Перш за все необхідно встановити, в якому сенсі слід розуміти слова хаос і космос у відношенні поезії Тютчева. Хаос, поняття остаточно оформилася у давньогрецькій філософії, - це трагічний образ космічного первоедінства, початок і кінець усього, вічна смерть всього живого і одночасно принцип і джерело всякого розвитку. Він невпорядковані, всемогутній і безликий. Космос же - це всесвіт, що розуміється як цілісна, впорядкована, організована відповідно до визначеного законом всесвіт, живе, розумна істота, вмістилище космічного розуму, душі, тіла.
Тут же ми торкнемося питання, пов'язаного з визначенням поезії Тютчева як філософської лірики. Адже якщо ми говоримо про вираз в поезії таких філософських понять як хаос і космос, то вона стає схожа на філософії, але не може стати самою філософією. Проте в ліриці поет висловлює своєрідність свого художнього переживання не тільки в колориті своєї творчості, а й у характері підбору і формування певного матеріалу, тобто "потребує вилучення з світу всього, відповідного своїй натурі". Якщо цей матеріал перетинається з філософською проблематикою, то можна говорити про філософської лірики.
Але у філософії та поезії розрізняється в першу чергу спосіб використання мови. У філософському поетичному творі є не розвиток думки, не розгорнута аргументація, її підтверджує, а її позначення, декларування філософеми, яка змальовується словом у поезії, тобто дається комплекс думок у переживанні, в емоційних, художніх, "відчутно" образах. Зміст буття відкривається безпосередньо через образи. Природно, що без обдарування поета римовані рядки не будуть являти собою щирого художнього твору.
Тютчев був поетом, у творчості якого поєдналися "найбільша яскравість і обрісованность об'єктивно-епічного моменту поезії, її ідейного змісту, з винятковою силою і багатством її лірико-музичного елементу". Перша риса ліричних творів Тютчева - "загальне предметне почуття", що носить космічний характер. Це почуття має об'єктивний і реалістичний характер. Інший поет міг би відчувати всі явища предметного світу в собі, вважати, що природа відгукується на його настрої. Для Тютчева всі почуття і настрої - прояви космічного буття як такого. Цілісна життя, фізичні явища сприймалася ним як життя самої природи, самих речей, космосу, "як стан і дію живої душі". Природа для нього є сама по собі комплекс живих пристрастей, сил, почуттів, а аж ніяк не мертвий матеріал, який слухняний волі художника:
Не те, що мисліть ви, природа!
Не зліпок, не бездушний образ -
У ній є душа, в ній є свобода,
У ній є любов, в ній є мова ...
Навіть там, де основна тема твору - явища особистої внутрішнього життя, вони представляються поетові проявом життя всього космосу. Душевна життя відчувається їм як область, що входить в порядок об'єктивного буття і підпорядкована космосу, "зовнішній світ природи стає внутрішнім світлом розуму і свідомості". У Тютчева душа "б'ється на порозі як би подвійного буття", порив радості представляється як проникнення стихії в душу людини ("як би ефірне струею по жилах небо потекло"), стареча любов є вечірня зоря на недіючому небі, пристрасне ловлення дівчата - народжується згущення атмосфери перед грозою, а сльози - "краплі дощові зачинає грози". Це не просто образи, а сприйняття їх справді космічної природи, то, що було названо Франком, "космізація душі" - перенесення в особисте життя категорій космічного порядку.
Слід підкреслити, що предметне почуття поета направлено на природу як ціле, і кожен прояв життя для нього є символ великого і невимовного космічного цілого, нікого "іншого" - космосу у філософському сенсі цього слова. Поезія Тютчева робить конкретні враження життя в її цілому предметом сприйняття, художнім центром, навколо якого розташовані приватні поетичні ідеї. Тут - своєрідна художня "релігійна філософія", що виявляється в спільності і вічність її тем. Пори року, день і ніч, світло і темрява, любов, море, душа - все це у Тютчева предмет художнього опису в своїй загальній, стихійної природі. Навіть окремі переживання пов'язуються із загальним, розкривається космічна сторона життя. Це може досягатися як прямою вказівкою на присутність вищих сил (наприклад, гроза - прояв демонічних сил: "Одні зірниці вогневі, / запалюючись низкою, / Як демони глухонімі / Ведуть розмову між собою ..."), так і за допомогою епітетів, часто парадоксальних - " звучні хвилі ночі, гримляча темрява, що співають дерева "і т. п., які у Тютчева представляють собою" прийоми класифікації явищ, перетворення розрізнених моментів у необхідні, внутрішньо узгоджені виявлення проявів вічних почав космосу ".
Усвідомлення у творчості все як єдиного і визнання у видимому духовного начала - це пантеїзм. Однак саме конкретний зміст життя космосу мислимо лише на основі різноманіття, і в ліриці Тютчева необхідно присутні мотиви двоїстого порядку. Дійсно, при зверненні до всієї його поезії ми ясно бачимо, як ця двоїстість пронизує весь її зміст. Найбільш яскравий приклад - вірш "День і ніч":
День - цей блискучий покрив -
День, земнородних пожвавлення,
Душі болять зцілення,
Друг людини і богів!
Але меркне день - настала ніч;
Прийшла - і з світу фатального
Тканина благодатний покриву,
Зібравши, відкидає геть ...
І прірва нам оголена
З своїми страхами і мглами,
І немає перепон між нею і нами -
Ось чому нам ніч страшна!
День і ніч тут - символи двох різних стихій космосу, світлої та темної, остання ж - уособлення "безодні безіменній" - названа Тютчева хаосом:
Про що ти виєш, вітру нічний?
Про що так сетуешь шалено? ..
О, страшних пісень цих не співай
Про древній хаос, про рідний!
Як жадібно світ душі нічний
Слухає повісті коханої!
З смертної рветься він грудей
І з безмежним прагне злитися! ..
О, бур заснули не буди -
Під ними хаос ворушиться! ..
Життя космосу - боротьба світлого космічного почала з хаосом. Вселенське буття тут внутрішньо двояко, світло і хаос пов'язані як день і ніч. І, що найголовніше, не тільки світле начало, але й хаос божествен, прекрасний і привабливий. Це підтверджується і епітетами: "рідний" хаос, "свята" ніч.
Боротьба між ідеальним космічним початком і демонічним початком хаосу існує не тільки в природі, але і в самій людській душі:
... Людина, як сирота бездомний,
Варто тепер і немічний і гол,
Обличчям до обличчя перед прірвою темною.
І здається давно минулим сном
Йому тепер все світле, живе ...
І в чужому, нерозгаданою, нічному
Він дізнається спадщина родове.
Темна стихія пристрасті, похмурий "вогонь бажання" таїть чарівність навіть сильніше, ніж світла "полум'яно-чудова" гра, день - лише "утішний і чудовий", ніч - "святий", воля до смерті і воля до життя однаково привабливі для людини :
І в світі немає подружжя прекрасніше,
І чарівності немає жахливіший,
Їй продає серця ...
У людині - бажання гармонії більш сильною, ніж занурення в життєдайний океан ідеального "ефірного" світу:
Присмерк тихий, сутінки сонний,
Лийся в глиб моєї душі,
Тихий, томний, запашний,
Всі залий і писар міський заспокоїв ...
Дай скуштувати знищення,
З миром дрімаючі змішай!
Справжнє значення хаосу в ліриці Тютчева - це початок знищення, безодні, крізь яке необхідно пройти для досягнення повного і справжнього злиття з космосом; туга, що охоплює при зустрічі з проявами хаосу, - туга і жах смерті, знищення, хоча в них досягається блаженство самознищення. Ця туга - причина трагедії людини. Людина - лише "мрія природи". Звідси - відчуття себе сиротою перед обличчям темної безодні, відчуття примарності життя:
Душа моя, Елізіум тіней,
Що спільного між життям і тобою!
У ліриці Тютчева образно виражена думка про те, що стихія хаосу, "як би неадекватна, відповідна обмеженості людської істоти", дозволяє нам при зіткненні з нею усвідомити всю глибину прірви, яка відділяє нас від істинно космічного життя, думка, що зло і гріх не протилежності добра і святості, а лише щаблі до них.
На цьому новому рівні протиставлення хаосу і ідеального початку - космосу - знаходить вираження не в образах "дня і ночі", а в образах "тиші, заспокоєння і спеки" і зіткнення їх - це зіткнення ваблячою і бурхливої краси життя з тихої і світлої красою безсилля і вмирання. Тут підкреслюється риса, притаманна самому космосу - сила вивищення над самим собою. Хаос, таким чином, - уособлення "подолання земного і смертного".
"Обидві різнорідні сили як би з обох сторін зближуються між собою і виявляють притаманну їм вищу гармонію, недосяжну поза духовного перетворення, страждання і вмирання". Цей синтез досягається Тютчева і в описах осені:
Є в світлості осінніх вечорів
Зворушливо, таємнича краса ...
Збиток, знемога, і на всьому
Та лагідна усмішка в'янення,
Що в суті розумному ми звемо
Піднесеної соромливістю страждання.
І в описі стану старої людини: "одна усмішка розчулення в змученій душі моєї". І в описі "речей душі людини", що б'ється "на порозі подвійного буття": "Душа готова, як Марія, / До ніг Христа навіки пригорнутися ..."
Отже, в ліриці Тютчева, "самої нічний душі російської поезії", відкривається в нерухомій, завершеній формі, в чистій красі божественне єдність космосу і хаосу, в боротьбі між якими протікає "зла життя з її бунтівним жаром".
Список літератури
Тютчев Ф.І. Вірші. Листи. М., 1957.
3унделовіч Я.О. Етюди про лірику Тютчева. Самарканд, 1971.
Франк С.Л. Космічне почуття в поезії Тютчева. Російська думка. Кн. 11. 1913.
Соловйов В.С. Поезія Ф.І. Тютчева. В зб. Соловйов В.С.
Філософія мистецтва і літературна критика. М., 1917.
Дарскій Д.С. "Чудовий вигадка". Космічне свідомість в ліриці Тютчева. Пб., 1914