Від мандрів на поклоніння Святого Гробу до Клермонському собору
(IV ст. - 1095 р.)
З перших часів християнської ери послідовники Євангелія збиралися навколо труни Ісуса Христа, Спасителя світу, для молитви. Імператор Костянтин спорудив храми над труною Сина людського і на деяких з головних місць Його страждань; освячення храму Святого Гробу було великим торжеством, при якому були присутні тисячі віруючих, що зібралися з усіх боків Сходу. Мати Костянтина, св. Олена, вже в похилому віці зробила подорож в Єрусалим і сприяла своєю старанністю відкриттю древа Хреста Господнього в одній з печер, поблизу від Голгофи. Безплідні зусилля імператора Юліана відновити храм Юдин, в спростування слів Священного писання, зробили ще більш дорогими Святі місця. Між благочестивими шанувальниками IV століття історія зберегла імена св. Порфирія, колишнього згодом єпископом Газький, Євсевія Кремонського, св. Ієроніма, який вивчав у Віфлеємі Священне писання, св. Павли і дочки її Євстахії зі знаменитого роду Гракхів, могили яких знаходить в даний час мандрівник поруч з могилою св. Ієроніма, поблизу тієї печери, де Спаситель сидів при столі в яслах. В кінці IV століття кількість паломників було таке велике, що багатьом з отців церкви, між іншим і св. Григорія Нісського, доводилося вже красномовними доводами вказувати на зловживання та небезпеки мандри на прощу в Єрусалимі. Марні застереження. Не могло надалі з'явитися в світі такої влади, яка перегородила б християнам шлях до Святої Гробниці.
Незабаром з глибини Галлії нахлинули натовпу нових християн, які поспішали вклонитися колиски вірування, тільки що сприйнятого ними. Маршрут, або шляховик, складений власне для паломників, служив їм путівником від берегів Рони і Дордонь до річки Йордан і на зворотному шляху з Єрусалиму до головних міст в Італії. У перших роках V століття ми зустрічаємо на шляху до Єрусалиму імператрицю Євдокію, дружину Феодосія Молодшого.
У царювання Іраклія війська перського шаха Хосроя II нахлинули на Палестину; після десятирічної боротьби перемога залишилася на боці християнського імператора. Він повернув святині Єрусалима древо Животворящого Хреста, викрадене варварами; босий він ходив по вулицях священного міста, несучи на плечах своїх до самої Голгофи це знаряддя спокутування людського. Хода це було урочистим святом, пам'ять про якого церква святкує і до сьогодні під ім'ям Воздвиження Чесного Животворящого Хреста. В останні роки VI століття виїхав з П'яченци з благочестивими супутниками св. Антонін, щоб вшанувати поклонінням місця, освячені слідами Божественного Спасителя. Шляховик, що носить ім'я його, доставляє дуже цікаві відомості про стан, в якому знаходилася в той час Свята земля, тим часом як Європа хвилювалася серед різноманітних лих війни і переворотів, Палестина спочивала під покровом Голгофи і ніби вдруге стала землею обітниці. Але недовго повинні були тривати це спокій і добробут.
З хаосу релігійних і політичних чвар, серед руїн, захаращують з кожним днем більш і більш слабкий, що коливається і розділений Схід, виступила людина зі сміливим задумом сповістити нову віру, заснувати нове царство. Це був Мухаммед, син Абдулли, з племені курейшитов. Він народився в Мецці в 570 р.; був спочатку бідним погоничем верблюдів, але був обдарований палким уявою, енергійним характером, живим розумом і мав глибоке пізнання аравійських народностей, їх нахилів, смаків і потреб. Коран, над твором якого він провів 23 роки, хоча і проповідував чисту моральність, але разом з тим звертався і до самих грубим пристрастям людського серця і обіцяв убогим мешканцям пустелі володіння цілим світом. Син Абдулли, коли йому було 40 років, почав проповідувати своє вчення в Мецці, але після 13-річної проповіді повинен був бігти до Медіни, і з цієї втечі Пророка в Медину, 16 липня 622 р., починається мусульманська ера. Не багато часу знадобилося Мухаммеду, щоб завоювати всі три Аравії, але отрута перервав його перемоги і життя в 632 р. Війну і проповідь його вчення продовжували Абу Бекр, тесть Мухаммеда, і Омар, який підкорив Персію, Сирію і Єгипет. Амру і Серджіо, намісники Омара, підпорядкували своїй владі Єрусалим, який мужньо захищався протягом чотирьох місяців. Омар, який був особисто прийняти ключі переможеного міста, звелів збудувати велику мечеть на тому місці, де височів храм Соломона. За життя халіфа, успадковував владу Абу Бекр, доля палестинських християн була ще не дуже Скрутна, але по смерті Омара їм довелося терпіти всякий ганьба і розграбування.
Нашестя мусульман не зупинило паломництва. На початку VIII століття ми зустрічаємо в Єрусалимі єпископа Галльського, св. Арнульфа, опис цікавого подорожі якого збереглося до нашого часу, а років через 20 або 30 після того відвідав Святі місця інший єпископ - Гілебальд з саксонської країни, про подорож якого зберігся розповідь його родички-черниці.
Чвари між різними мусульманськими партіями, добивалися вищої влади, згубно позначалися на палестинських християн; довго тяжіли на них жахи переслідування, переривалися лише короткочасний відпочинок, і тільки за царювання Гарун аль-Рашида, видатного халіфа з династії Аббасидів, настали для них більш спокійні дні. Карл Великий в цей час поширював своє панування на Заході. Взаємна повага між великим государем франків і великим халіфом ісламу виражалося допомогою частих посольств і розкішних подарунків. Гарун аль-Рашид послав у дар Карлу Великому ключі від Святого Гробу і священного міста: в цьому хлібну була політична ідея і щось на зразок смутного передчуття хрестових походів.
У цей час європейські християни, які відвідували Єрусалим, були прийняті до прочан будинку, заснування якого приписують Карлу Великому. В кінці IX століття чернець Бернар, родом француз, відвідав Святі місця з двома іншими особами чернечого звання; він бачив це прочан установа латинської церкви, що складається з 12 будинків чи готелів; тут для прочан була відкрита бібліотека, як і в інших прочан будинках, заснованих в Європі Карлом Великим. У користуванні цього благочестивого установи були поля, виноградники і сад, розташований у долині Іосафатовій. Бажання знайти частинки мощей, а також і торговельні розрахунки сприяли збільшенню цих подорожей за море; щорічно 15 вересня в Єрусалимі відкривалася ярмарок: торг, як звичайно, відбувався на площі церкви св. Марії Латинської. Купці з Венеції, Пізи, Генуї, Амальфі і Марселя мали свої контори в різних країнах на Сході.
Подорожі до Святих місць стали накладатися у вигляді публічної кари і засоби до спокутування вини. У 868 р. один знатний бретонський володар, на ім'я Фротмонд, який убив свого дядька і меншого зі своїх братів, був присуджуємо три рази до подорожі у Святу землю, щоб побачити повний відпущення своїх злочинів. Цензий, римський префект, який в церкві Санта-Марії-Маджоре завдав образи татові, схопивши його у вівтарі і уклавши в темницю, був присуджений оплакувати свою провину у підніжжя Гробу Господнього.
Ці часті подорожі встановили братські відносини між християнами Сходу та європейськими. Лист Іллі, патріарха Єрусалимського, написане в 881 р. до Карла Молодшому і великій родині християнського Заходу, представляється нам урочистим виразом цих втішних і благочестивих відносин. Патріарх описує нещасне становище єрусалимської церкви: бідним і чернецтву загрожує смерть від голоду; для лампад святилища бракує олії; єрусалимські християни волають до співчуття своїх європейських братів. Не дійшло до нас ніякого свідоцтва, яке пояснило б, як відгукнулася християнська Європа на це зворушливе послання, але можна припускати, що два ченці, послані з листом від Іллі, повернулися не з порожніми руками.
За поваленні панування Аббасидов мусульманський світ під впливом чвар і незгод розпався і втратив свою силу; видовище цього падіння пріободріло на деякий час греків. Никифор Фока, Іраклій і особливо Цимісхій зробили кілька вдалих спроб, але смерть Цимісхія, отруєного раптово серед шляху, повернула сарацинам все, що вони втратили. Халіфи Фатіміди, оселилися нещодавно на берегах Нілу, стали новими власниками Іудеї. Під їхнім управлінням положення християн було стерпним до тих пір, поки не став халіфом Гакем, про жорстоке фанатизмі і лютому божевіллі якого повідомляє історія. Герберт, архієпископ Равенскіх, зробився папою під ім'ям Сильвестра II, бачив лиха християн під час своєї подорожі до Єрусалиму. Лист цього прелата (986), в якому Єрусалим сам оплакує свої нещастя і звертається до співчуття своїх дітей, порушило хвилювання в Європі. Наслідком цього обурення і співчуття була морська експедиція пізанців, генуезців і короля Арльского, Бозжа, яка загрожувала сарацинам до берегів Сирії; але ця нерозважна демонстрація порушила тільки недовіру сарацинів і залучила на християн посилені заходи строгості.
Літописці того часу, описуючи лиха Святої землі, повідомляють, що всі релігійні церемонії були заборонені і велика частина церков перетворені на стайні; храм Святого Гробу також піддався спустошення. Християни змушені були піти з Єрусалиму. Зі сльозами прийняли на Заході звістка про руйнування Святих місць. У різних явищах представилися благочестивим християнам як би знамення цих нещасть: наприклад, в Бургонь випав кам'яний дощ; на небі видно було комети й метеори. У різних по клімату місцевостях природа діяла як би всупереч своїм певним законам, і рік лих Єрусалима був сповнений сумних, таємничих знамень. Але всі ці лиха робили ще більш дорогим і священним для християн місто їх Спасителя. Взагалі, кінець Х століття становить епоху тривог і похмурої заклопотаності; в Європі думали, що скоро настане останній день миру і Ісус Христос зійде на землю, щоб судити живих і мертвих. Думки всіх були звернені до Єрусалиму, і шлях мандрівки туди став як би шляхом вічності. Багаті засновували благодійні заклади, так як блага земні ставилося тоді в ніщо. Не одна дарчий запис починається такими благочестивими словами: "так як наближається кінець світу" чи "убоясь наступаючого дня Суду Божого" і т. п. Коли помер Гакем - халіф-гнобитель, то наступник його, Захір, дозволив християнам вибудувати знову храм Святого Гробу ; імператор Константинопольський надав черпати кошти з своєї власної скарбниці для покриття витрат з відновлення храму.
У XI столітті приклади мандрів до Святих місць, що накладаються у вигляді церковного покаяння, зустрічаються ще частіше, ніж у попередньому столітті. Великі грішники повинні були залишати на деякий час свою батьківщину і вести скітальческую життя, подібно до Каїна. Цей спосіб спокутування гріха (крадіжки, вбивства, порушення примирення в ім'я Бога) узгодженій з діяльним і неспокійним характером західних народів. Чим далі посувається XI століття, тим більше любов до мандрів на поклоніння Святих місцях стає потребою людей, звичкою, законом. Посох мандрівника видно в руці кожного уродженця Європи; намагання уникнути небезпеки або подолати скруту, виконання чи якого-небудь бажання або обітниці - все це служить причиною покинути домівку і прагнути до далеких небес. Мандрівник, який прямує до Єрусалиму, був ніби священної особистістю; від'їзд його і повернення ознаменовувалося релігійними церемоніями. Ні в якій країні не піддавався він позбавлення добродійного гостинності. Особливо ж під час святкування Великодня збіг паломників бувало численне в Єрусалимі натовпу віруючих прагнули побачити, як сходить священний вогонь і запалює світильники біля Гробу Господнього.
Славнозвісними паломниками першої половини XI століття вважають Фулька Анжуйського, на прізвисько Чорний, і Роберта Hopмандского, батька Вільгельма Завойовника. Фульк, звинувачений у вбивстві своєї дружини і, понад те, в інших вбивствах, три рази подорожував до Святих місць, заявляючи багатьма доказами побожне свій настрій і милосердя, і помер у Меці в 1040 р. після повернення з третього мандри на прощу. Роберт Нормандський, винний, як говорять, у тому, що за його велінням був отруєний брат його Річард, також відправився вимолювати прощення Господа у Його Святого Гробу; після прибуття в Єрусалим зустрів він біля воріт міста натовп бідних мандрівників, що стояли тут в очікуванні милостині від якого багатого пана, яка відкрила б їм доступ до священного міста, і заплатив за кожного з них по золотій монеті. Роберт помер у Нікеї, шкодуючи, що йому не довелося закінчити життя свою на самому Гробі свого Господа.
У 1054 р. Літберт, єпископ Камбрейський, відправився до Єрусалиму на чолі трьох тисяч шанувальників з Пікардії і Фландрії. Цей загін, відомий у літописців під чудовим назвою "війська Божого", загинув у Болгарії, побитий зброєю варварів і також від голоду. Єпископ Камбрейський прибув до Сирії з дуже небагатьма уцілілими супутниками, але він був так нещасливий, що повинен був повернутися до Європи, не бачивши Гробу Господнього. Інший загін, більш численний, відбув з берегів Рейну в 1064 р.; ці благочестиві германці досягли Святої землі, де патріарх влаштував їм урочисту зустріч при звуках литавр. У числі мандрівників до Святих місць в цей же час можна згадати ще про Фрідріха графі Вердюнском, про Роберта Фрізоні графі Фландрським, і про Беранжера графі Барселонському.
Вторгнення турків, ця "ковадло, яка повинна була тяжіти над всією землею", за висловом одного літописця, підкорило Схід новим господарям, а палестинських християн - новим гнобителям. До такого величезного кількості ворогів, що повстали проти послідовників Євангелія, Європа не поставилася байдуже. Папа Григорій VII, людина енергійна, сміливий і підприємливий, почав переконувати християн озброїтися проти мусульман; п'ятдесят тисяч чоловік відгукнулися на його заклик, і Григорій VII сам повинен був вести їх до Азії. Але він не міг здійснити цього підприємства. Наступник його, Віктор III, обіцяв відпущення гріхів всім, хто виступить на битву з сарацинами, що лютував по берегах Середземного моря; флот, споряджений жителями Пізи, Генуї і інших міст Італії, з'явився у африканських берегів; італійські вояки порубали безліч сарацинів і спалили два мусульманських міста в стародавній країні Карфагенський.
Але не первосвященик римський, а простий пустельник став тим, хто під впливом ідеї, пануючої над століттям, підняв прапор великої війни між Сходом і Заходом. Петро Пустельник, родом з Пікардії, шукаючи задоволення для своєї полум'яної і тривожної душі і на війні, і в світі, і в церкві, обрав останнім своїм притулком усамітнення в одному з найсуворіших монастирів. Він покинув його лише для того, щоб піти на поклоніння до Святих місць. Вид Голгофи і Святого Гробу запалився його християнське уяву; видовище страждань палестинських християн порушило його обурення. Петро Пустельник разом з патріархом Симоном плакали над лихами Сіону, над поневоленням послідовників Ісуса Христа. Патріарх вручив самітника листи, в яких він благав про допомогу тата і государів; Петро обіцяв йому не забути Єрусалим. І ось з Палестини вирушає він до Італії, припадає до ніг папи Урбана II, просить і досягає його заступництва на користь звільнення Єрусалиму. І після того Петро Пустельник, засівши на мула, з босими ногами, з голою головою, в простій, грубої одязі, з розп'яттям у руках відправляється з міста в місто, з провінції в провінцію, проповідуючи на площах і по дорогах. Таким чином проходить він по всій Франції і по більшій частині Європи; красномовство його приголомшує натовпу; всі розуми спалахують, всі серця зворушені.
Негайно в П'яченці був скликаний собор, тут були й посли від імператора Олексія, на яких було покладено представити татові картину лих на Сході. Більше 200 єпископів і архієпископів, 4000 духовних осіб і 30 000 осіб світського звання були присутні на соборі. Але нічого тут не було вирішено. Велике рішення відбулося на новому соборі, більш урочистому та чисельного, - Клермонському соборі в Оверні. Після багатьох нарад про перетворення духовенства, про установленнях щодо порядку, справедливості та людяності було піднято питання про Святій землі. Нарада, на якому пролунало слово про Єрусалим, було десятим на соборі; воно відбувалося на великій Клермонський площі, покритої незчисленними толамі народу; для тата був споруджений престол. Петро Пустельник заговорив перший; голос його тремтів від сліз, коли він звернувся до народу, і слова його справили приголомшливе враження. Після нього почав говорити папа Урбан, який представив видовище спадщини Христового у ганебному поневоленні, Божих вірних синів - терплять гоніння і переслідування, Європу християнську - під загрозою переможних варварів; тато закликав государів і народи послужити Богу Живому. При словах папи чутні були загальні ридання; на заклик його до мужності воїнів натовп відгукнулася полум'яним завзяттям. Перед благочестивими душами в словах папи відкривалося Царство Небесне, яке потрібно було завойовувати, а перед честолюбними - земні блага і царства Азії. І подібно грому оголосив Клермонський площа крик, що вирвався з сердець незліченною натовпу: "Цього хоче Бог! Цього хоче Бог!" Тут ми тільки злегка торкаємося дії, виробленого промовою папи; тільки в історії хрестових походів можна бачити урочисту велич видовища, явленого тоді перед християнським світом.
Список літератури
Мішо Г. Історія хрестових походів. - М.: Алетейя, 2001.