Хрещення Христа

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

(Новозавітні сюжети в живопису)

Олександр Майкапар

Хрещення Христа

Тоді приходить Ісус із Галілеї понад Йордан до Івана, щоб христитись від нього. Перешкоджав він Йому і казав: Мені треба хреститися від Тебе, і чи Тобі йти до мене? А Ісус сказав йому у відповідь: залиш тепер, бо так належить нам виконати всяку правду. Тоді допустив він Його. І, охрестившись, Ісус зараз вийшов з води, - і ось небо розкрилось, і побачив Іван Духа Божого, що спускався, як голуб, і сходив на Нього. І ось голос почувся із неба: Це Син Мій Улюблений, що Його Я вподобав.

(Мф. 3:13-17)

І було в ті дні, прийшов Ісус з Назарету Галілейського, і від Івана в Йордані. І коли виходив з води, то побачив Іван небо розкрите, і Духа, як голуба, що сходив на Нього. І голос із небес: Ти Син Мій Улюблений, що Його Я вподобав.

(Мк. 1:9-11)

"Трійця, багато разів, хоч і не цілком ясно, що відчувається в Старому завіті, тут вперше з'являється у всій своїй повноті", - констатує відомий богослов Ч. Скоуфилда. У момент хрещення Христа Іоанном здійснилися три дива, не відбувалися ні з ким іншим, хто приймав хрещення.

По-перше, як свідчить Марк, "побачив Іван небо". Небо - метафора, яка відображає боже втручання в людські справи з метою порятунку його народу.

По-друге, Іван побачив "Духа, як голуба, що сходив на Нього", тобто в доступній споглядання формі (у Луки сказано ще чіткіше: "Дух Святий злинув на Нього в тілесному вигляді, як голуб").

По-третє, "голос із небес" - глас Отця Небесного, яким він висловив беззастережне схвалення Ісуса та його місії.

Хрещення, згідно з вченням всіх християнських конфесій, розглядається як введення людини в лоно церкви. Це одночасно і акт очищення від гріха, і друге народження, в якому купіль - символ непорочного тіла Діви, з якого присвячений знову народжується. Хрещення - перше з семи таїнств і одне з Богоявлінь Христа.

З усього сказаного сюжет "Хрещення Христа" придбав величезне значення з перших століть історії християнства і зустрічається вже починаючи з III століття в розписах римських катакомб і на саркофагах.

Хрещення Іваном Хрестителем Ісуса Христа - кульмінаційний момент земної місії Івана. Він провів своє життя відлюдником, проповідями своїми готуючи прихід Христа, закликаючи до покаяння і пророкуємо прихід Месії. Обидва вони - Іоанн і Ісус - більше жодного разу не зустрінуться у їх земного життя. У силу того кардинального значення, яке хрещення мало для них обох, воно знаходить місце в оповідних циклах картин на сюжети з життя як Іоанна, так і Ісуса. У житійних циклах Христа хрещення зазвичай займає місце після сюжету "дванадцятирічний Ісус у храмі" і перед спокусою Христа в пустелі. У циклах з життя Іоанна Хрестителя, що отримали особливого поширення в Італії в XIV-XV століттях, воно йде за Водохрещем всього народу і передує арешту Іоанна Хрестителя.

Розповідь про хрещення Христа міститься у всіх чотирьох Євангеліях. Проте є серйозні відмінності, з одного боку, синоптичних Євангелій (в цілому) від оповідання Івана і, з іншого, відмінності між собою трьох євангелістів. Для нас у даному випадку важливо відзначити, що художники, знаючи про ці відмінності, відбивали їх у своїх живописних інтерпретаціях сюжету хрещення.

Так, Матвій і Марк свідчать, що Ісус вже хрестився і вийшов (Мф. 3:16) або виходив (Мк. 1:11) з води, коли відкрилися небеса і Святий Дух зійшов на нього. Лука ж стверджує, що Святий Дух зійшов на Ісуса саме в той момент, коли, охрестившись, молився: "Коли ж хрестився весь народ, і Ісус, охрестившись, молився, розкрилося небо, і Дух Святий зійшов на Нього" (Лк. 3 :21-22). Що ж стосується четвертого євангеліста, то Іоанн наводить свідчення Хрестителя - пророцтво його учням.

У живописі більшого поширення набула версія Луки (Мазоліно, П'єро делла Франческа, Андреа дель Верроккіо, Перуджіно, Герард Давид).

Сюжет хрещення Христа в мистецтві завершив своє іконографічне розвиток приблизно до Х століття. У більш пізній час варіювалися лише окремі деталі композиції. Головна дійова особа - Ісус Христос - постає зазвичай з довгим волоссям і бородою, оголений (в одній стегнах), посеред річки Йордан, по пояс або по коліно в воді; його руки складені в молитовному жесті. Ліворуч від нього на березі ріки стоїть Іоанн Хреститель, він одягнений в довгі одягу, в лівій руці тримає довгий посох з хрестом на кінці або сувій із своїм пророцтвом, а праву покладає на голову Христа. За Іоанном нерідко стоять його учні на тлі гористого пейзажу. Над головою Ісуса простягаються небеса, звідки опускається благословляюча рука - символ Отця Небесного; з неба ллється промінь світла, що падає на голову Христа, а по ньому злітає голуб - символ Святого Духа. Це сама загальна схема. Тепер необхідно докладніше зупинитися на її окремих елементах, щоб простежити, як змінювалася їхнє зображення.

На підставі одних лише оповідань євангелістів щодо хрещенні Христа неможливо охарактеризувати всі зустрічаються в живопису деталі цього сюжету. Інших оповідань, які б повно характеризували хоча б головні частини зображення, давня література не дає. Апокрифи в даному випадку повторюють відомості, наявні у канонічних Євангеліях. Описаний повного хрещення у стародавніх авторів немає. Вони теж повторюють розповідь канонічних Євангелій. Тим не менше джерела ці, взяті разом, причому в зіставленні з літургійним практикою хрещення, дають достатній матеріал, що проясняє всі форми сюжету Хрещення, як воно постає в пам'ятках раннього християнського й візантійського мистецтва. З'ясування цих форм допомагає зрозуміти особливості зображення хрещення Христа західними художниками.

Ісус Христос

Головна дійова особа розглянутого сюжету - Ісус Христос. Він не відразу став зображуватися чоловіком зрілого віку і з бородою. У скульптурі римських саркофагів IV-VI століть, як і в живописі римських катакомб, Ісус постає в вигляді хлопчика, а Іоанн - людиною зрілого віку, що не узгоджується з історією. Пояснення такого анахронізму слід шукати в самій концепції християнського хрещення: Христос дав зразок хрещення. Хрестяться діти, хрестяться і дорослі, які таким чином народжуються до нового життя, інакше кажучи - стають юними. З такої точки зору Спаситель метафорично може бути названий отроком, якою він зображується в ранньому християнському мистецтві. Вид Христа зрілого за віком у сцені хрещення остаточно встановився в VI столітті, і з тих пір повернення до Христа-юнакові в цьому сюжеті не було.

Іоанн Хреститель

Іоанн Хреститель звичайно міститься на правому від Христа березі Йордану, він покладає руку на голову Ісуса. Руковозложеніе це як факт, який мав місце при хрещенні Спасителя, зазначено у ранніх церковних письменників. Його ми бачимо вже в одному з ранніх зображень хрещення в сакральній капелі катакомб Калліста (бл. 230 р.). Іоанн звичайно зображується на березі ріки, тоді як Ісус стоїть у воді, таким чином, Іоанн може об'єктивно знаходитися вище Христа і схилятися до нього, опустившись на коліна, що було вираженням його смиренності і повинно вказувати на його слова, звернені до Христа: "Мені треба хреститися від Тебе ". У мистецтві Контрреформації частіше уклінним перед Іоанном варто Ісус. Таке трактування спирається на вчення містиків XVI-XVII століть, особливо підкреслювали момент смирення Христа: Ісус, сам будучи безгрішним, прирівняв себе грішним і виконав очисний обряд.

Бог-батько і голуб - святий дух

Над головою Ісуса завжди зображується ширяючий білий голуб - символ Святого Духа, а над ним символ Бога-Отця - поясне зображення, або голова і плечі (Рогир ван дер Вейден), або тільки одні руки, що випускають голуба (Верроккіо, Леонардо да Вінчі). Такий тип зображення панував аж до другої половини XVI ст. При цьому в деталях могли бути відмінності. Коли Бога-Отця символізують тільки руки, їхні пальці випромінюють потоки світла. Слова "Hic est filius meus dilectus" (лат. - "Цей є син мій улюблений") можуть бути написані в просторі картини над ширяючим голубом. Дуже гарну лінію ця латинський напис утворює на картині Рогіра ван дер Вейдена.

Ангели

Ангели, щоб зрівноважити композицію, поміщаються на протилежній від Іоанна Хрестителя боці картини - це лівий від Христа, що стоїть обличчям до глядача, берег річки. У пам'ятках найдавнішого християнського мистецтва ангелів зазвичай два - число, природне для вираження думки художників: один ангел споглядає Святого Духа, що сходив з неба, і прислухається до голосу Бога-Отця, інший з благоговінням дивиться на Спасителя. Починаючи з XI-XII століть кількість ангелів збільшується: найчастіше зображають трьох ангелів, але часом їх число доходить до семи. У Євангелії нічого не говориться про присутність ангела (чи ангелів) при хрещенні Ісуса Христа. Відповідь на питання, як виправдано їх введення, знову-таки знаходиться у площині традиції, згідно з якою ангели, як служителі Божі, присутні при всіх найважливіші події життя Христа. Але якщо в інших випадках це славословить ангели, то в сцені хрещення Христа їх призначення інше - воно стає зрозумілим, якщо звернути увагу на те, що вони зображаються з полотнищами на руках: ангели будуть витирати неофітів (новохрещених) за вихід останніх з купелі. "Це реальне пояснення, - зазначає відомий російський іконограф М. Покровський, - за яким кожна іконографічна деталь хрещення повинна бути копією з тієї чи іншої подробиці ритуалу, знаходить деяку підтримку в пізнішій іконографії Хрещення на Заході, де художники іноді зображували в руках ангелів білі хрещальні туніки, потрібні начебто для облачення Христа ".

У пам'ятках західноєвропейського мистецтва вихідним пунктом для встановлення іконографії хрещення Христа послужили візантійські зразки. Італійські пам'ятники XII-XIII століть зберігають не лише загальну візантійську схему хрещення, а й її найважливіші іконографічні деталі. Джотто в падуанської капелі Скровеньї оживляє візантійську схему: він надає більше витонченості нерухомим постатям, наділяє їх природністю і красою, вводить поняття Бога-Отця в променистому сяйві неба. Різні побутові подробиці в композицію Хрещення вносять італійські художники XIV-XV століть: на березі річки гуляють тварини, хрещення приймають натовпи народу - можливість для художників дати портрети своїх сучасників, як це робить, зокрема, Перуджіно.

Особливої ​​уваги вимагає до себе спосіб, яким вироблялося хрещення: або хрещення допомогою занурення у воду, або обливанням (або окропленням). Як правило, кращим було хрещення зануренням. Хрещення обливанням (або окропленням) допускалося як виняток. На Заході до XV століття панівним було хрещення зануренням. На хрещенні зануренням наполягали західні Собори: Клермонський (1268), кельнський (1280), Екзетерському (1287), Утрехтський (1293), вюрцбургской (1298), паризький (1355). Але в XIV столітті становище змінюється, і хрещення обливанням дедалі сміливіше і нарешті як єдине затверджується в західній церкви остаточно (до XVII століття).

Аналіз пам'яток образотворчого мистецтва підтверджує цю хронологію: переважаючою формою хрещення аж до XIV століття було занурення в купіль, в XIV-XV століттях все частіше зустрічається обливання, в XVI столітті звичайним стає саме обливання.

Серед безлічі картин західних майстрів на тему "Хрещення Христа" особливе місце з огляду на виняткову складність своєї иконо-графії займає знаменита лондонська картина П'єро делла Франческа. У центрі її Христос. Він по кісточки у водах річки, його руки складені в католицькому молитовному жесті. Поруч Іоанн Хреститель, він ллє воду з блюдця на голову Христа (хрещення обливанням). Позаду цієї головної групи роздягаються чоловік, що збирається прийняти хрещення (натяк на хрещення безлічі народу). Над головою Ісуса ширяє голуб - Святий Дух. На задньому плані група людей, з вигляду східного типу (хто вони? Що означають їх пози і жести? Їх яскравий одяг?). Ще більш загадковий вигляд трьох ангелів (ми судимо про них як про ангелів, по-перше, на їх крил, по-друге, з того місця, яке вони займають, - звичайного місця для ангелів в цій сцені). Вони не поклоняються Христу. Один з них дивиться на глядача і, як здається на перший погляд, не звертає уваги на головне дію - хрещення Христа, але при цьому він встановлює безпосередній контакт з глядачем і таким чином ніби запрошує його взяти участь в цьому сакраментальному акті. Поз і жестів, подібних тим, які ми бачимо в ангелів на картині П'єро делла Франческа, ніколи не зустрічалося в контексті Хрещення Христа. Порівняння з аналогічними трифігурні композиціями античності (пози, ракурс, жести) змушує погодитися з дотепною здогадкою М. Левіна, згідно з якою янголи тут є аллю-зіей на "весільний бенкет" і в такому випадку вводять в сцену хрещення Христа водою інше диво з водою - перетворення її на вино на шлюбному бенкеті в сюжеті "Шлюб у Кані". З'єднання на одній картині хрещення і натяку на шлюб у Кані з перетворенням води на вино має літургійне обгрунтування: обидві події відзначаються західною церквою в один і той же день - 6 січня.

Хрещення Христа

Картина П'єро делла Франческа разючим чином вводить в Хрещення Христа і третій свято цього дня - поклоніння волхвів: чотири фігури на задньому плані, які спочатку викликають здивування, - це саме волхви, один з яких рукою вказує на зірку, що привела їх до місця народження Ісуса. Спорідненість всіх трьох подій як трьох Богоявлінь підкреслювали середньовічні літургісти, такі як Гонорій Отенскій (Августодунскій), Руперт і дуранда. Хрещення Христа, стверджували вони, сталося в той же день тридцять років по тому, що і поклоніння волхвів, а чудо в Кані - у той же день через рік після хрещення. В одному середньовічному антифоні читаємо: "Ми зберігаємо донині святим на честь трьох чудес: у цей день зірка привела мудреців до ясел, у цей день вода звернулася у вино на шлюбному бенкеті; в цей день Христос обрав бути хрещеним Іоанном в Йордані для нашого спасіння , алілуя ".

Типологічні аспекти Хрещення Христа отримали найбільш повне мальовниче вираження в "Біблії бідних". Відповідна ілюстрація у ній дає - крім основної події - зображення, як зазвичай в цій книзі, чотирьох пророків з їх текстами, що відносяться до цього новозавітного епізоду. Отже, тут зображені Ісая: "І ви в радості будете черпати воду з джерел порятунку"; Єзекіїль: "І покроплю вас чистою водою"; Давид: "У зборах благословіть Бога, Господа, ви - від джерел ізраїля!"; Захарія: "У той дня відкриється джерело для Давидового ". З сцен Старого завіту, що є прообразом Хрещення Ісуса Христа, тут зображені: перехід євреїв через Червоне (Червоне) море і загибель фараонових воїнів, хто гнався за ними, і величезна гроно винограду - символ родючості землі обітованої, яку несуть на жердині два спостерігача.

Чудовий зразок мальовничій інтерпретації Хрещення дає Рогир ван дер Вейден на своєму вівтарі Іоанна Хрестителя (вівтар Мірафлорес). Цей сюжет є центральним у вівтарі, з двох сторін від нього зображені "Народження Іоанна Хрестителя" (зліва) і "Смерть Іоанна Хрестителя" (праворуч). Сцена Хрещення поміщена в обрамленні порталу готичного собору: вдалину між колонами йде річка Йордан, у центрі по коліно у воді фігура Христа в пов'язці на стегнах; Іоанн стоїть на березі і з долоні поливає воду на голову Христа; на іншому березі Ангел тримає одягу Христа. На двох колонах і двох консолях, як і на двох інших панелях цього вівтаря, зображено чотири апостола з їх атрибутами. У архівольти - шість сцен у вигляді скульптурних композицій, три з яких пов'язані з Іоанном (вони передують Хрещення), а три інші представляють три спокуси Христа. Вони йдуть безпосередньо за Хрещенням в тому їх порядку, що дає Матвій (зліва направо): Захарій молиться, осяяний Святим Духом (голуб), перед колискою Іоанна Хрестителя (?); Іоанн Хреститель у пустелі; Іоанн Хреститель хрестить народ; перша спокуса Христа ( із камінням), друге спокуса Христа ("на крилі храму"), третє спокуса Христа (на високій горі).

Популярність сюжету Хрещення Христа пояснюється ще й тим, що картини на цей сюжет замовлялися не лише для вівтарів баптистериев (крещален) або церков, поставлених на честь Іоанна Хрестителя, але також замовниками, що носили таке ім'я

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Реферат
32кб. | скачати


Схожі роботи:
Хрещення Русі 3
Влодимирове хрещення
Влодимирове хрещення
Хрещення Русі
Хрещення Русі 2
Хрещення Русі 5
Спокуса Христа в пустелі
Явлення Христа Народу
Хрещення Господнє Богоявлення
© Усі права захищені
написати до нас