Б. А. Успенський
§ 1. Символіка російського купольного хреста.
Маківки російських церков прикрашає хрест з півмісяцем - або, кажучи точніше, хрест, в основі якого поміщений півмісяць. Яке походження цієї традиції?
Символіка хреста природно вписується в християнські уявлення - вона відповідає самої функції християнського храму і, очевидно, не потребує роз'яснення. Але що означає півмісяць? Чому настільки стійко саме це поєднання? Питання це хвилювало ще Максима Грека, який присвятив йому спеціальну міркування «Сказання про те, що під хрестом на церкві оточений аки місяць мале». І, нарешті, постає ще одне питання: чи є ця композиція чисто російським явищем?
Зазвичай вважають, що такого роду хрести з'являються після звільнення від татаро-монгольського панування в ознаменування перемоги православ'я над мусульманством. Це думка не витримує критики. Безсумнівно, що цікавить нас явище виникло ще в домонгольський період. Про це красномовно свідчить, зокрема, хрест з півмісяцем на куполі володимирського Дмитрівського собору (1194-1197 рр..); Цей хрест зберігає свою первісну форму. Можна було б послатися в зв'язку з цим і на інші найдавніші храми, проте ми не завжди можемо бути впевнені, що хрести на них зберігають давню форму.
Такого роду хрест зустрічається в найдавніший період при зображенні церкви на мініатюрах і клеймах ікон. Так, наприклад, ми зустрічаємо його на мініатюрах так званого Служебника Антонія Римлянина початку XIV ст .. Федорівського євангелія 1321-1327 рр.., Симоновський псалтирі другій чверті XIV ст., Хроніки Георгія Амартола середини XIV ст. , Сильвестровського збірника XIV ст., Часослова 1423 Кирило-Білозерського монастиря, Псалтирі 1424 Кирило-Білозерського монастиря, збірки до 1426 р. Кирило-Білозерського монастиря, Лествиці кінця XV ст.; На клеймах київської ікони Миколи Зарайського початку XIV ст . (Третьяковській галереї), новгородської ікони Миколи з житієм з церкви Бориса і Гліба ХIV-XV ст. (Новгородського музею-заповідника) і на іконі Миколи Можайського з Троїце-Сергієва монастиря початку XV ст. (Третьяковській галереї). У деяких випадках під хрестом ми знаходимо не серповидну форму півмісяця, а омего-образну або ж ліліеобразную форму. Таке поєднання може трактуватися як процветший або ж як якірний хрест (поєднання хреста з якорем). На відносно якірного і процветший хреста до хреста з півмісяцем ми зупинимося нижче (див. § 3, с. 249-252 наст. Вид.); Слід зазначити, що найпростіші форми процветший хреста і форми якірного хреста можуть бути важко відрізнити, і тому доводиться розглядати їх разом.
Хрест із півмісяцем можна зустріти і на кам'яних різьблених хрестах - Перинском хресті XIV ст., Хресті церкви Різдва Богородиці на Молоткова XIV ст. та інших; до Перинскому хреста близький за формою бронзовий хрест ХП-ХШ в. з Василева. Так само ми зустрічаємо це зображення на графіті і на актових печатках. Відзначимо ще аналогічну конфігурацію на ціпку апостола Петра, зображення якого представлено на Великому Сіоні XII ст. з новгородського Софійського собору, а також на ціпку Іоанна Предтечі на мініатюрі Симоновський псалтирі XIV ст.
Хрести такої форми поширені і в Литві, їх можна бачити, зокрема, на каплицях, але особливо характерні вони для придорожніх, пам'ятних, поклонних і т. п. хрестів. Як відомо, Велике князівство Литовське утворилося в результаті приєднання східнослов'янських земель до історичної (етнічної) території Литви. Протягом XIII-XIV ст. південноруські та западнорусские князівства (за винятком Галицько-Волинського князівства, Буковини і Карпатської Русі) стали частиною Великого князівства Литовського. Аж до XIV ст. велике число литовців були язичниками, в той час як російське (східнослов'янське) населення сповідувало православ'я; відповідно, першими християнськими храмами на території Литовської держави були православні церкви. Після офіційного хрещення Литви в кінці XIV ст. (З'явився наслідком Кревської унії між Великим князівством Литовським і Польщею у 1385 р.) православ'я тут витісняється католицтвом. Сліди найдавнішого російського впливу виявляються як у литовській хрістіанскоі термінології, так, можливо, і у формі литовських хрестів. Таким чином, російські та литовські хрести з півмісяцем можуть мати спільне походження.
Отже, безумовно неправомірно пояснювати цікавить нас зображення (якщо мати на увазі його походження) як символ торжества християнства над ісламом. Настільки ж неправомірна, мабуть, і спроба побачити тут символічне зображення торжества християнства над язичництвом - так, зокрема, деякі дослідники вбачають тут зображення змія, що символізує язичництво, попираемого хрестом. Про деякі інші інтерпретаціях ми скажемо нижче (див. § 3, с. 249 наст. Вид.).
Але як же трактувати цю композицію? Хрест має для нас перш за все християнські асоціації; між тим півмісяць, очевидно, зображує місяць, тобто являє собою символ безсумнівно язичницького походження. Досить нагадати хоча б про лунниці, тобто підвісках у формі півмісяця, які носили слов'яни-язичники, те, що на них зображено саме місяць, добре усвідомлювалося, як це видно з повчань проти язичництва. Як же в такому разі пояснити це поєднання християнської та язичницької символіки? Чи говорить вона про двовір'ї, тобто про функціональному об'єднанні християнського і язичницького початку? Але чому ж тоді це поєднання узаконено в храмовому декорі? Чому воно настільки поширене?
Слід при цьому мати на увазі, що хрест з півмісяцем являє собою одну з найдавніших форм хреста на російських храмах. Іншою поширеною формою російського купольного хреста є так званий восьмикутний хрест, тобто хрест, максимально наближений до зображення Розп'яття (з верхньою поперечиною, символічно представляє таблицю з написом над головою Христа, і косою нижньої поперечиною, що позначає підніжжя). Обидві форми мають канонічний характер, але при цьому купольний хрест з півмісяцем є старішою, а восьмикутний хрест - щодо більш новою формою.
Форма купольного хреста стала предметом спеціальної постанови Стоглавого собору 1551 р., на розгляд якого було винесено питання: «На святих церквах ставлять хрести по древньому закону. Нинѣ убо вдружен хрест животворящий на соборній церкві Пречистої Богородиці Чесного і славнаго ея Успіння на новопозлащенном версѣ, якоже є в церквах воздвізальний хрест, бо тобою благословляють. І про те разсудіті і уложіті на святом' соборѣ, яким чином вперед ставити хрести на церквах, і про тѣх крестѣх, які стоять на церквах, достоїть поразсудіті »(голова 41, запитання 8). Визначено було надалі ставити хрести за зразком хреста на московському Успенському кафедральному соборі. Цей хрест, який уподібнюється за формою «воздвізальному» хреста, употребляемому при богослужінні на утрені Воздвиження, - восьмикутний; треба думати, що «воздвізальний» хрест відповідав за формою хреста, який зображається на іконах Воздвиження (де зазвичай представлений саме восьмикутний хрест). Як бачимо, восьмикутний хрест на куполі Успенської церкви в Московському Кремлі, поставлений безпосередньо перед Стоглавий собором (у 1550 р.), представляв собою нове для того часу явище; при цьому відзначалося, що раніше хрести ставилися «по древньому закону», - цілком імовірно , що при цьому могли матися на увазі хрести з півмісяцем (хоча, може бути, і не тільки вони).
Ухваливши надалі ставити на церквах восьмикінечні хрести. Стоглавий собор не виніс рішення про заміну старих хрестів, поставлених «по древньому закону»; безсумнівно в усякому разі, що хрести з півмісяцем продовжували існувати і після собору, тобто обидва цікавлять нас типу купольного хреста - восьмикутний і з півмісяцем - співіснували один з одним. Становище змінюється після розколу російської церкви в середині XVII ст.: Як відомо, одним з моментів полеміки старообрядців і новообрядцами був взагалі питання про форму хреста, а саме, старообрядці могли визнавати лише восьмикутний хрест, відмовляючись почитати хрест чотирикінцевий. Звідси восьмикутний хрест став сприйматися як типовий старообрядницький; в результаті в новообрядческіх церквах набуває широкого поширення купольний хрест з півмісяцем, тоді як у старообрядницьких церквах ми зустрічаємо зазвичай восьмикутний хрест. Це, у свою чергу, сприяє думку, що хрест з півмісяцем являє собою відносно нове явище
§ 2. Хрест і півмісяць в християнської та язичницької інтерпретації
Так як же трактувати поєднання хреста і півмісяця? і як пояснити поєднання таких різних, здавалося б, за своєю семантикою символів на куполі православного храму? Для відповіді на це питання слід взяти до уваги, що не тільки півмісяць, але і хрест співвідноситься з астральної - або, точніше, з солярно-лунарной - символікою.
Загальновідомо, що символіка хреста передує християнству: хрест - це солярний символ, зображення сонця. Ця символіка чи не універсальна і, у всякому разі, дуже. Поширена. Так, наприклад, хрест зустрічається на буддійських храмах і взагалі широко представлений на Сході (у Китаї, Японії, Індії, Непалі, Тибеті). Хрести були зображені у свій час на храмі Серапіса в Олександрії, і, за свідченням Сократа Схоластика («Церковна історія», кн. V, гл. 17), як християни, так і язичники співвідносили ці зображення зі своїми релігійними уявленнями: «При руйнуванні і очищенні Серапісова храму, - повідомляє Сократ,-знайдено проти нього вирізані на каменях так звані ієрогліфічні письмена, між якими були знаки, що мали форму хрестів. Побачивши такі знаки, християни і погани, ті й інші, усвояем їх власної релігії ». Хрест на язичницькому храмі можна бачити на римській монеті 311г., Карбованої при Максенція; хрести зустрічаються і на зображеннях Мітри. Накреслення хреста було виявлено у свій час і на стародавніх американських монументах, що передують появі в Америці європейців (зокрема, у Мексиці, на півострові Юкатан), і старовинні історики, для того щоб пояснити це явище, змушені були припустити, що в Америці задовго до Колумба проповідував апостол Фома і його учні; культ хреста простежується і в індіанців Північної Америки, причому вони могли асоціювати хрест із сонцем; в XVII ст. єпископ квебекський повідомляв про індіанському племені, яке з незапам'ятних часів іменує себе крестопоклоннікамі («cruciantaux»). Нарешті, хрест могли носити, мабуть, і слов'яни-язичники. Характерним чином у сербів у свій час розрізнявся християнський хрест («часно крст») і хрест язичницький («паганскі крст»); треба думати, що під язичницьким хрестом мається на увазі хрест язичницького походження, прийнятий у народних обрядах.
Все це легко можна пояснити, якщо мати на увазі, що хрест виступає у всіх цих випадках як солярний символ. Солярна символіка особливо яскраво і виразно представлена в свастиці. Справді, свастика - це типовий солярний знак, де передається при цьому круговий рух сонця. Разом з тим свастика - це, звичайно, різновид хреста: цей знак, власне, і іменується хрестом - такого роду хрест, оскільки він відомий в геральдиці і християнському мистецтві, носить назву «crux gammata», або «крюковідний хрест» (Hakenkreuz). Як солярного символу свастика широко поширена в самих різних культурних традиціях. Вона зустрічається, між іншим, і у слов'ян, наприклад, у народній вишивці, на писанках і т. п.; нам доводилося бачити свастику, випалену на хаті, в Татрах (у польських гуралів).
Отже, поєднання хреста і півмісяця цілком вписується в космологічну, язичницьку за своїм походженням символіку: хрест і півмісяць символізують сонце і місяць. Цілком закономірно, що поєднання хреста і півмісяця зустрічається на російських лунниці.
Але разом з тим обидва символи мають і інший, християнський сенс: хрест очевидним чином виступає як символ Христа, тоді як місяць у християнській традиції символізує Богородицю.
Таке тлумачення прямо відповідає канонічним текстам - і підтримується ними, - текстів, де Христос називається «Сонцем правди» або «Сонцем праведним» («sol justitiae» - Малий. IV, 2), а Богородиця може асоціюватися з апокаліптичним чином «дружини, убраної в сонце, а під ногами її місяць, а на її голові вінок із дванадцяти зір »(Об'явл ХII, 1). Ілюстрацією до цього останнього способу може слугувати хоча б Віленська ікона Божої Матері Остробрамської, де зображення Богоматері поєднується з півмісяцем (під іконою знаходиться великий металевий півмісяць, на якому як би стоїть Богоматір) та її оточує 12 зірок. Звідси же пояснюється і зображення Богоматері, що стоїть на місяці, у західній традиції (іконографія так званої «Богоматері - Цариці Небесної»).
Цей же образ може, асоціюватися і з Церквою Христовою. Одне іншому не суперечить, оскільки Богоматір, через яку втілився Христос, розуміється взагалі як храм Господній.
Таким чином, лунарной символіка безпосередньо пов'язана з Богородицею, так само як солярна символіка пов'язана з Христом. Цей зв'язок відчував, наприклад, Стефан Яворський, коли говорив у «Слові про перемогу ... під Полтавою »(1709 р.):« сам Хрістос рятівник, іже є сонце, і місяць - пресвята дѣва Марiя, сталі і пособствовалі побѣдіті гордаго цього [т. е. Карла XII] ». Але всього наглядніше і переконливіше ця символіка виражена в співі - нам вже доводилося його цитувати вище (див. Глава II, § 7, с. 155-156 наст. Вид.), - Яке співається на Страсному тижні, на ранковій службі у Велику суботу : «Заходіші под землю, Спасе, Сонце Правди; тѣм' ж породила тя Місяць печальмі оскудѣвает, виду твого лішаема». Як вже згадувалося, цьому песнопению передує наступний текст, який співається напередодні - на повечір'ї у Великий п'ят: «Сонце не заходять, Боже превѣчний і Творче всіх створінь, Господи, како терпіші пристрасть на крестѣ, Чистий плачуть глаголаше». Отже, в цьому останньому співі Богородиця називає Христа «сонцем незахідним». Ці слова перегукуються з співом, яке було наведено вище, і визначають його сприйняття, а проте в ньому Христос постає як сонце, що заходить під землю, а Богородиця - як місяць, його народила, яка убожіє від скорботи, втрачаючи можливості його бачити. Ми бачимо, що найменування Христа «сонцем» природно співвідноситься з найменуванням Богородиці «місяцем». У свою чергу, для Орігена поєднання сонця і місяця символізує з'єднання Христа з Церквою: "Христос є Сонце Правди ..., місяць, тобто Церква його, яка наповнюється його світлом ...» (In Numeros homilia, XXIII, 5).
Як бачимо, поєднання хреста і півмісяця читається, так би мовити, у двох кодах, тобто може інтерпретуватися у двох концептуальних системах - язичницької і християнської. В одному випадку це поєднання постає як солярно-лунарной символіка, в іншому ж випадку воно символізує з'єднання Христа і Богородиці. Оскільки, у свою чергу, Христос асоціюється з сонцем, а Богородиця з місяцем, це поєднання виявляється дуже стійким.
Поєднання хреста і півмісяця знаходить найближчим відповідність в поєднанні зірки і півмісяця, широко поширеному на Сході: це останнє поєднання, колишнє ніколи державної емблемою сасанідского Ірану, стало потім символом ісламу. Необхідно відзначити, що ця символіка зустрічається і на Заході, причому в ряді випадків обидві цікавлять нас композиції - хрест з півмісяцем і зірка з півмісяцем - виявляють разючий паралелізм (див. нижче, § 3, с. 248, 250-251 наст. Вид. ). Можна припустити, що те, що зазвичай розуміється як зображення зірки, - за своїм походженням є солярний символ, тобто обидві композиції збігаються за своєю вихідної семантиці.
По всій імовірності, на Сході поряд з поєднанням зірки і півмісяця свого часу можливо було і поєднання хреста і півмісяця, і його зникнення пояснюється тим, що хрест став асоціюватися з християнством; точно так само на Заході поєднання зірки і півмісяця стало асоціюватися з мусульманством. Показовим у цьому плані наступний епізод. Під час Кримської війни (1853-1856) в турецькій армії був козачий загін (старообрядців - козаків-некрасівців), успішно воював з російськими військами. Султан Абдул-Меджід вручив козакам прапор із зображенням хреста і півмісяця - як символ, що поєднує мусульман і православних. Як бачимо, в поєднанні з півмісяцем хрест і зірка можуть природним чином ототожнюватися.