького культу в цілому, для західнослов'янського особливо (22). Можливо, це пов'язано з кельтським впливом (23), настільки відчутним у слов'ян взагалі і у балтійських слов'ян в особливості (24). Припускаємо також і більш глибокі коріння цього звичаю - давньоєвропейської культура мегалітів також відрізнялася звичаєм зберігати в святилищах черепа (25). Так з'єднуються воєдино "бел-горюч камінь" і голова з билини. Ще наприкінці XI століття з хрещеній за два століття до того Чехії на Рюген прибували пілігрими за оракулами (26). Цілком припустимо і плавання на Рюген новгородських молодців, і плавання таке за своїм значенням могло бути можна порівняти з відвідуванням Єрусалиму, яким і замінилося, очевидно, в билині, коли давня релігія остаточно відійшла в минуле, Аркона була зруйнована, а сам Рюген став німецьким. Це тим більше ймовірно, що балтійсько-слов'янське походження новгородців ("людіє новгородські від роду варязького до днешнего дні") доведено надійно і твердо на основі лінгвістичних, археологічних і антропологічних даних (27); що новгородський архієпископ Ілля у 1166 році говорив священикам, що "наша земля нещодавно хрещена" і поминав "перших попів" (28), а за століття до того в самому Новгороді при зіткненні язичницького волхва з єпископом на стороні останнього виявився тільки прийшлий князь зі своєю дружиною (29); що, нарешті, Рюген був просто ближче до Новгороду, ніж той же Єрусалиму або навіть Царгород, а сам Новгород був ближче до Рюген, ніж Чехія.

Отже, можна впевнено припустити, що в первинному варіанті билини Василь Буслаєв "молитися їздив" зовсім не в Єрусалим, а в язичницьку Аркон. І вже багато пізніше, коли осередок давньої віри загинуло, а сама віра навіть у Новгороді якщо і не зникла зовсім, то була "асимільована" народним православ'ям і перестала усвідомлюватися, як щось самостійне й відмінне від нього, новгородського молодця "змусили" їхати в Палестину , причому до XIX століття цей процес ще не був завершений, так що витіснення язичницьких реалій християнськими ще простежується по різних варіантах билин. Знову-таки не можна не визнати гідним уваги ту обставину, що билина "змушує" Буслаєва в Єрусалимі кощунствувати над християнською святинею, купаючись нагим в Йордані. Так само кощунствувати він у Новгороді, без найменшого коливання піднімаючи руку на хрещеного брата, і навіть на хрещеного батька, ченця, супроводжуючи смертельний удар глузливим "ось тобі яєчко - Христос воскрес!", Розбиваючи дзвін з собору св. Софії - головної християнської святині Новгорода (30). І у всіх випадках Буслаєв блюзнить безкарно; відплата наздоганяє його лише при зіткненні з речей головою і "бел-горюч каменем" - святинями давньої віри. Дуже важко, щоб не сказати неможливо, узгодити таку позицію билини з думкою про її християнських духовних засадах (31).

Коли в епосі заходить мова про зіткнення віри російської з релігією чужинців, то й тут виникають і акцентуються теми, чужі християнству. Так, як неодмінна умова молитви, мається на увазі обмивання. Альоша Попович перед битвою з Тугарінов, вставши там біля Сафат-ріки

Встає рано-ранешенко,

Утреней зорею умиваетца,

Бєлан шірінкаю утіраетца,

На схід Олександр Бога молітца (32).

Оскільки молитва ця гранично проста і цілеспрямована: "нанеси, бог, бурсачка та часта дощику", спокусливо побачити і в самому обряді молитви-вмивання просто магічне дійство (33), спрямоване на зв'язок зі стихією води-дощу (34), за допомогою якої Олександр гасить "крила вогненні" коня Тугарина, і в буквальному сенсі спускає противника-чаклуна з небес на землю.

Проте зв'язок молитви і обмивання в билинах набагато більш міцна і аж ніяк не випадкова. В унікальному епізоді, коли ворог не просто загрожує російській богатирю, але і ображає свого російську віру, вихваляючись свою, звучить це так:

У нас віра-та ж і дуже є легка -

Не треба мити свого тобі особи білого,

Поклонятися адже Спасу-то Богу-то. (35)

Як бачимо, вмивання "особи білого" тут саме входить, і міцно входить в поняття російської віри. Більше ні про яких якостях і вимогах її не сказано - вся вона в "умиванні". "Купання, обмивання ... дарують героям чинності та особливі здібності", ітожат І. Я. Фроянов і Ю. І. Юдін (36). Очевидно, що закріплене у цьому обряді уявлення, так само як і сам обряд, не мають відношення до християнства. Зате вони є в наявності в обрядовості індоєвропейських народів. Так, зороастріец перед молитвою обов'язково "омиває від пилу обличчя, руки і ноги" (37) (очевидно, саме з зороастрийской релігії обряд омивання був запозичений ісламом, укупі з самої п'ятикратної щоденної молитвою). Автор цих рядків неодноразово був присутній на індуїстських молитвах-пуджа і може засвідчити, що всі вони починаються з ритуального обмивання ("Шана"). У ортодоксальному православ'ї, принесеному з Візантії, обряду обмивання не існує. Зате він є у старообрядців, для яких "характерна помітна реставрація язичництва у світогляді і культових дійствах" (38). "Перш за будь-яких розмов, по вході в будинок, старообрядец знімає шапку і миє руки; молитва, принесена не зовсім чистими руками, на їхню думку, не чиста" (39). Билина, що зводить до вмивання російську віру, або, у всякому разі, починаюча її з умивання, зберегла давньоарійських, язичницький підхід до питань віри.

На цих прикладах ми можемо з впевненістю зробити висновок, що християнське початок в російській билинному епосу не споконвічно. Воно являє собою пізніше нашарування, і носить скоріше термінологічний, ніж ціннісний характер. За билинам можливо простежити, як утворювалося це нашарування, як християнські святині змінювали в билинах язичницькі. Є і більш ясні докази язичницької давнини билин. У них досить детально описані досить, з точки зору християн, одіозні риси язичництва. Це використання голови переможеного ворога в якості трофея (з виразним відтінком людського жертвопринесення - Ілля Муромець, Альоша Попович та ін), це ритуальні самогубства (Данило Ловчанін і його дружина, Дунай та ін), це спільне поховання подружжя (причому одного з них - заживо - Михайло Потик і його дружина). Причому все це вершать позитивні герої билин, викликають очевидну симпатію сказителя і покликані викликати її ж у слухачів. Однак ця тема потребує окремого розгляду. Поки ми можемо зробити висновок: билини як жанр, їх основні персонажі та сюжети виникли в дохристиянську епоху. Самі пізні (новгородський цикл) виникли в часи протистояння язичництва з переможцем християнством і складання "народного православ'я", відбивши переконання російських людей, що сили язичницького світу (Водяний цар, Голова, бел-горюч камінь) сильніше і небезпечніше сил християнських (святий Нікола, старчіще Пілігріміще).

Список літератури

1. Митр. Іоанн Санкт-Петербурзький і Ладозький. Російська симфонія. Нариси російської історіософії. СПб., Царське справа, 2001, СС 37-46.

2. Кожинов В. В. Історія Русі та російського слова. М., Ексмо-прес, 2001, З 125.

3. Пропп В. Я. Російський героїчний епос. Л., 1955, З 31.

4. Рибаков Б. А. Київська Русь і руські князівства XII-XIII ст. М., Наука, 1993, З 155.

5. Рибаков Б. А. Язичество древніх слов'ян. М., Софія, 2001, С 3.

6. Шахнович М. І. Людина повстає проти бога. Л., Дитяча література, 1980, З 63.

7. Билини. М. 1998, СС 201, 209.

8. Сомадеви. Океан сказань, обрані повісті й оповідання. М., ТЕРРА - Книжковий клуб, 1998, СС 83, 160, 223, 256 і ін

9. Михайлов А. Д. Книга Гальфріда Монмутского та її доля / / Гальфрид Монмутский. Історія бриттів. Життя Мерліна. М., Наука, 1984, З 219.

10. Пісня про Нібелунгів.

11. Коріння Іггдразіля. М., ТЕРРА, З 228.

12. Іванова Т. Г. Указ соч., З 296.

13. Ілля Муромець. М.-Л., Вид-во АН СРСР, 1958, З 145.

14. Фроянов І. Я., Юдін Ю. І. Билинна історія. СПб., Вид-во СПБУ, 1997, СС 278-279.

15. Кирпичников А. Н., Дубов І. В., Лебедєв Г. С. Русь і варяги (російсько-скандинавські відносини домонгольського часу) / / Слов'яни і скандинави. М., Прогрес, 1986, СС 284-286.

16. Новгородські билини. М., Наука, 1978, з 95.

17. Пропп В. Я. Російський героїчний епос, З 453.

18. Новгородські билини, З 132.

19. Пропп В. Я. Російський героїчний епос, З 453

20. Гільфердінг А. Ф. Історія балтійських слов'ян. М., ВНІІОНЕГ, СС 157-160.

21. Фамінцин А. С. Божества древніх слов'ян. СПб, Алетейя, 1995, З 54. Матір Лада. Божественне нащадки слов'ян. Язичницький пантеон. М., Ексмо, З 394. Див також Лев Диякон. Історія. М., Наука, 1988, С. 78. Подорож Ахмеда Ібн Фадлана на річку Ітіль і прийняття в Булгарії ісламу. М., Міфи-сервіс, 1992, С. 46 і ін

22. Русанова І. П., Тимощук Б. О. Язичницькі святилища древніх слов'ян. М., 1993, СС 71-74. Цікавий приклад відображення культу черепа в христианизированной легенді "Христовий братик" см Афанасьєв А. М. Народні російські легенди / / Звездочтец: Російська фантастика XVII століття. М., Рад. Росія, 1990, З 414.

23. Широкова Н. С. Культура кельтів і нордична традиція античності. СПб., Євразія, 2000, С290, Леру Ф., Гйонварх К.-Ж. Кельтська цивілізація. СПб., Культурна Ініціатива, 2001, Рис. 3 на З 107.

24. Кузьмін О. Г. Про етнічну природу варягів / / Питання історії, № 11, СС 54-83, Кузьмін А. Г. Витоки культових особливостей західнослов'янських язичницьких храмів / / Питання історії, 1980, № 4, СС 82-84., Сєдов В. В. Слов'яни в давнину. М., Фонд археології, 1994, СС 149-165. Сєдов В. В. Слов'яни: історико-археологічне дослідження. М., Мови слов'янської культури, 2002, СС 79-95.

25. Скуратов Л. Загадка мегалітів. / / Національна демократія. № 1, 1994, З 23.

26. Гедеон С. А. Варяги і Русь. СПб., 1876, З 134.

27. Янін В. Л. Новгородські берестяні грамоти. / / Давня Русь. Побут і культура. М., Наука, 1997, СС 137-138. Сєдов В. В. Слов'яни в ранньому середньовіччі. М., Фонд археології, 1995, СС 244-245. Сєряков М. Л. "Голубина книга" - священне сказання російського народу. М., Алетейя, 2001, СС 103-105.

28. Курбатов Г. Л., Фролов Е. Д., Фроянов І. Я. Християнство: Античність. Візантія. Давня Русь. Л., Лениздат, 1988, З 252.

29. ПЛДР, СС 194-195.

30. Пропп В. Я. Російський героїчний епос ... СС 444-447. Можливо, що саме у світлі протистояння Буслаєва християнству слід розглядати неясний епізод в деяких записах цієї билини. Дружині Буслаєва

пов'язані ручки білі,

їм скуті ніжки жваві,

і загнані вони під Поча-ріку.

(Биліни. М., Дет. Література, 1969, З 250). Дружинники Буслаєва вже полонені і пов'язані, так що їх сумне становище не просто епізод бійки. Це так само не страта - в Новгороді в річку засуджених кидали з мосту в річку ("Звичайна страта в Новгороді була утоплення: засудженого скидали з мосту" Костомаров М. І. Російська республіка (Північно-російські народоправства в часи питомо-вічового устрою. Історія Новгорода, Пскова та Вятки). М., Чарлі, 1994, З 321), але ніяк не заганяли в неї. Пропп зазначає, що багато дружинники Василя Буслаєва походили з глухих окраїн Новгородської землі (Пропп В. Я. Російський героїчний епос ... З 436). Там, як відомо, довгий час зберігалися вогнища язичництва (Рибаков Б. А. Язичество стародавньої Русі. М., Софія, 2001, СС 241, 253 і ін, Успенський Б. А. Філологічні розвідки у сфері слов'янських старожитностей (Релікти язичництва в східнослов'янському культі Миколи Мірлікійського). М., Изд-во МГУ, 1982, СС 112-113. Кузнєцов А. В. Болванци на Лисій горі (Нариси язичницької топоніміки). Вологда, Ардвисура, 1999). Можна припустити, що мова йде про насильницьке хрещення дружинників Василя.

31. При цьому така позиція характерна для т. зв. "Народного православ'я" на всьому протязі його існування - від ХІ століття до XX. У "Повісті временних літ" повідомляється, що "біси", вбивали полочан, не могли піти за ними в будинки (ПЛДР, СС 224-225), захищені язичницької обережний символікою та язичницькими домашніми божками (Рибаков Б. А. Язичесво Стародавньої Русі ... З 442) - і в тому ж літописі пишуть про бесе, вільно гуляли монастирської церкви під час служби (ПЛДР, З 202-203). У Гоголя в "Вії" Хома Брут рятується від відьми-панночки і погані не стільки хрестом і молитвою, хоча справа відбувається в церкві, на освяченій землі, в оточенні безлічі хрестів та образів, скільки язичницьким обережний колом. І так аж до російських мужиків XIX-поч. XX століть, які вважали, що від нечисті, проти якої не допомагає хресне знамення, слід захищатися ... матом. Створюється враження, що язичницькі за походженням ритуали та символи стійко вважалися не підозрювали про це походження російськими християнами сильнішими, ніж церковно-християнські.

32. Билини 1998, З 216.

33. Власова З. І. Указ. соч., З 189.

34. Пропп В. Я. Російський героїчний епос. З 207-208. Фроянов І. Я., Юдін Ю. І. Указ. соч. С. 30.

35. Пропп В. Я. Російський героїчний епос. З 126.

36. Фроянов І. Я., Юдін Ю. І. Указ. соч. С. 31.

37. Бойс М. Зороастрійци. Вірування і звичаї. СПб., Петербурзьке сходознавство ", 1994, З 46.

38. Велецкая М. М. Язичницька символіка слов'янських архаїчних ритуалів. М., Софія, 2003, З 15.

39. Власова М. Росіяни забобони. З 352.


Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
46.1кб. | скачати


Схожі роботи:
Християнство витоки секти Християнство в Україні
Хімічна збірка поверхні твердих тіл шляхом молекулярного нашарування
Раса і етнос у билинах
Грунт
Художній час в казках і билинах
Грунт і її родючість
Література - Гігієна ГРУНТ
Грунт Сахалінської області
Структура архаїчного поєдинку в російських билинах і західноєвропейському епосі
© Усі права захищені
написати до нас