Християнство 2

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

ГОУ ВПО «Курський Державний Медичний Університет»

Кафедра філософії

РЕФЕРАТ

з філософії на тему:

«Християнство»

Виконав: Сошників

Андрій, 2-БТ, 1 група

Перевірив: Немерено

Євген Миколайович

Курськ, 2009

План

Введення

1. Походження християнства

2. Ісус Христос і апостоли його вчення.

3. Біблія як святе письмо християн і літературний твір.

4. Поділ християнської церкви на католицизм, православ'я і протестантизм.

5. Християнська книжність вітчизняного Середньовіччя.

6. Православна церква в Росії, СРСР і Російської Федерації.

Висновок

Література

Введення

Християнство (Від грец. Χριστός - «Пома заннік», «мессі я») - монотеїстична аврааміческаяміровая релігія, заснована на житті й науці Ісуса Христа як про них свідчить Новий Завіт.

Християни вірять що Ісус з Назарету це Месія, Син Божий, Бог став людиною і Спаситель людства.

Християнство це найбільша світова релігія за чисельністю прихильників, яких близько 2,1 млрд, і по географічній поширеності - майже в кожній країні світу є хоча б одна християнська громада.

Християнство виникло в I столітті в Палестині, яка перебувала на той момент під владою Римської імперії, спочатку в середовищі євреїв, але вже в перші десятиліття свого існування набуло поширення і в інших провінціях і серед інших етнічних груп.

1. Походження християнства

Християнство - наша релігія. Кожне слово цієї фрази має потребу в поясненні. Християнство давно розділилося на кілька потужних «гілок», а ті на масу «гілочок» - церков і сект. «Ми» - це перш за все росіяни. Серед них найбільше православних, але й чимало прихильників інших деномінацій і конфесій, а то й просто безбожників. Сусідні слов'янські народи - українці, білоруси теж в основному православні, але серед них сильніший вплив католицизму, його компромісного з православ'ям варіанти - уніатства. І в Росії, і особливо в прикордонних з нею країнах порівняно широко поширені інші світові й національні релігії - іслам, буддизм, іудаїзм та інші. На північних і азіатських окраїнах Росії залишаються принципові язичники, шаманісти. Ще більше серед нас байдужих до будь-якої релігії. Залишаються до цих пір атеїсти - більш-менш активні противники релігії і церкви. Є й освічені агностики, вільнодумні. З іншого боку, у нас багато одновірців-православних серед представників інших рас і народів. Але й ті, й інші, і треті, і п'яті і десяті наші співвітчизники народилися і виросли в країні, яка вже більше тисячі років належить до християнської, православної культури. Тому хоч-не-хочеш, у тій чи іншій мірі, рідше або частіше все ми думаємо і чинимо по-християнськи. На ідеї Нового Завіту християнської Біблії так чи інакше спирається ідеологія і психологія нашого життя. Тому всім нам варто краще познайомитися з цією релігією, не поспішаючи ні відкидати її з обуренням, ні приймати всім серцем, некритично.

Ідейні попередники, почасти суперники християнства по-своєму реагували на кризу греко-римського світу, все посилювався під кінець старої ери. Ці варіанти філософії і релігії в чомусь вони предвосхищали християнство, в чомусь поступалися йому, але і готували уми до сприйняття такого роду нових для античного світу ідей і надій. «Зерно» повчання Ісуса впало на грунт, підготовлений для його тріумфального росту.

Ще в Греції періоду її розквіту з'явилися таємні товариства, що поклоняються міфічному співаку і музиканту Орфею. Орфіки переосмислювали весь пантеон олімпійських богів в містико-символічний дусі: з яйця Хроноса (Часу) народився Ерос (божество любові і світла), що створив цей світ і населили його богами і людьми. Душа людини приречена вічним перевтілень, але їх коло може бути скорочений або навіть перерваний правильної життям - презирством до потреб плоті, аскезою. Вищою нагородою за аскетизм служить блаженне безсмертя. Здійснюючи свої містерії в глибокій таємниці, послідовники орфізма не зазіхали на пристрій поліса і влада імператора. Але намічали ідеї майбутнього християнства - неостаточності смерті, загробного воздаяння за земними справах, можливості безсмертя для всіх праведників.

Багато східні релігії спиралися на есхатологічні ідеї - прийдешньої катастрофи цього недосконалого світу, прихід рятівника людей, який затвердить новий, остаточний і справедливий порядок (грецьке слово е. схатос означає «крайній», «кінцевий», тобто майбутні і завершальні часи миру і людини). На такого рятівника сподівався зороастризм - перська спочатку релігія.

Названі думки щільно ввібрав в себе іудаїзм - релігія стародавніх євреїв. Вони вірили, що бог Яхве уклав з їх предками договір (заповіт), згідно з яким тих, хто виконує 10 заповідей Тори чекає майбутнє царство справедливості (знаком «завіту» служив обряд обрізання правовірних). Іудеї чекали порятунку від конкретної особи - обранця божого (помазаник - за давньоєврейською машиах; по-грецьки месія або хрестос). Згідно з пророцтвами, таким обранцем повинен був стати хтось із нащадків царя Давида (того ж сам бог присвятив, помазав на царя). Єврейський народ чекав приходу такого спасителя багато століть, починаючи приблизно з середини I тисячоліття до нової ери. Євреїв неодноразово виганяли і переселяли сильніші сусіди, тому ідеї Старого завіту спочатку збиралися всюди, а потім всюди ж поширювалися на Близькому Сході, який служив тоді свого роду буфером між Сходом і Заходом.

Місце і час появи і первісного розвитку християнства не випадкові. Ця релігія ознаменувала зміну двох величезних етапів розвитку європейської цивілізації - античного на середньовічний. Якщо ж ще врахувати наступні періоди історії Європи, Західного світу загалом, то саме християнство виявилося підходящої теорією, найкращою ідеологією цієї історії, західної культури. Але не треба думати, що доктрина, що розглядається, система цінностей виникла в готовому вигляді раз назавжди. Як завжди буває в духовному житті суспільства, відповідна ідеологія спирається на щось у минулому, вбирає в себе владні імпульси сьогодення і передбачає майбутнє, почасти підлаштовуючись під нього, частково його ж зумовлюючи. Так вийшло і з християнством. Не варто сприймати канонічні Євангелія як документально точний виклад подій. На цьому наполягає церква - це її право і справа. Не треба впадати й у протилежну крайність - оголошувати все це міфом, казкою. Так стверджували скептики, атеїсти (Згадаймо булгаковського Берліоза). Всі писання перших поколінь християн неодноразово переписувалися, відбиралися і редагувалися. Безліч деталей і оцінок в цих текстах переплутано або вигадано. Але для нащадків неважливі ці деталі (наприклад, в якому саме місті народився Ісус, чи належав його батько до царського роду, чи був він причетний до народження сина або ж виступив просто номінальним його батьком, і т.д. - такого роду подробиці, швидше за все, привнесені в текст Святого писання пізніше, виходячи з уявлень древніх євреїв про своє Спасителя). Незалежні історичні джерела підтверджують:

· Той, кого назвали Ісусом Христом насправді жив у першій половині I століття нової ери в Палестині (головним чином у Галілеї);

· Будучи за народженням і вихованням правовірним іудеєм, він багато чого запозичив з вчення рабинів (Старого завіту); ще більше спільного у нього було з іншими групами відкололися від іудаїзму аскетів, шукачів іншої істини (історикам відомо кілька таких «орденів», але їх могло бути і більше);

· Проповідь Ісуса виявилася по серцю багатьом галілейським біднякам, знемагали від гніту кількох «ешелонів влади» - і римської, і своєю місцевої; спроби збройного опору пригнічення раз по раз топилися у крові; доводилося сподіватися на духовний порятунок і ненасильницький спротив багатіям і володарям;

· Саме групі Христа «пощастило» опинитися в такий час і в такому місці, де вчення їх засновника не загинуло, а було підхоплено послідовниками; вчасно видозмінювалася відповідно духовними сподіваннями перших поколінь християн; врешті-решт, ідеї ненасильницького опору, зрівняння в правах і більш справедливого розподілу власності отримали підтримку (правда, вже за межами Юдеї, де групи християн були фізично перебиті римлянами, а народ у масі своїй у християнство так і не перейшов);

· Зате на теренах Європи, як Західної, так і Східної, нова віра поступово була з тими чи іншими поправками прийнята, спочатку як одна з декількох допустимих державою релігій, а потім і як єдино відповідна для держави і суспільства; в такий успіх християнства величезна заслуга його засновника - одного з геніальних мислителів і мужніх політиків людства;

· На відміну від інших опозиційних угруповань, Христос і його оточення, підтримані насамперед бідняками, приниженими і ображеними, зверталися свою проповідь до всіх верств палестинського суспільства, вірили можливості їх обігу в праву віру; саме ця відкритість дозволила наступним поколінням християн вербувати на свій бік представників найрізноманітніших народів, а не тільки іудеїв; перетворити суто місцеве палестинський рух в загальноєвропейську, а потім і світову релігію.

2. Ісус Христос і апостоли його вчення

Ісус Христос - основоположник християнства. Ісус - грецький переклад (по-єврейськи Ієшуа а) імені релігійного проповідника з Назарету - невеликого міста в області Галілеї, на півночі Палестини. У 20-ті - 30-і рр.. I століття нової ери в цьому регіоні Близького Сходу розташовувалася одна з провінцій Римської імперії - Юдея. Єврейським народом тут жорстко правили намісники (прокуратори) імператорського Риму (у вказаний момент представляли владу імператора Тіберія). З римськими окупантами співпрацювали місцеві царі Юдеї та священики столичного Єрусалимського храму, що здійснювали функції внутрішнього управління країною. Тут, як і в багатьох інших провінціях пізнього Риму, загострювалися соціальні конфлікти, боролися різні політичні угруповання. Свої політичні і економічні інтереси вони виражали в релігійній формі. Серед іудеїв виділилася група фарисеїв - ревних учителів іудаїзму, знавців Старого Завіту майбутньої Біблії і коментарів до нього - Талмуда. Вони представляли середній клас єврейського суспільства. За співпрацю з Римом, відкритість іншим народам виступали саддукеї - ідеологи жрецької аристократії. Ці не відрізнялися релігійним фанатизмом, сприймали підходящі для себе ідеї греко-римського світу. Змовники-«зілоти» (по-єврейськи «кинджальники) готували терористичні напади на римських військовослужбовців.

Бідні верстви народу не знаходили ідейної підтримки ні в тих, ні в інших, ні в третіх. Тому раз у раз з'являлися релігійні дисиденти - критики іудейського жрецтва, проповідники релігійної реформи. Одним з них і був Ісус, прозваний своїми послідовниками Христос - грецький переклад єврейського слова Месія, тобто «Помазаник», у сенсі «обранець» (істинного Бога, його посланець до людей, рятівник їх душ для вічного життя на тому світі). Такого посланника Божого євреї давно очікували, сподіваючись, що він звільнить їх від гніту Риму і, більше того, підкорить єврейській державі Ізраїлю інші народи. Так пророкували їх старозавітні мудреці. Проте Ісус не виправдав таких теократичних очікувань. Він закликав не до політичної революції, а до духовного преображення людей. Тому за ним пішла лише невелика частина єврейського народу і його вчення - християнство утвердилося в якості міжнародної релігії вже за межами Палестини. Самі євреї його не взяли перш за все тому, що новий вчитель проповідував не єврейський націоналізм, винятковість, а інтернаціоналізм, всечеловечность. Тим не менше, більшість догматів запозичене християнами з іудаїзму, звичайно, в декілька переробленому вигляді.

Про життя Ісуса повідомляють кілька варіантів його церковної біографії - Євангелія (тобто «блага вість» - про довгоочікуване євреями пришестя Спасителя, Сина Божого). «Благовіст» спочатку іменували всю пропаганду перших християн. Згадки про них у працях синхронних, але незалежних, нехристиянських істориків (Тацита, Светонія, Йосипа Флавія та інших) підтверджують реальність, історичність постаті цього Христа. Він виявився людиною видатних здібностей духовного лідера, проповідника, мислителя. За ним пішли перші учні - апостоли (по-грецьки «посланці» - до людей з благою звісткою про народження їхньої рятівника), у своїй більшості теж вельми неабиякі з інтелектуальних і вольовим якостям особистості. Двоє з них - Матвій і Іван згодом склали два варіанти Євангелія, а ще два, що увійшли в християнський канон, написані представниками другого покоління християн - Марком і Лукою (учнями двох найавторитетніших апостолів - Петра і Павла). Решта євангелія (від Фоми, Петра, єгиптян та інші) були визнані на церковних з'їздах-соборах апокрифами (по-грецьки «таємними», «прихованими») - підробленими, недостовірними версіями діянь і долі Христа.

У число апостолів - найбільш близьких до Ісуса учнів, він прискіпливо відібрав з безлічі цікавих, що приєднувалися до його мандрівки на якийсь час, таких осіб:

1) самим першим став Симон (перейменований вчителем у Петра (по-грецьки «камінь» - «на цьому камені збудую церкву свою», вірив її основоположник);

2) брат Симона - Андрій (за легендою, згодом хрестив наших предків - східних слов'ян);

3) Яків (старший, син Зеведея);

4) його молодший брат Іван (перший євангеліст);

5) Філіп;

6) Варфоломій;

7) Фома;

8) Яків (тезка одного з попередніх, син Алфея);

9) Симон Зилот;

10) Юда, син Якова;

11) Юда Іскаріот (який виявився зрадником); нарешті,

12) Левій, він же Матфей (заместивший зрадника вже після страти Ісуса і став другим євангелістом).

Кожен з апостолів після смерті вчителя очолив цілу громаду його шанувальників. Більшість перших послідовників Христа опинилися по-своєму непересічними людьми; саме завдяки їх інтелектуальної та організаційної активності християнство, на відміну від багатьох аналогічних сект того часу, не загинуло, а поширилося, зміцнилося в різних місцях Римської імперії. Навіть мерзенний зрадник Іуда з міста Кириафа своїм жахливим прикладом (скінчив своє молоде життя в петлі) став зримим застереженням тим, хто спробував би піти у християни, а потім змінити ім.

Ісус - виходець з родини скромного достатку (його батько Йосип був теслею, хоча їх рід сходив до юдейського царя Давида, звідки і повинен був, згідно з пророцтвом, з'явитися месія). Мати Христа Марія народила його не в рідному місті, а в сусідньому селищі Віфлеємі. Немовля вдалося врятувати від жорстокого іудейського царя І роду Великого, велевшему вбивати всіх новонароджених того року, тому що серед них, відповідно до такого ж пророцтвом, перебував згубник його царства. Доживши років до тридцяти правовірним Юдеї, Ісус потім круто змінив своє життя - став мандрівним проповідником. Водне хрещення він прийняв від одного зі своїх попередників - відлюдника Іоанна (археологи нещодавно знайшли його печеру і водойма). Він першим визнав у ньому месію. З тих пір Ісус мандрував по Юдеї і Галилеї, звертався до людей зі своїми повчаннями. До нього приєднувалися ті чи інші земляки, коли господарські справи дозволяли їм на деякий час покинути свої домівки і сім'ї. Поголос приписувала Ісуса серію чудес (ходіння по воді, перетворення води на вино, зцілення паралітика, навіть воскресіння померлого). Його критика іудаїзму, а особливо іудейського жрецтва стривожила і римські, і місцева влада. Його заарештували і судили (за «підбурювання до заколоту») разом з кримінальними злочинцями, засудили до смертної кари. Вирок церковного суду Синедріону затвердив римський прокураторПонтій Пилат, чиї солдати розіп'яли Христа на горі Голгофі («Череп»). Апостоли Христа стверджували, що після страти і похоронів Христос чудесним чином воскрес і був піднесений на небо.

Група перших шанувальників Ісуса Христа була не першою і не єдиною сектою, що відкололася від іудаїзму. У Палестині на рубежі старої і нової ер діяли кілька таких ранньохристиянських громад. Їхня ідеологія і спосіб життя багато в чому збігалися. Вони чекали кінця світу й чудесного спасіння вірних Богові осіб. Не так давно в містечку Ваді-Кумран випадково були відкриті і потім розшифровані вченими рукопису однієї з таких громад. Цей архів отримав назву текстів (з берегів) Мертвого моря. Багато що в цій бібліотеці перегукується з відомою тепер всьому світу Біблією.

Ще один рукопис в тому ж роді - так зване «Євангеліє від Іуди», нещодавно опублікований. Воно відображає ідеї гностиків - містичної філософії.

Вчення Христа найбільш яскраво і повно виражено в одній з його «лекцій» апостолам - Нагірній проповіді. Христос не відкидає 10 заповідей іудаїзму, викладених людям Мойсеєм як Божий заповіту («Не вбивай, не кради, не змінюй в шлюбі, не принесеш помилкових клятв» і т.д.). Однак він вважає їх недостатніми для праведного поведінки і спасіння душі. Виконання лише цих обмежень не викорінює гріховності людей, не зупиняє зла. Старі заповіді сподіваються на цілком зрозумілі здоровому глузду речі - силу зброї, грошей, групової підтримки (родичів, одновірців, співвітчизників). З точки зору Христа, треба звернути увагу не на матеріальні, а на духовні цінності. Побачити не те, що розрізняє людей (колір шкіри, стать, походження, рівень доходів і т.д.), а те, що їх усіх ріднить (совість, доброта, великодушність, взаємодопомога). Зрозуміти, що одного матеріального достатку нормальній людині недостатньо для щастя. Потрібно ще заслужити любов своїх ближніх. Приблизно так можна зрозуміти афоризми і парадокси Нагірній проповіді та інших повчань Христа.

Ви знаєте, що було сказано: око за око, і зуб за зуб. А я кажу Вам: не мсти того, хто заподіяв зло тобі. Якщо хтось сорочку хоче в тебе відсудити, нехай забирає і плащ. Якщо тебе змушують супроводжувати когось кілометр, пройди з ним всі два. Тому хто просить у тебе щось, дай це [not скнарою]; від того, хто хоче взяти в тебе в борг, не відвертайся. А вони говорили: «Люби ближнього свого і ненавидь ворога!» А я кажу вам: любіть своїх ворогів, моліться за тих, хто переслідує вас. ... Не засуджуйте, і [тоді, може бути] вас не осудять, бо яким судом судите, таким засудять і вас, і якою мірою міряєте, такою відміряють і вам. Що ж ти дивишся на скалку в оці свого ближнього, а у власному колоди не помічаєш?

Такого роду повчання Христа можна приймати за чисту монету і все життя строго виконувати. Цим займалися досить численні праведники і святі християнського світу - священики, ченці, пустельники, аскети, тому подібні чудові особистості. Що стосується більшості інших віруючих християн - мирян, то Христові заповіді виступають для них певним ідеалом, свого роду «моральним компасом». Їх поведінка то наближається до нього, то віддаляється від нього ж. Але все-таки - моральна планка для будь-якого християнина стоїть набагато вище, ніж у язичника. Християнство - це релігія духу, інтелекту. Вона змушує бачити людську природу глибше, враховувати не тільки миттєві, а й віддалені інтереси людини. Христос не міг і не думав переробити життя людини повністю (Царство моє не від світу цього ...). Він мріяв, щоб люди в масі своїй помудрішав, задумалися над цілями і засобами своєї поведінки і, в результаті, коректували свою поведінку в кращий бік.

Повернемося до тез Нагірній проповіді. Спробуємо пояснити їхній більш реалістично, приземлено. Фанатик вважатиме «ослаблене», вільне розуміння християнства богохульством. Гуманно настроєна людина допускає, що кожен вірить на свій лад, в силу своїх розумових і моральних здібностей. Адже християнство і вчора, і сьогодні неоднорідне. У ньому можна виділити принаймні такі пласти:

· Б огословское християнство - вивчило корпус першоджерел своєї релігії і авторитетних коментарів до них, строго дотримується канони цієї релігії;

· Народне християнство регулює повсякденне життя більшості населення країн християнської культури, воно вибірково і спрощено тлумачить заповіді Христа і інших святих, тісно переплетене з пережитками язичництва, новими забобонами;

· Вільнодумство, яке прагне подолати застарілі в ході історії форми релігії, але для того, щоб краще зрозуміти і застосувати її ж довговічні ідеї та принципи. Французький філософ Ален (1868-1951) в цьому останньому дусі говорив: «Трохи католицизму [або православ'я - С.Щ.] не принесе шкоди; це момент, це етап; Кеплер, Галілей, Декарт [і також віруючі М.В. Ломоносов, І.П. Павлов, багато інших] перетворили його в науку і образ мислення. Протестантизм теж непоганий - Кальвін створив з нього право і республіку. Тільки це етап, не забувайте. Цей рух був чудово; завжди потрібно долати те, у що віриш, але як долати те, в що не віриш? »(« Чаклуни, чудеса і боги », 1921).

Так що спробуємо подолати незрозумілість, дивина повчань Христа.

Кровна помста? У деяких випадках вона, звичайно, неминуча. Хто не «заробив» собі ворогів, навряд чи має справжніх друзів. Треба вміти, мати мужність захищати (якщо буде потрібно, силою) свої цінності (особистості, родини, батьківщини). «Вибачте ворогів ваших, але запам'ятайте їх імена», радив Джон Кеннеді. Однак перш, ніж почати ворогувати, треба зважити свої сили. У серйозній боротьбі постраждати, навіть загинути можуть обидві ворогуючі сторони. Ви врахували такий результат, затіваючи помста? Якщо так, то врахуйте ще, що перемогти ворога легше, якщо не будеш дуже сильно ненавидіти його (негативні емоції заважають думати і приймати правильні рішення). Віддаючись помсти цілком і повністю, ви стаєте на одну дошку з противником. А він частіше всього цього не заслуговує. Байдужість до ворога зазвичай ображає його найбільше. Якісь випади проти вас вам самим вигідніше просто «не помітити», пробачити (менше непотрібних хвилювань, великодушність приваблює людей на ваш бік). Так сам Христос сказав на адресу своїх мучителів і вбивць: Отче [Боже мій], прости їм, бо не відають, що творять.

Виконання церковних і інших обрядів? Так, обряди прикрашають життя, дозволяють змінити обридлу повсякденність на піднесений настрій ритуалу. Але: Субота для людини, а не людина для суботи, - говорив Ісус з приводу найважливішого правила іудаїзму - заборони працювати у вихідні. «Червоним днем календаря» у християн стало неділю. Ближче до християнства не той, хто ревно замолює в церкві свої гріхи, а той, хто менше грішить. Теза: «Не знайдеш у ній - не покаєшся» - лукавство.

Віддайте кесареві кесареве, а Боже - Богу, наполягав Ісус. Маючи, як видно, на увазі, не тільки необхідність виконувати закони держави, в якому живеш, зокрема, чесно платити податки. За зовнішнім законослухняністю треба розрізняти більш високі цілі і цінності - пізнання, причетності чогось долговечному. Домагаючись благополуччя, не руйнуйте людських взаємин, не «крокуйте по головах», а то ж ні з ким буде насолоджуватися життєвими досягненнями.

Допомога ближньому? Тут важливо бути добрим, а не добреньким. Якщо прощати людям все, що завгодно і виручати їх з будь-яких ситуацій, можна надати їм погану послугу. Допомагати варто тим і тоді, хто самостійно не може допомогти собі сам. Прощати дрібні гріхи, але не поспішати прощати явне зраду, невдячність, інші прояви моральні каліцтва. Інакше ми заохочуючи їх. Протестанти кажуть: даруйте голодному не рибу, а вудку ... А відкрите зло треба придушувати без всякої пощади, давати йому урок жаху! .. Пам'ятаючи, втім, що при цьому так чи інакше постраждають всі учасники сутички. Така від віку земне життя.

Як видно, християнство передбачає вільний вибір людиною правильного вчинку. Люди як би співпрацюють з Богом у боротьбі проти сил зла, за добро. Противник Бога Диявол спокушає людей. Ця боротьба вічно ведеться з перемінним успіхом. Ніхто із смертних не має морального права вважати себе безгрішним або ж засудити іншу людину як невиправного грішника. Згодом кожному воздасться за його вчинки згідно Божого промислу. Так християнин вірить у доцільність буття, можливість подолання хаосу в природі, суспільстві та душі людини.

Апостоли Ісуса Христа після його мученицької кончини вибрали найбільш ефективну стратегію і тактику для проповіді нового вчення, а воно саме виявилося найкращим чином пристосоване до міжнародного поширення, масового тиражування. Апостоли розійшлися по різних кінцях Римської імперії, всюди засновуючи християнські громади. Між ними зав'язується листування, обмін кадрами проповідників. Репресії проти перших апостолів і їхніх слухачів з боку римських і місцевих властей використовувалися ранніми християнами як аргумент «від протилежного» на свою користь - постраждалі за віру першими будуть обдаровані райське блаженство (згадаймо роман польського письменника Генрика Сенкевича «Камо грядеши?").

Старший апостол Петро проповідував у самому Римі (і тому вважається небесним покровителем Західного світу - першим папою Римським); за наказом імператора Нерона його стратили, розіп'явши головою вниз. Найманий вбивця в Єрусалимі за наказом царя Ірода Агріппи вразив мечем апостола Якова старшого (його останки були перенесені в Іспанію, чиїм небесним покровителем цей святий з тих пір вважається). Іоанн, прозваний Богословом, - улюблений учень Христа. Він написав більше всіх текстів Нового завіту, в тому числі найбільш емоційне Євангеліє і фантастичний Апокаліпсис (по-греч. «Одкровення» про долю світу і кінець світу), який замикає Новий завіт. Письменницької творчості, очевидно, сприяла посилання на скелястий острів Патмос в Егейському морі, де Іван і помер у вельми похилих літах.

Матвій до зустрічі з Христом служив складальником податей - митарем. Громадська думка в Юдеї відносилося до представників цієї професії вельми недоброзичливо (щось на зразок російського народного висловлювання «менти погані»). Прислухавшись до слів Христа, Матвій кинув на дорогу сумку з грошима і відправився далі збирати мудрі думки, а не гроші (що по-своєму символічно).

Апостол Павло (в язичництві Савл) особисто не знав Христа. Спочатку він навчався в школі рабинів - іудейських священиків і поява християн зустрів вкрай вороже. Однак згодом перейшов на їхній бік і більше всіх апостолів зробив для хрещення язичників. Він першим з апостолів-місіонерів обрав шлях на Схід (звідси велика близькість цього духовного образу слов'янам, у тому числі нашої Росії). З 21 біблійних послання апостолів 14 написано ім. Одне з його послань галатів говорить: Немає вже [для нас] ні іудея, ні елліна, ні раба, ані вільного, ні чоловіків, ні жінок, бо всі ви один у Христі Ісусі. Він проповідував християнство в Сирії, Малій Азії, Греції, на Кіпрі, Італії. Павло розвивав Христові ідеї духовності і доброти: Якщо я кажу на мовах людей і ангелів, та любови не маю, то я як мідь та дзвінка і бубон брязкає [а не справжня людина]. Якщо я ... проник в усі таємниці, і володію всією повнотою знання і віри, ... та любови не маю, я ніщо. ... Любов великодушна, незаздрісні, вона не величається, не надимається, не поводиться нечемно, не шукає своєї вигоди, не рветься до гніву, не думає лихого, не радіє з неправди, але тішиться правдою, вона ... на все сподівається всього, усе терпить! (Перше послання Павла до коринтян).

Апостол Андрій іменується Первозванним - тому, що вони разом з братом Петром першими відгукнулися на заклик Христа піти за ним (були рибалками, вибирали мережі, коли Ісус звернувся до них: Ідіть за мною! Я зроблю вас ловцями людей). Згодом Андрій забрався з проповіддю нової віри далі за всіх апостолів на схід - у Причорномор'ї, на Босфор і в Скіфію. Тому він вважається засновником Константинопольської церкви - першого оплоту православ'я і, отже, духовним покровителем Русі-Росії (хоча версія про його подорож до східних слов'ян по Дніпру, в Київ і Новгород явно легендарна). Його вбили, розіп'явши на косому хресті (який символізував Андріївським прапором російського військового флоту). У Скіфії, за переказами, місіонерствувати і апостол Філіп. До Індії, Месопотамії та Вірменії дійшли з проповіддю християнства апостоли Варфоломій (по-єврейськи «син Толма»; власне ім'я Натанаїл) і Фома (на прізвисько Невірний - він увірував у чудове Воскресіння Христа пізніше за всіх апостолів - тільки після того, як не тільки побачив, але і помацав його, ожилого після страти).

У перших громадах християн переважали принижені й пригноблені елементи Римського світу - бідняки, раби, вільновідпущеники і т.п.; жінок було куди більше, ніж чоловіків (і надалі ідеї Христа потрапляли у віддалені від його батьківщини країни найчастіше з повірити в них жінками , їх малими дітьми). До сильних особистостей завжди тягнуться слабкі (про деякі апостолів нам майже нічого не відомо, крім їхніх імен; повинно бути, вони виявилися пасивними шанувальниками, свого роду «масовкою» нового вчення). Оскільки перші християни відмовлялися поклонятися римським богам і обожненим імператорам, влади Риму спочатку переслідували їх (аж до викидання на арени цирків в якості жертв хижих звірів на гладіаторських іграх). Проте з часом саме в християнстві найбільш далекоглядні володарі Риму розгледіли ідеологію, здатну якось згуртувати роздирається на частини, рушають імперію, примирити всі населяли її племена і народи. У християнських громадах до того часу значилося куди більше знатних і багатих осіб. Придушуючи повстання в Юдеї 66-73 і 132-135 рр.., Римляни фізично винищили складаються з євреїв християнські громади в Палестині. Серед християн стали переважати колишні язичники, повністю розірвали з іудаїзмом. Після кончини чергового гонителя християн імператора Діоклетіана в боротьбі за престол виграв претендент, який залучив на свій бік християн - Костянтин I (Великий) (285-337). Прийшовши до влади, він до смерті залишився язичником, але в 313 р. Міланським едиктом законодавчо зрівняв християнство у правах з іншими релігіями, видавши едикт про віротерпимість. В кінці IV століття нової ери черговий імператор Феодосій пішов далі - визнав християнство єдиною офіційною релігією Римської імперії, а язичницькі храми наказав закрити. Завоювавши серцевину найбільш цивілізованого тоді світу - Середземномор'я і остаточно відколовшись від іудаїзму, християнство перетворилося у світову релігію. Як видно, саме християнські ідеї найкраще підійшли для культурної і політичної експансії найбільшого масштабу.

3. Біблія як святе письмо християн і літературний твір

Священне писання християн - Біблія (по-грецьки «книги») є, крім усього іншого, своєрідний підручник життя. Там можна знайти зразки будь міжособистісної колізії, приклади і поради на всі випадки життя. Перша частина Біблії іменується Старим (тобто колишнім, старим) заповітом (тобто «заповітом» Бога людям, свого роду «їх договором про наміри і співпрацю»). Старий Заповіт складається з книг, відібраних християнами з іудаїзму.

Новий заповіт включає кілька текстів («книг»). Їх почали складати вже перші покоління християн, у I - початку II століть. А закінчили їх остаточну редакцію до V століття. З безлічі ранньохристиянських творів керівники тодішньої церкви відібрали кілька (всього 27), найбільш адекватно, з їхньої точки зору, що передають зміст нової віри. Крім чотирьох Євангелій, в Новий завіт увійшли:

· Діяння апостолів (після відходу їх вчителя);

· Послання апостолів (до населення звертаються в нову віру країн); з 21 послання 14 відносяться традицією до авторства Павла, два Петра, три Іоанна Богослова, по одному Якова та Юди (тезки зрадника);

· Одкровення Святого Іоанна Богослова або ж Апокаліпсис, - книга, пророчащая кінець світу і Страшний Суд Богом всіх живих і мертвих до того часу людей.

Всі ці тексти дійшли до нас в грецькому перекладі, який служив тоді міжнародним у всьому Середземномор'ї. Семітські (єврейські або арамейські) оригінали деяких з новозавітних текстів були втрачені.

Найкоротше і, мабуть, найдавніше Євангеліє - від Марка. У ньому нічого не сказано про походження, дитинстві та юності вчителя; оповідання починається з діяльності його безпосереднього попередника - Іоанна, прозваного Хрестителем за те, що у своїй пустельній печері цей відлюдник і аскет хрестив (піддавав ритуального обмивання у водоймі) інших бажаючих відійти від іудаїзму . Серед інших таке хрещення прийняв Ісус, що прийшов до річки Йордан з Галілеї. Ісус виявився «більш сильним», згідно Марку, вождем єврейських протестантів в порівнянні з Іоанном. Пробувши з цим останнім 40 днів в пустелі і налаштувавшись на свій подвиг, Ісус повертається на північ Палестини, в рідну Галілею і починає проповідувати виконання старозавітних пророцтв («наблизилися царство боже!», «Покайтеся!» І т.п.). Розказано про те, як Ісус завербував у свою віру перших прихильників - з числа простих рибалок, які промишляли на Тіверіядським озері. Як видно, ці та наступні апостоли не просто кинули всі свої заняття, сім'ї і пішли за Христом, а приєднувалися до нього час від часу, так би мовити в відпускний час від своїх трудових буднів. Лейтмотив цього євангелія - протистояння Христа з іудейськими ортодоксами, фарисеями і саддукеями, а також з групою прихильників Іоанна Хрестителя. Наперекір своїм супротивникам Ісус порушує канони іудаїзму (наприклад, не шанує суботній відпочинок; справляє ритуальний вечерю перед Великоднем («таємну вечерю») на день раніше, ніж інші євреї); привласнює собі право відпускати людям гріхи; невимушено спілкується з табуйованими грішниками (типу « блудниці »Марії Магдалини). Втім, на відкриті провокації він не піддається - відкидає заклики до повстання проти Риму («віддавайте цезарю цезарево, а боже - богу»), найменування себе «сином Давидовим» (тим самим розмежовуючи релігію і політику). Тим не менш, Христос передбачає свою незавидну долю - під кінець свого земного місії просить трьох найулюбленіших апостолів розділити його нічне пильнування на Оливній горі на околиці Єрусалиму, звертається до бога з молитвою про спасіння («... Пронеси цю чашу повз мене!"). При описі арешту, суду, тортур і страти вчителя автори «Євангелія від Марка» наводять ряд дуже життєвих деталей, явно висхідних до очевидців або. принаймні, сучасникам Ісуса. Так, остання фраза Христа - цитата з старозавітного псалма («Боже мій, боже мій, чому ти мене покинув?") Наводиться не по-грецьки, як решта тексту, і не давньоєврейською, як в оригіналі псалми, а на рідному арамейською говіркою галілеянин Ісуса: «Елогім, Елої савахвані!»

Решта євангелія додають до біографії Христа цілий ряд подробиць. У більшості правовірних іудеїв - сучасників Ісуса не могло виникнути ніякої довіри до закликів жебрака сина теслі, уродженця глухого, нікому не відомого Назарету. Тому інші євангелісти додають Христу солідну родовід (висхідну до самого славного для всіх євреїв царя Давида, а через нього - і до їх загального прабатька Аврама); переносять покоління його матерії Марії в Віфлеєм (колишню фортецю того ж Давида). Отця Йосифа оголошують не реальним батьком, а вітчимом Христа, фіктивним чоловіком «діви Марії», які підтримали версію її «непорочного зачаття» і усиновив нащадка династії Давида. У цих Євангеліях набагато більше розповідей про чудеса, скоєних Ісусом і цитат з його повчань, афоризмів і притч (іносказань). Так, центральна - Нагірна проповідь найдокладніше наведена в Євангелії від Матвія.

На шляху до своєї перемоги в європейсько-середземноморському світі християнство зазнало не тільки зовнішні гоніння, але і внутрішні протиріччя і розколи. І в перші століття його існування, і згодом між його прихильниками нерідко спалахували гострі розбіжності з приводу букви і духу їхнього вчення. Найбільш суттєві суперечки вдалося подолати, виробивши основні догмати християнської церкви та укріпити їх на міжнародних нарадах керівників християнських громад - Вселенських соборах. Автори цих догматів - чудові мислителі, письменники і політики були за це названі батьками церкви. Вони спиралися на інтелектуальні традиції античної філософії, досвід різних релігій Сходу і Заходу. Їх книги примикають до текстів Нового завіту і становлять Святе передання християнства.

Серед батьків християнської церкви, визнаних усіма її гілками, в тому числі православ'ям, виділяються:

· Афанасій Олександрійський (295-373), в боротьбі єретиками відстоював єдність бога-Отця і Бога-сина;

· Василь Кесарійський, прозваний Великим (330-379) за видатний внесок в організацію та захист православ'я;

· Його брат Григорій Нісський - філософ-діалектик;

· Григорій Назіанін (329-390) - церковний поет і мислитель;

· Іоанн Златоуст (350-379) - обдарований оратор-проповідник, за сміливі викриття можновладців засланий на Кавказ;

· Максим Сповідник (580-662) - філософ-містик;

· Іоанн Дамаскін (помер близько 753) - систематізатор православного вчення.

Серед представників латинської патристики найбільш знамениті:

· Амвросій Медіоланський,

· Августин Блаженний (до його геніальної «Сповіді» сходить сучасна філософія екзистенціалізму),

· Папа Лев Великий.

На I Вселенському соборі у м. Нікеї 325 р. церковні ієрархи Сходу і Заходу розробили Символ віри - короткий конспект усього християнського віровчення. У 381 р. на II Вселенському соборі в Константинополі його (з поправками) затвердили. При християнському хрещенні символ віри читається як молитва: Вірую в єдиного Бога, Отця всемогутнього, творця неба і землі, всього видимого і невидимого. І в єдиного Господа Ісуса Христа, сина Божого Єдинородного ... Який заради нас, людей, і заради нашого спасіння зійшов з небес і втілився від Духа святого і діви Марії і став людиною. Розп'ятий був за нас за Понтія Пилата, постраждав і був похований. І воскрес в третій день згідно писань. І зійшов на небеса і сидить по праву руку батька. І знову прийде зі славою судити живих і мертвих, і царству його не буде кінця. І в Духа Святого, Господа животворящого, що від Отця походить, якому разом з Отцем і Сином відплачується поклоніння і слава, і який говорив через пророків. І в єдину святу, соборну і апостольську церкву. Визнаю одне хрещення на відпущення гріхів. Очікую Воскресіння мертвих і життя майбутнього віку.

4. Поділ християнської церкви на католицизм, православ'я і протестантизм

Комусь із невіруючих людей цей і т.п. тексти християнства (і інших релігій) здаються застарілим, музейним експонатом; навіть нісенітницею. Проте якщо подумати, то можна якщо не погодитися з основними тезами християнства буквально, то принаймні постаратися зрозуміти їхню логіку і сенс. Символ віри зводиться до наступних догматам.

1. Єдинобожність. Порівняно з політеїзмом язичників, християнство відноситься до більш культурному монотеїзму. Скільки сил керує всім сущим і чи можуть вони бути зведені до чогось єдиного? Світ навколо нас - суцільний хаос, або ж у ньому можливі моменти, острівці порядку? Чи можливі подібні спільні принципи в поведінці людей? Якщо ми віримо у надприродне, то підпорядковується воно одним принципом або ж служить ареною вічного зіткнення різних начал? (Як у тих же язичників, які вірять в існування безлічі божків).

2. Креаціонізм (латинське creatio - творіння) - визнання Бога творцем всього світу. Чи варто за виникненням та еволюцією природи якась програма, матриця, або ж еволюція повністю стихійна і безцільна? Християнство визнає Бога творцем світу. Людина - вінець цього творіння, він створений «за образом і подобою Божою», тобто наділений розумом і вільною волею для вибору вчинків. У результаті творіння весь космос ставиться в залежність від людських діянь (цей висновок близький до ідеї ноосфери у сучасних вчених).

Адам і Єва - перші люди на Землі - піддалися злу, порушили заборону Бога і вкуси плодів з дерева пізнання добра і зла. За цей порушники піддалися вигнанню з раю. Так почалася історія людства. Нащадки Адам і Єви несуть на собі печатку первородного гріха. Фатальну ланцюг пекельних мук перериває викупна жертва Спасителя - Ісуса Христа.

3. Божественна природа Ісуса Христа - його єдиносущність (повна рівність Бога-Отця і Бога - Духа Святого) і визнання Святої Трійці. Розподіл творчих функцій між різними іпостасями (тут по-грецьки «особистість») єдиного Божества застерігає від спрощених тлумачень релігії. Християнський Бог єдиний в трьох особах (іпостасях), він одночасно є і абсолют, і особистість, і що виходить від них еманація святості. Божественна Трійця символізується складанням пальців руки при хресному знаменні.

4. Історичність Христа і його апостолів, інших біблійних пророків. Бог-Син став людиною, брав участь у творенні світу - адже він навчив людей істинної віри, постраждав і загинув за неї. Завдяки вченню Христа люди збагнули задум Бога і своїми діяннями втілюють його в життя. Христос, точніше кажучи, Богочоловік. Значить, можливий приклад гідної поведінки на Землі; нам є в кого вчитися жити. Християни вірять в Спасителя всього людства.

5. Цілісність і святість християнської церкви. Незважаючи на її поділ на багато варіанти, християнин повинен дотримуватись однієї з них, підкорятися її правилами; розуміти, що церква як колектив однодумців вище і краще окремих своїх представників; розрізняти загальну для всіх християнських конфесій суть вчення Христа . Перед нами урок колективізму, духовна щеплення проти егоїзму і самовольства.

6. Хрещення - необхідний «перепустку» у християнську релігію. Цей первинний обряд розвиває попередній теза - солідарність, причетність близькою тобі за духом людям тут виражається через зовні ритуализированное поведінка, обрядовість. Обряди ініціації (посвячення в дорослі, самостійні люди) здійснюються у всіх народів, починаючи з кам'яного століття. Християнство, опускаючи нижню планку такого посвячення до дитинства, підкреслює унікальність кожної окремої особистості, незалежно від статі, віку, походження.

7. Порятунок - воскресіння мертвих після Страшного суду і вічне життя їхніх душ в Царстві небесному канонічно віруючий християнин зрозуміє буквально, постарається уникнути пекельних мук і заслужити райське порятунок. Більш широко можна зрозуміти цю тезу християнства як надію на торжество справедливості в майбутньому. Доля віддасть кожному по ділах його. І нехай наші добрі справи переважать на якихось невидимих ​​терезах злі.

5. Християнська книжність вітчизняного Середньовіччя

Християнство - перевірена століттями екологія душі безлічі своїх прихильників. Сьогодні це найбільший із релігій світу - християн більше двох мільярдів на всіх континентах Землі.

Багато догмати християнського віровчення і культу тлумачилися окремими групами прихильників цієї релігії по-різному. Ті групи, які зазнали поразки з боротьбі з більшістю інших громад, отримали з їх боку презирливе назва - єресі (від грец. «Відбір», «розкол»). Єретики можливі тільки всередині самого християнства, інші релігії з точки зору християнства іменуються сектами. Серед перших єресей (IV ст.) Виділяється вчення священика з Олександрії Арії, визнавав Бога-Сина не рівним Бога-Отця. Після аріанства, у V столітті поширилося несторіанство, назване на ім'я константинопольського патріарха Нестора. Той наполягав на перевазі людського начала в Христі. З цим не погоджувалися прихильники монофізитів, в очах яких Христос мав єдиної - божественної природою. Кожен з цих варіантів християнства отримав на якийсь час визнання в окремих регіонах Сходу, у тих чи інших народів. Але Вселенські собори засудили їх як єресі і поступово вони втратили своїх прихильників (монофізитство збереглося до наших днів у вірмено-грегорианском церкви). В епоху Середньовіччя то там, то тут виникали нові і нові єресі, під прапорами яких відбувалися повстання пригноблених і знедолених верств європейських народів (читаємо про це, наприклад, у романі Умберто Еко "Ім'я троянди» або новому романі Анджея Сапковського «Вежа блазнів» про повстання гуситів і решту Реформацію).

Союз християнської церкви і держави (Римської імперії) встановився на розподілі функцій держави і церкви. Образно кажучи (словами Іоанна Златоуста), «імператору довірені тіла, а ієрею душі» підданих. У цивільних і кримінальних справах громадян судить державна влада, а в питаннях моральності і віри як представники влади, так і громадяни підкоряються духовенству. Політична практика, проте, в різні періоди, в різних країнах встановлювала союз церковної та світської влади неоднаково. Це призвело до суттєвої різниці у розвитку цієї релігії на Заході і на Сході Європи.

В кінці IV ст. Римська імперія політично розділилася на Західну (Римську) і Східну (Візантійську). Внаслідок цього, у 867 р. стався розрив між папою Римським Миколою I і Константинопольським патріархом Фотієм. Це означало розкол християнства на західне і східне. Розкол став незворотним після 1054 р., коли патріарх Керруларій і легат папи Льва IX Гумберт взаємно відлучили один одного від церкви (визнали схизматиками, тобто розкольниками). Схизма звела ідейний і політичний бар'єр між праволсавіем і католицизмом. На Заході Європи, де панував латинську мову, утворилося католицтво (по-грецьки «загальна», потім «соборна», «самокерована» церква). Тут до сих пір (у Італії, Іспанії, Португалії, Франції, Польщі) панує римсько-католицька церква. Римські папи довгий час боролися за перевагу своєї влади над державами латинського Заходу. У результаті Захід розпався на безліч порівняно невеликих держав, а в папській владі залишилося лише карликова держава Ватикан.

З тієї ж причини надмірних претензій папізму на міжнародне панування від католицтва в результаті Реформації XVI століття відокремився протестантизм (сукупність церков, спростить і здешевить християнське богослужіння - лютеранство, баптизм, меноніти, методисти, кальвінізм, англіканство, їх варіанти-секти). Різні варіанти протестантизму донині панують у Німеччині, Швейцарії, Голландії, Англії, США, низці колишніх колоній і залежних від Заходу країн. Всі протестанти визнали єдиним джерелом Біблію, яку вони перекладають на всі національні мови. Кожен протестант зобов'язаний сам читати і тлумачити Біблію, священики їм практично не потрібні; скасовується поклоніння святим, їх мощам, іконам, навіть хреста; їх храм по скромності свого оздобленню наближається до звичайного будинку; обряди набувають суто символічний сенс, кілька більш значущий тільки для хрещення і причастя; порятунок душі досягається у протестантів не добрими справами, а виключно особистою вірою в Бога.

На Сході ж колишньої Римської імперії, де державною мовою стала грецька, утвердилося православ'я (тобто «правильно що Бога», «має правильний погляд на нього», ортодоксальне) або ж греко-католицька церква. І католицизм, і православ'я визнали, що божественна і людська іпостасі Христа перебували в рівновазі. За різницею богословських поглядів (на співвідношення осіб Святої Трійці) і обрядових практик окремих частин християнства стояли, звичайно, відмінності в культурі, економічних і політичних інтересів різних держав і їх соціальних еліт.

Православ'я перемогло спочатку в Східно-Римської імперії - Візантії. Головою цієї церкви виступав патріарх (по-грецьки «родоначальник») Константинопольський. Влада патріарха над церквою не була абсолютною; авторитет загальноцерковного собору - збори голів інших церковних округів стояв вище авторитету патріарха. Крім того, патріарх, на відміну від папи Римського, безумовно підпорядковувався світської влади імператора. На Сході держава майже завжди переважало над церквою. Це допомогло створенню тут великих і довговічних імперій (на кшталт Візантії, Русі). Свої патріархи спочатку були і в Єрусалимі, Олександрії (Єгипет), Антіохії (Сирія). У православному світі з самого початку його утворення допускалося богослужіння не тільки на грецькому, а й на місцевих мовах. Тому православ'я з Візантії досить рано проникло до її сусідам - до Грузії (V ст.), Болгарію та Сербію (у IX ст.), А в X ст., Через південних слов'ян до східних, на Русь.

6. Православна церква в Росії, СРСР і Російської Федерації

Православ'я сповідують в даний час велика частина таких народів: греків, болгар, сербів, македонців, чорногорців, російських, українських, білорусів, румунів, грузинів. Зрозуміло, православні віруючі і храми є і в інших частинах світу. Всього зараз налічується 15 автокефальних (тобто самоврядних) церков: Константинопольська (головним чином православні греки, що живуть в мусульманській Туреччині); Олександрійська (Єгипет); Антіохійська (Сирія і Ліван); Єрусалимська (Палестина), Російська (розколота після революції на Московський патріархат, закордонну - Карловацкой церква, потім ще Український патріархат); Кіпрська; Грузинська; Сербська; Румунська; Болгарська; Елладська (Греція); Польська; Словацька; Американська; Албанська.

Всі православні церкви схожі: у них спільне віровчення, порядок богослужінь (зокрема, спів без музичного супроводу); чини (патріарх, митрополит, архієпископ, єпископ, диякон, священик) і одягу священнослужителів; оздоблення храмів. Главу кожної Церкви обирає Помісний собор з усіх церковних ієрархів; єпископа призначають (висвячують) інші єпископи; єпископ, у свою чергу, висвячує священиків своєї єпархії (церковної провінції). Православне духовенство поділяється на чорне і біле (за кольором верхнього одягу). Біле - це парафіяльні та інші священики (їм дозволено і навіть наказує одружуватися). Чорне - ченці, повністю присвятили себе Богові, - що дали обітниці безшлюбності, не здобувається (відмови від особистої власності), слухняності (статутів монастирів). Пости єпископа і вищі можуть займати виключно особи чернечого звання.

Православна обрядовість складається з семи таїнств. Обряди називаються так тому, що в ці моменти церковного життя завдяки дивись діям священиків і віруючих незримо (таємно) здійснюється дію Святого Духа. Маються на увазі такі обряди, як:

· Хрещення,

· Миропомазання,

· Причастя (євхаристія),

· Покаяння (сповідь),

· Вінчання,

· Соборування (елеоосвященіе),

· Священство (рукопокладення). Як видно, церква допомагає людині пережити, усвідомити кульмінаційні моменти його життя - народження, дорослішання, шлюб; духовні кризи, хвороби, нарешті, гідно зустріти неминучий відхід з цього світу. Звернемо увагу на те, що навіть світські, державні форми відповідних ритуалів (реєстрації новонароджених, шлюбів; урочисті збори з різних приводів; проводи в останню путь небіжчиків копіюють церковні дії по таких випадках). Наприклад, з'їзди політичних партій нагадують молебні; концерти у свята - літургії.

Православний храм - місце публічного здійснення обрядів, спілкування віруючих зі священством-кліром і, в кінцевому рахунку, з Богом. У східній частині храму розташовується вівтар (грецьке alta ara - вознесений жертовник). Він піднімається над підлогою храму на декілька ступенів. У російських храмах вівтар відділяється від решти приміщення храму іконостасом - стіною, увешенной іконами, і огорожею у вигляді невисокої різьблений решітки. В іконостасі 3 двері: центральна, двостулкова (Царські врата); бічні (диаконские). Ікони на іконостасі розміщені згідно з канонічною ієрархією: Христа Спасителя, Божої матері, архангелів, апостолів, пророків, святих. У північній частині вівтарної стіни встановлюється жертовник - стіл для здійснення проскомідії. Так називається перша частина головного богослужіння - літургії (по-грецьки саме «богослужіння»). Під час літургії здійснюється таїнство причастя, коли віруючі їдять хліб і вино, які символізують тіло і кров Христа (по-російськи це обідня, а у католиків меса). Відповідно, на жертовник ставляться священні судини (страва-дискос і чаша-потир). Ці та інші священнодійства християн явно сходять до дохристиянських, античним і східним містерій. Однак у християнстві вони виступають в облагородженому - символічному, естетизовані вигляді.

У середній частині вівтаря, навпроти Царських Воріт, перебуває престол - квадратний стіл, на який кладеться своєрідна скатертину антимінс - шовкову хустку з зображенням Ісуса у гробі, а також Євангеліє і хрест для причащання віруючих. У престолу і відбувається євхаристія. У східній частині храму, перед іконостасом розташоване невисока піднесення - Солея. По його краях, біля стін відгороджені криласи, де під час служби розташовується хор. У центрі солеї невеликий виступ - амвон, звідки священиком читається Євангеліє і вимовляється проповідь. Перед амвоном варто вузький столик з похилим стільницею - аналой. Сюди кладеться святкова ікона, присвячена даному дню церковного календаря; під час служби на аналой кладуться богослужбові книги. У процесі вінчання священик обводить наречених навколо аналоя. Зовні до храму примикає (відкрите чи крите) ганок - паперть. Звідси двері ведуть в західну частину храму - притвор. Там відбуваються панахиди (заупокійні служби) та деякі інші богослужіння. У притворі варто невисокий стіл з розп'яттям - Канунников.

Храми на Русі будувалися її государями, іншими багатими благодійниками та громадами віруючих на честь пам'ятних подій і присвячувалися тому чи іншому святому. Скажімо, храм Спаса - Христу Спасителю; Успенська церква - на честь Успіння Божої Матері; Нікольська - Св. Миколая Чудотворця; Олександро-Невська - Св. князя Олександра Ярославовича, і т.д.

Календар православної церкви - юліанський (за ім'ям імператора Юлія Цезаря), тобто той, що діяв ще за часів раннього християнства. Зараз у світі (у тому числі в Російській державі) застосовується більш точний астрономічно григоріанський календар. Папа Григорій XIII в 1582 р. провів календарну реформу, виправивши відставання відліку часу на 11 з гаком хвилин щорічно. Тоді, в XVI ст. це відставання становило 10 днів, а до XX ст. досягло 13 днів. Тому православні свята та інші дати позначаються іншими днями і часто місяцями (по-старому), ніж це прийнято в державі (по-новому). Крім того, рік церковного календаря починається з 1 вересня (старого стилю, 14 вересня нового), тобто з початок осені. У цей день церква відзначає початок нового «літа», тобто року (з різдва Богородиці). А завершується церковний рік серпнем (Успінням Божої матері). Нарешті, частина православних свят мають точні дати, а частина перехідні. Їх дати відраховуються від дати Великодня і тому щорічно змінюються.

Річне коло християнських свят включає кілька сотень їх, у тому числі 12 найважливіших. Найголовніший серед них Великдень - воскресіння Христа. Християни святкують його перемогу над смертю як заставу безсмертя людської душі. Великдень святкується в квітні або травні, в різні недільні дні цих місяців. Їй передує найтриваліший, в 40 днів Великий піст. Попереднє великоднього неділю іменується Вербною (згадується вхід Господній до Єрусалиму, тобто явище його народу, який вітав його пальмовими гілками, вони в Росії замінюються гілками верби - символом весняного пробудження природи). На 40 день після Великодня святкується Вознесіння Господнє на небо. На 50 день після Великодня - другий за значенням свято - Трійці, коли на апостолів зійшов Святий дух. Завершення першого циклу польових робіт у середині літа дозволяє прикрасити православні храми на Трійцю гілками берези, квітами і травою. Субота напередодні Трійці батьківська. Цього дня належить поминати покійних родичів, відвідувати кладовища. У першу неділю після Трійці відзначається День всіх святих, після якого з понеділка починається Петрів піст - до дня Петра і Павла 12 червня. Всі зазначені свята перехідні. Інші мають постійні дні. Різдво Христове 7 січня нового стилю - третій за важливістю православне свято. 5 днів до нього і 6 після складають Святки - дні веселощів, ігор, відвідування і прийому гостей, дарування один одному подарунків. Переддень Різдва - Святвечір. Цим днем завершується 40-денний піст (з 28 листопада). Хрещення Господнє або ж Богоявлення 19 січня нової стилю (ритуальне освячення води). 15 лютого нового стилю Стрітення Господнє - день, коли в дитині Ісусі старець Симеон визнав месію - рятівника світу. Благовіщення пресвятої Богородиці 7 квітня нового стилю (архангел Гавриїл повідомив діві Марії про майбутнє народження Ісуса). Преображення Господнє (Спас) 19 серпня нового стилю ( молився в цей день на горі Фавор Ісус був осяяний дивним світлом на знак його божественної природи). Успіння (кончина) Богородиці 28 серпня, Різдво Богородиці 21 вересня. Воздвиження хреста для розп'яття Ісуса 27 вересня. Нарешті, Введення в храм Богородиці 4 грудня нового стилю (коли вона була віддана на виховання в старозавітний храм Божий і там підготовлена ​​до того, щоб стати матір'ю месії).

Багато хто (всі найшанобливіші) християнські свята співпадають з кордонами пір року, змінами в природі, які святкували ще язичники. Тому на нову обрядовість часто-густо накладалася стара (скажімо, осуджені церквою ворожіння на Святки або ж масовий похід на кладовища на Пасху).

Історія православної церкви включає в себе як позитивні, так і негативні моменти. Церква, з одного боку, дзеркально відображає долі всього суспільства. Наприклад, під час і I, і II світових воєн одні священики йшли на фронт, в партизани і воювали з окупантами зі зброєю в руках, а інші служили для німецьких загарбників привітальні молебні. Але з іншого боку, ця ж сама церква залишається однією і тією ж ось вже більше десяти століть - незважаючи на зміну культурних епох, політичних режимів, війни і миру, відносного благополуччя і суспільних криз. Людина може втратити все - будинок, родину, батьківщину, але у своїй церкві він завжди і всюди в світі знайде притулок, втіху і допомогу. У міру своїх сил, церква символізує єдність нації, зближує людей, забезпечує їх взаємодопомога (через благодійність), наповнює змістом частина їхнього дозвілля, зменшує тягар життєвих тягот. Перед нами свого роду загальнонаціональний страховий фонд. Важливо тільки, щоб участь в церковному житті було добровільним, а не примусовим, як у колишні часи, коли Російська Православна церква перетворювалася на одне з відомств Російської держави, брала участь у репресіях проти інакомислячих. Апологетами політичної реакції виступали обер-прокурор Святішого Синоду Георгій Побєдоносцев і святотатец в священичому рясі Григорій Распутін. Духовні цінності християнства відстоювали, прагнули оновити видатні мислителі російського народу - Володимир Соловйов, Сергій Булгаков, Павло Флоренський, багато їх однодумці. З недоліками і навіть вадами офіційного православ'я відкрито боролися не менш видатні інтелектуали - Микола Лєсков, Лев Толстой, Антон Чехов, Василь Розанов і багато інших.

Висновок

Можна вірити у навчання Христа або не вірити; вірити таким, яким іншим чином, але ніяк не можна забувати про те, що курянін Феодосій Печерський заснував Києво-Печерську лавру, а його учень монах Нестор став першим істориком-літописцем нашої країни; як Андрій Рубльов розписував російські храми; яку музику писав для церковних служб Сергій Рахманінов, скількох вмираючих воїнів повернув до життя хірург Владислав Войно-Ясенецький (єпископ Лука); про багатьох, дуже багатьох інших чудових діячів російської православної церкви, а значить - вітчизняної культури. Ніяку релігію, тим більше таку віковічну, як християнство, не можна витіснити з життя і свідомості людей силою якихось репресій. Заганяючи церква в катакомби, безбожні влади тільки підсилюють її авторитет. І навпаки, примушуючи людей вірити саме в цю, а не в іншу релігію, держава і суспільство лише підриває її вплив. Релігію можна прийняти або обійти, тільки особисто передумавши, переживши, засвоївши її найкращі уроки, подолавши омертвілі форми її ж власних ідей. Православ'я - це духовна філософія сотень мільйонів людей, з яких десятки мільйонів росіяни. Навіть якщо хтось з нас не потребує духовної підтримки православ'я на якомусь етапі свого життя, або ж сповідує іншу релігію, він (морально і юридично) зобов'язаний, з повагою ставитися до цієї віри своїх предків і співвітчизників. А віруючі християни в свою чергу залишають право на вільну від їх релігії думка і життя іншій частині своїх ближніх.

Література

  1. Алексєєв Д. Античне християнство і гностицизм

  2. Болотов В. В. Лекції з історії Давньої Церкви. - СПб., 1907 1918. Т. 1-4; Те саме (репринт). М., 1994.

  3. Владимиров А. Апостоли: гностиків-еллінські витоки християнства. - М.: Біловоддя, 2003. - 582 с.

  4. Гарнак Адольф фон. Історія догматів / / Оп.: Історія догматів, в кн.: Загальна історія європейської культури, СПб., 1911, т. 6

  5. Густерін П. На батьківщині християнства / / Азія і Африка сьогодні. 2006, № 5.

  6. Донін Амброджо. Біля витоків християнства (від зародження до Юстиніана): Пер. з італ. / За заг. редакцією проф.

  7. Афанасьєв, прот. Микола. Вступ до Церкви. - М., 1993.

  8. Афанасьєв, прот. Микола. Церква Духа Святого. - Рига, 1994.

  9. Ісагогіці. Курс з вивчення Святого Письма Старого Завіту

  10. Келлог, С. Г. Буддизм і християнство. Порівняння легендарної історії і вчення Будди з євангельською історією і вченням нашого господа І. Христа. Пер. з англ. під ред. Орнатський Ф. - Київ: Тип. Г. Т. Корчак-Новицького, 1894. - XI, 292 с. ; 23 см - Б. ц.

  11. Керн, архим. Кипріян. Євхаристія. - Париж, 1947; Те саме (репринт). М., 1992.

  12. Касіян (Безобразов), єп. Христос і перше християнське покоління. 3-тє вид. - Париж, Москва, 1996.

  13. Ранович А. Б. Античні критики християнства. - М., Политиздат, 1990.

  14. Толстой Л. М. Дослідження догматичного богослов'я / Повне зібрання творів в 90 томах. Том 23, твори 1879-1884, с. 60-303

  15. Уайт, Е. Д. A History of the Warfare of Science with Theology in Christendom. 2 vols. (1896) (англ.) (російською мовою: Уайт, Е. Д.

Посилання (links):
  • http://www.alexandrmen.ru/books/isagogik/isagogik.html
  • http://relig-library.pstu.ru/modules.php?name=484
  • http://jhistory.nfurman.com/lessons10/ranovich01.htm
  • http://tolstoy.niv.ru/tolstoy/religiya/issledovanie-bogosloviya/dogmaticheskoe-bogoslovie.htm
  • Додати в блог або на сайт

    Цей текст може містити помилки.

    Релігія і міфологія | Реферат
    178.8кб. | скачати


    Схожі роботи:
    Християнство витоки секти Християнство в Україні
    Християнство 5
    Християнство 4
    Християнство 3
    Християнство
    Церковне християнство
    Російське християнство
    Церковне християнство 3
    Християнство на Русі X-XI ст
    © Усі права захищені
    написати до нас