Характеристика ідей у ​​Слові про закон і благодать

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Генезис російської політичної думки прийнято пов'язувати з виникненням і розвитком Давньоруської держави. У XI - XII ст. Давньоруська держава переживала свій культурний розквіт. Прийняття християнства і поширення писемності зумовили появу різноманітних історичних і правових творів найрізноманітніших жанрів (хроніки, трактати, правові збірники і т. д.). Культурним підйомом зазначено князювання Ярослава Мудрого (101 *-- 1054). Великий київський князь любив і цінував книгу ("до книг старанний і день і ніч") і сприяв поширенню книжкового освіти у своїй країні ["насіяв книжковими словесами серця вірних (православних. - Н. 3.) Людей"].

Активна політико-правове життя (вічові збори в містах, прийняття правового збірника - Руської Правди, взаємини з іншими країнами) сприяла розвитку політико-правового мислення.

Перший російський політичний трактат "Слово про Закон і Благодать" був написаний у XI ст. київським митрополитом Іларій-оном. Про особу автора і його діяльності відомо з скупий літописної характеристики: "Ларіон чоловік благ, книж і постник". Починає він свій твір зі з'ясування взаим "- дії Закону та Істини. Для середньовічної культури характерне вживання терміну "закон" в теологічному та юридичному значенні, так як закон розглядається як провідник чужої волі: Бога чи Пана (в даному випадку государя). Істина пов'язана з досягненням християнином високого морального статусу, пов'язаного з розумінням Новозавітної вчення і втіленням його вимог безпосередньо в своїй поведінці і діяльності. Той, хто живе згідно постулатам Нового Завіту, не потребує регулятивному дії законів, бо внутрішнє моральна досконалість дозволяє йому вільно реалізувати (відповідно Істини) свою волю.

На думку Іларіона, Закон покликаний визначати зовнішні вчинки людей на тій ступені їх розвитку, коли вони не досягли ще досконалості, він дав їм на тільки "на пріуготованіе Благодаті та Істини". Саме завдяки підзаконному станом людство здатне уникнути взаємного знищення, так як спочатку, немов "поганий посудина", омивається "водою-законом", а потім стає здатним вмістити вже "молоко Благодаті". Закон і Істина не протиставляються один одному - навпаки, вони показані у взаємодії, причому із заданою послідовністю. Законослухняні і моральну поведінку людини в суспільстві пов'язане у Іларіона з розумінням Істини і досягненням в силу цього Благодаті як ідеалу християнина.

У поширенні морально-етичного ідеалу християнства київський митрополит вбачає шлях до вдосконалення людства і заміні Закону (Старий Завіт) Істиною (Новий Завіт).

"Слово про Закон і Благодать" стверджує ідею про рівноправність всіх народів, що живуть на землі, підкреслюючи, що час вибраності одного народу пройшло. Бог не робить різниці між елліном, іудеєм і яким-небудь іншим народом, бо його вчення одно поширюється на всіх без винятку людей незалежно від раси, статі, віку та соціального стану. Іларіон засуджує претензії Візантії на гегемонію у всьому християнському світі.

У "Слові ..." він прагне показати міжнародне значення Руської держави як рівноправного серед інших західних і східних країн. Князь Володимир володарював не в "худий землі", а в тій, яка "відома і чутна є всіма чотирма кінці землі". Іларіон характеризує його як "едінодержца всій землі", який зумів "підкорити під її окружні країни" (у даному випадку - частини російської землі. - Н. 3.). Влада великого князя міцна і заснована на "правді". У Ярославі Іларіон бачить наступника великих справ Святослава і Володимира. Джерело верховної влади він вбачає у божественній волі, тому сам великий князь сприймається як "причасник Божественного царства", який зобов'язаний перед Богом відповідати "за працю пастви людий його", забезпечувати мир ("ратні прожени, мир утверди, країни вкороти") і хороше управління ("голод угобзі ... боляри примудрився, гради разсе-лі").

Трактат Іларіона був високо оцінений сучасниками і нащадками. Сума політико-юридичних проблем, порушених у ньому (уявлення про статус верховної влади та її носії, законності походження та реалізації владних повноважень, моральне обличчя великого князя, відповідальності за управління країною, мирному курс зовнішньої політики), розроблялася в російській політичній літературі впродовж багатьох століть.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Доповідь
9.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Слово про закон і благодать
Слово про Закон і Благодать митрополита Київського Іларіона
Слово про закон і Благодать Іларіона на уроці літератури у 9-му класі
Політико-правові ідеї в літописах Давньоруської держави Вчення про закон і благодать Іларіона
Біологічна концепція Ч Ломброзо про природжене злочинному тип і еволюція його ідей
Кримінальний закон 2 Історико-правова характеристика
Закон України Про внесення змін до Закону України Про вибори депутатів місцевих рад та сільськи
Біологічна концепція Ч Ломброзо про прірожд женням злочинному тип і еволюція його ідей
Закон про мита
© Усі права захищені
написати до нас